【導(dǎo)讀】關(guān)索在歷史資料中并無記載，卻活躍于民間傳說之中。宋元時(shí)期關(guān)索之名就廣為流傳，明清時(shí)期更是出現(xiàn)含有關(guān)索故事的不同種類文本，引起古今許多學(xué)者對關(guān)索的考證。本文列舉明清時(shí)期含有關(guān)索故事的重要話本小說與儺戲：《花關(guān)索傳》、聯(lián)輝堂本與毛宗崗本《三國演義》、云南“關(guān)索戲”，對比分析不同文本載體中的關(guān)索形象。

關(guān)索是民間傳說中關(guān)羽的第三子，但歷史中查無此人?，F(xiàn)代有許多學(xué)者專門對關(guān)索進(jìn)行了考據(jù)，如周紹良《關(guān)索考》、薛若鄰《關(guān)索考略》、歐陽健《關(guān)索考辨》。這些考據(jù)指出關(guān)索最早流傳于宋元時(shí)期，不知是否與三國關(guān)羽有關(guān)，后世出現(xiàn)了諸多包含關(guān)索的文本戲劇。本文將對明清時(shí)期出現(xiàn)的明確含有三國關(guān)索的《花關(guān)索傳》、部分版本《三國演義》、云南“關(guān)索戲”中的關(guān)索形象進(jìn)行闡述和對比分析。

一、明代說唱話本《花關(guān)索傳》中的關(guān)索形象

1967年出土的明代萬歷年間說唱話本《花關(guān)索傳》，共四種合為一冊，分別為《新編全相說唱足本花關(guān)索出身傳》《新編全相說唱足本花關(guān)索認(rèn)父傳》《新編足本花關(guān)索下西川傳》《新編全相說唱足本花關(guān)索貶云南傳》。話本以花關(guān)索為主角，完整介紹了關(guān)羽第三子關(guān)索一生的經(jīng)歷。但書中的許多情節(jié)顯然與歷史不符，如《花關(guān)索出身傳》中寫關(guān)羽、張飛為了能夠了無牽掛地追隨劉備匡扶漢室，竟互相約定殺害對方全家。這顯然是杜撰的情節(jié)。因此《花關(guān)索傳》中關(guān)索的事跡描寫自然不能當(dāng)作史實(shí)，而只是民間杜撰。但作為一部完全以關(guān)索為主角，完整敘述關(guān)索一生的說唱話本，《花關(guān)索傳》生動(dòng)地刻畫了關(guān)索形象，今者觀之，可以從中得出關(guān)羽第三子關(guān)索在民間故事中作為民間傳奇英雄的形象認(rèn)知。

《花關(guān)索傳》中的關(guān)索有許多儒家傳統(tǒng)形象的影子。韓霄在《儒學(xué)視野下的花關(guān)索形象》一文中，以儒家傳統(tǒng)視角剖析了《花關(guān)索傳》中花關(guān)索，符合儒家的行為模式和人生觀。關(guān)索具備“修身齊家治國平天下”的儒家人生理念與忠孝兩全的思想人格。

首先是修身階段，花關(guān)索如同普通孩子一樣，先在學(xué)堂讀了兩年書，之后跟隨花師傅當(dāng)?shù)劳拍陮W(xué)習(xí)本事。在學(xué)習(xí)文韜武略之前，他首先學(xué)習(xí)的是煉丹制藥之術(shù)，后又學(xué)習(xí)《黃石公三略》《六韜》等兵書，最后再學(xué)成十八般武藝。即先煉丹服藥調(diào)養(yǎng)身心，再飽讀兵法學(xué)習(xí)謀略，最后學(xué)十八般武藝傍身之技。由此可見，修身是一個(gè)由內(nèi)而外不斷充實(shí)的過程。

其次是齊家階段，花關(guān)索踏上去西川尋父的路途后，不久便因機(jī)緣巧合，先后迎娶了鮑三娘、王桃、王悅?cè)环蛉?。夫妻同心、妻妾和睦，三位夫人給予了花關(guān)索很多的幫助。后面花關(guān)索打敗呂凱、王志，兩人改名為關(guān)三凱和關(guān)志，與關(guān)索、關(guān)平兩人結(jié)拜為四兄弟。兄弟齊心，妻妾和睦。

最后是治國平天下，花關(guān)索與關(guān)羽相認(rèn)后成為劉備的得力將領(lǐng)。在曹操為劉備擺下鴻門宴時(shí)，他扮作馬童，伺機(jī)殺了曹操的將領(lǐng)呂高和軍師張琳，粉碎了曹操的陰謀，保護(hù)了劉備的安全。隨后關(guān)索跟隨劉備平西川，一路上降服周霸、周倉，為平定西川立下了赫赫戰(zhàn)功。至此，花關(guān)索的人生道路一直是按照“修身齊家治國平天下”的儒家理念前進(jìn)的。

花關(guān)索還具有忠孝兩全的人格品質(zhì)?；P(guān)索忠義，為劉備效力后，他在曹操鴻門宴中力保劉備周全，為劉備得荊州、平西川立下汗馬功勞。在劉封說出劉備死后他將繼承王位時(shí)，花關(guān)索氣憤難當(dāng)，據(jù)理力爭，認(rèn)為關(guān)羽、張飛、諸葛亮才更應(yīng)當(dāng)掌握大權(quán)，與劉封發(fā)生沖突。最后劉備將花關(guān)索流放到云南，他也沒有怨言?；P(guān)索孝順，為花師傅打水時(shí)，看水不清澈，便自己喝掉再另去打水。取名時(shí)從三個(gè)對自己有養(yǎng)育之恩的人處，各取一個(gè)字，名“花關(guān)索”。《花關(guān)索傳》中，關(guān)羽跟隨劉備時(shí)，曾拋棄自己家人，甚至讓張飛將家人殺害。關(guān)索對此也沒有仇恨，依然堅(jiān)定不移地到西川尋父。關(guān)羽被東吳殺害，關(guān)索從云南趕回來，接下無人敢接的伐吳令，九死一生，最后成功殺了呂蒙、陸遜為父親關(guān)羽報(bào)仇。

二、部分版本《三國演義》中花關(guān)索的形象

《三國演義》是羅貫中所撰歷史演義小說，該書有多個(gè)版本流傳于世，至今不知何本為羅貫中所寫的原本，而陳麗媛《成化〈花關(guān)索傳〉與〈三國志演義〉版本研究》一文指出，關(guān)索故事的敘述是區(qū)別《三國演義》不同版本的重要標(biāo)志之一。其對關(guān)索故事主要有以下處理方法：1.完全沒有與關(guān)索相關(guān)的內(nèi)容。如嘉靖本《三國演義》。2.與《花關(guān)索傳》許多情節(jié)相似，有明顯借鑒關(guān)系。如聯(lián)輝堂本《三國演義》。3.將其他人的事跡直接替換為關(guān)索，或者在多人的故事中添加關(guān)索的名字。如鄭少垣本《三國演義》中的關(guān)索事跡，有的是替換了關(guān)羽事跡，有的是替換了關(guān)平事跡，有的是替換了雷銅事跡。4.對關(guān)索進(jìn)行模糊弱化處理，在征討云南時(shí)突然出現(xiàn)，征討云南之后又銷聲匿跡。如毛宗崗本《三國演義》。其中完全沒有關(guān)索事跡的版本，或只是簡單替換增加關(guān)索之名的版本自然無甚可說，因此這里列舉與《花關(guān)索傳》明顯有借鑒關(guān)系的聯(lián)輝堂本（明萬歷年間）和模糊弱化處理了關(guān)索事跡的毛宗崗本（清代），進(jìn)行具體分析。

聯(lián)輝堂本《三國演義》中，關(guān)索在荊州認(rèn)父時(shí)出現(xiàn)，向關(guān)羽訴說其經(jīng)歷與《花關(guān)索傳》中關(guān)索的出身相似。但在荊州認(rèn)父一節(jié)中，關(guān)索和關(guān)羽表現(xiàn)出的性格，則與《花關(guān)索傳》有所不同?！痘P(guān)索傳》中的關(guān)索初次找到關(guān)羽只是拜了一下，聯(lián)輝堂本卻是關(guān)索見到關(guān)羽后雙膝跪地，垂淚說自己沒有盡到侍奉父親的責(zé)任，希望父親恕罪。關(guān)羽拒絕相認(rèn)后，《花關(guān)索傳》中關(guān)索心里大怒，甚至想就此落草為寇，或者投奔曹操攻打劉備，捉拿五虎將。而聯(lián)輝堂本中，關(guān)索在關(guān)羽遲疑不愿相認(rèn)時(shí)卻說：“父不認(rèn)兒，兒無所倚?！彪S后哭暈在地。

關(guān)羽形象在聯(lián)輝堂本中也有類似的改變。《花關(guān)索傳》中關(guān)羽聽到關(guān)索認(rèn)他為父，大罵關(guān)索認(rèn)錯(cuò)了人，不聽張飛與其他大小官員的勸，執(zhí)意騎馬走人。聯(lián)輝堂本中關(guān)羽只是略微遲疑，隨后張飛上前勸諫，關(guān)羽便與關(guān)索相認(rèn)。聯(lián)輝堂本中關(guān)羽與關(guān)索分離的原因也與《花關(guān)索傳》不同，不再是《花關(guān)索傳》中關(guān)、張互殺全家這種殘酷荒謬的說法，而是附會(huì)于關(guān)羽早年因犯事逃亡與妻子分別的歷史記錄。與《花關(guān)索傳》中的花關(guān)索相比，聯(lián)輝堂本加強(qiáng)了關(guān)索符合儒家倫理綱常的一面，關(guān)索叛逆魯莽的形象漸失，進(jìn)一步成為一個(gè)對父親恭敬謙卑、面對父親的質(zhì)疑哭暈在地的典型儒家孝子形象。其后在劉備取西川過程中，多場戰(zhàn)事都有關(guān)索的出現(xiàn)。最后，在劉備為關(guān)羽報(bào)仇出兵之際，關(guān)興道出關(guān)索病故，并提到了關(guān)索生前在云南鎮(zhèn)守。

毛宗崗本《三國演義》雖然出現(xiàn)了關(guān)索，但與關(guān)索有關(guān)的文本量極低，并且僅集中于諸葛亮南征云南的部分。關(guān)索在諸葛亮南征云南出發(fā)前忽然出現(xiàn)，原文也明確寫：“忽有關(guān)公第三子關(guān)索，入軍來見孔明?！痹谄蕉四闲U之后，關(guān)索又消失得無影無蹤，再未被提及。在毛宗崗本《三國演義》中，關(guān)索的語言描寫只有一句話，那就是在剛見到諸葛亮?xí)r所說的“自荊州失陷，逃難在鮑家莊養(yǎng)病。每要赴川見先帝報(bào)仇，瘡痕未合，不能起行。近已安痊，打探得東吳仇人已皆誅戮，徑來西川見帝，恰在途中遇見征南之兵，特來投見?！标P(guān)索在毛宗崗本《三國演義》里唯一的一句臺(tái)詞，簡明扼要地介紹了關(guān)索的經(jīng)歷。關(guān)索原來是跟著關(guān)羽在荊州的，在荊州失陷后逃到了鮑家莊養(yǎng)病，病好后正好遇到孔明征討南蠻，所以投軍。

三、云南地區(qū)儺戲“關(guān)索戲”中關(guān)索的形象

范哲昱《關(guān)索是否為關(guān)羽之子——云南玉溪地區(qū)關(guān)索信仰調(diào)查實(shí)錄》一文指出，明王朝平定云南后，大力支持發(fā)展民間關(guān)索信仰，在云貴地區(qū)建立了許多關(guān)索廟，以此來穩(wěn)定人心。無論是《花關(guān)索傳》故事中花關(guān)索被貶云南，聯(lián)輝堂本《三國演義》中關(guān)索生前鎮(zhèn)守云南，還是毛宗崗本《三國演義》中關(guān)索僅僅出現(xiàn)在跟隨諸葛亮征討云南的部分，這些故事中的關(guān)索總與云南有著密不可分的聯(lián)系。

范哲昱《關(guān)索是否為關(guān)羽之子——云南玉溪地區(qū)關(guān)索信仰調(diào)查實(shí)錄》一文指出，云南小屯村流傳至今的“關(guān)索戲”并不是本地發(fā)展出的儺戲，而是后來引入的。范哲昱進(jìn)一步說明云南“關(guān)索戲”的引入時(shí)期存在爭議，一說為清朝道光同治年間引入，一說為明洪武年間引入。但引入“關(guān)索戲”的原因都是相同的。當(dāng)時(shí)小屯村遭遇瘟疫，久而不治，風(fēng)水先生說要上演三國時(shí)期五虎上將的戲才能驅(qū)邪避兇。于是村子引入了“關(guān)索戲”在春季表演。

“關(guān)索戲”雖然名為關(guān)索戲，但實(shí)際上戲曲的主角并不是關(guān)索?！蛾P(guān)索戲志》截至1992年有記載的35個(gè)劇目中，只有《花關(guān)索戰(zhàn)山岳》《花關(guān)索戰(zhàn)三娘》兩個(gè)曲目明確有關(guān)索出現(xiàn)。其中《花關(guān)索戰(zhàn)三娘》的劇情確實(shí)在《花關(guān)索傳》中出現(xiàn)了，而《花關(guān)索戰(zhàn)山岳》的劇情在《花關(guān)索傳》中并未出現(xiàn)?！蛾P(guān)索戲志》中對于關(guān)索，無論在介紹其臉譜，還是在祭祀中都稱其為關(guān)索，只有在劇目中才稱其為“花關(guān)索”。這說明“關(guān)索戲”中的關(guān)索和花關(guān)索都是指同一個(gè)人?！瓣P(guān)索戲”中，關(guān)索戲份實(shí)際很少，且以打戲?yàn)橹?，很少表現(xiàn)關(guān)索的性格特點(diǎn)。關(guān)索的扮相也與關(guān)索廟中的關(guān)索形象不同。關(guān)索的神像面目清秀，皮膚白皙，身披金甲；“關(guān)索戲”中的關(guān)索扮相卻是紅臉，只有嘴唇下面下巴的部分為白色。紅臉是對關(guān)羽形象的繼承，表明關(guān)羽后人的身份，而白色的部分則表明是一名少年。

在祭祀活動(dòng)中關(guān)索是主祭神。過年時(shí)，“關(guān)索戲”演出前，全部“關(guān)索戲”演員都要在靈峰寺參加一場祭祀活動(dòng)。在大紅紙中間寫上“敕封有感風(fēng)火藥王”，右邊用小號字寫“聲音童子”，左邊寫“鼓板仙師”，貼在關(guān)索神位之上。由其中一個(gè)演員抱著雞，念《領(lǐng)生詞》。第一句便是：“關(guān)索藥王關(guān)索經(jīng)，傳與世人眾生聽?！逼溆喽际歉桧炇駠捌渌麑㈩I(lǐng)的功業(yè)，奉勸世人要誠心供奉?？梢婈P(guān)索的形象在祭祀中成了藥王。

四、對不同文本載體中關(guān)索形象差異的思考

三種不同文本載體形式，表現(xiàn)出關(guān)索形象的不同特點(diǎn)，說明同一人物在進(jìn)入不同的載體形式時(shí)，會(huì)根據(jù)載體自身及載體受眾的需要，突出或變異出不同特點(diǎn)?！痘P(guān)索傳》是說唱話本，是民間藝人說唱的底本。藝人的表演是為了得到觀眾的賞錢，因此力求新奇，故事情節(jié)符合大眾審美情趣。因此也不難理解，為何《花關(guān)索傳》一開頭便寫關(guān)羽和張飛互殺對方全家?！痘P(guān)索傳》也是民間喜聞樂見的傳奇故事?；P(guān)索自幼學(xué)藝，勇武過人，千里尋父，邂逅美人，喜結(jié)連理，壯大隊(duì)伍，與父相認(rèn)，建功立業(yè)，蒙冤貶黜，重回戰(zhàn)場，為父報(bào)仇。這一套故事有豐富的民間英雄傳奇審美要素。民間一直存在尊劉抑曹的傳統(tǒng)，關(guān)羽更是民間崇拜的對象。歷史上關(guān)羽慘遭東吳背叛殺害，民眾一直對此感到痛恨惋惜?！痘P(guān)索傳》借關(guān)羽之子花關(guān)索之手，將導(dǎo)致關(guān)羽被殺的叛將糜芳、糜竺，吳將呂蒙、陸遜等人千刀萬剮，為關(guān)羽報(bào)仇雪恨，實(shí)在令人拍手稱快。故事一波三折，險(xiǎn)象叢生，跌宕起伏。因此《花關(guān)索傳》的劇情也顯得夸張荒誕，缺乏真實(shí)性。但其作為市井說唱藝人表演的底本，絕對是一個(gè)能吸引觀眾興趣、引起情感共鳴的優(yōu)秀話本。

而《三國演義》作為一部“七分真，三分假”的歷史小說，對于關(guān)索故事的引入就非常謹(jǐn)慎。明清時(shí)期，許多人寫小說會(huì)自覺承擔(dān)一定的社會(huì)功能，比如馮夢龍輯錄的三部小說集《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》，意在通過這些小說故事揭露社會(huì)黑暗，以正風(fēng)俗。《水滸傳》《紅樓夢》《儒林外史》等小說也都包含著作者對當(dāng)時(shí)社會(huì)的思考與控訴。對于關(guān)索這個(gè)無史料記載、充滿民間色彩的人物，《三國演義》的許多版本并無記載，即使有記載，也如聯(lián)輝堂本一樣，將不符合倫理綱常的部分全部剔除，或者如毛宗崗本一樣模糊弱化處理。

云南“關(guān)索戲”的祭祀儀式中將關(guān)索奉為“藥王”，但通常被奉為“藥王”的是唐代的孫思邈，背后的原因或許與前文提到的因云南瘟疫引入“關(guān)索戲”相關(guān)?！痘P(guān)索傳》中，關(guān)索上山學(xué)藝的第一項(xiàng)技能就是煉丹制藥，因此關(guān)索也順理成章地成了“藥王”。

同一人物進(jìn)入不同的文本載體，順應(yīng)體系需要，發(fā)生特征的強(qiáng)化變異的情況并不罕見，現(xiàn)實(shí)中也有許多例子。如關(guān)羽勇猛無敵的特征受到強(qiáng)化，被軍人拜為軍神，關(guān)羽誠信忠義的特征受到強(qiáng)化，被商人拜為武財(cái)神。

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