摘要：人口老齡化問題逐漸凸顯，且我國逐步進入老齡化社會。在老齡化社會如何引導青年學生愛老、敬老成為一個重要的課題。而高職院校的青年學生作為國家接續(xù)奮斗的建設(shè)者，也承擔著弘揚傳統(tǒng)孝文化、維護社會穩(wěn)定的重要職責。因此，該文深入挖掘孝文化的深刻內(nèi)涵，闡述了老齡化社會孝文化融入高職院校教育的價值及內(nèi)在契合，重點分析了孝文化融入高職教育的短板，并提出融入措施：重視孝文化融入高職院校教育，加強統(tǒng)籌謀劃；以課程建設(shè)為起點，推進孝文化融入高職課程體系；加強校園孝文化建設(shè)，營造良好的育人氛圍；以融媒體中心建設(shè)為突破點，拓寬孝文化傳承新陣地等。該文旨在弘揚傳統(tǒng)美德，推動社會和諧，實現(xiàn)青年擔當。

關(guān)鍵詞：人口老齡化；老齡化社會；孝文化；高職院校；融合；青年學生

中圖分類號：D262.6；G711 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）10（a）-0130-05

Study on the Strategy and Path of Integrating Filial Piety Culture into Higher Vocational Colleges in Aging Society

LIU Jing

（Tangshan Polytechnic University， Tangshan Hebei， 063000， China）

Abstract： The problem of aging population is gradually becoming prominent， and China is gradually entering an aging society. How to guide young students to love and respect the elderly in an aging society has become an important issue. As the builders of the country's continuous struggle， young students in vocational colleges also bear the important responsibility of promoting traditional filial piety culture and maintaining social stability. Therefore， this article deeply explores the profound connotation of filial piety culture， elaborates on the value and inherent fit of integrating filial piety culture into vocational education in an aging society， focuses on analyzing the shortcomings of integrating filial piety culture into vocational education， and proposes integration measures： attaching importance to the integration of filial piety culture into vocational education， strengthening overall planning; Starting from curriculum construction， promote the integration of filial piety culture into the vocational education curriculum system; strengthen the construction of filial piety culture on campus and create a good atmosphere for nurturing students; taking the construction of integrated media centers as a breakthrough point， expanding new frontiers for the inheritance of filial piety culture， etc. It aims to promote traditional virtues， advance social harmony， and achieve youth responsibility.

Key words： Population aging; An aging society; Filial piety culture; Vocational colleges; Integration; Young students

在20世紀90年代末我國老年人口占比逐步攀升，我國社會逐步進入老齡化社會。在這一社會背景下老齡化問題也接踵而至，而解決這些問題需要調(diào)動各方面的積極性尤其是需要青年人的參與。

1 孝文化的內(nèi)涵

《爾雅·釋訓》中曾經(jīng)提到“善事父母為孝”[1]，成為對孝的最基本的理解。然而孝文化的產(chǎn)生和孝道倫理體系的發(fā)展經(jīng)歷了較長的時間，最早可以追溯到殷商時期。孝文化的倫理體系龐大，內(nèi)涵豐富。孝文化的內(nèi)涵可以從個體、家族及社會乃至國家三個層面來理解。

其一，養(yǎng)親、敬親和榮親。在中國古典文獻《孝經(jīng)》《孟子·萬章篇》等文章中分別論述了“孝，始于事親”“孝子之至，莫大乎尊親”等。從其論述的內(nèi)容而言，事親即侍奉父母、贍養(yǎng)父母，也是養(yǎng)親內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。養(yǎng)親即要愛護好自己的身體，以自身的勞作獲得物質(zhì)財富進而侍奉父母，為其提供更為優(yōu)渥的生活條件。敬親是養(yǎng)親的進一步深化，是養(yǎng)親內(nèi)涵的外延?！墩撜Z·為政》中曾經(jīng)有過這樣的論述“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng); 不敬，何以別乎？”[2]。這明確地表達出，作為個體單純地提供豐富的物質(zhì)條件還不是完美的孝，還要尊重尊敬父母、愛戴父母，使得老人精神上愉悅，得到慰藉。榮親是養(yǎng)親和敬親的深化和升華，要修身養(yǎng)性，遵守社會道義和世俗規(guī)范，要開拓自己的事業(yè)，使得父母和鄉(xiāng)親們引以為傲，以體現(xiàn)父母的顯赫榮光。

其二，家庭宗族層面的孝悌。儒家傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系體現(xiàn)為父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系，這是家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。儒家倫理關(guān)系倡導父慈子孝，兄友弟恭。這成為家庭倫理關(guān)系“孝悌”理念形成的根基，由小家庭而延伸到宗族血脈中，以孝為核心在家庭關(guān)系和宗族關(guān)系中傳承和發(fā)展，形成團結(jié)和諧、家族和睦、與人為善的良好家庭和家族風氣。

其三，國家層面的孝慈則忠。移孝為忠的思想最早源于春秋時期，從個體或家庭的孝轉(zhuǎn)移為國家層面的忠心，將個體家庭的孝和政治層面聯(lián)系起來。此后，孔子亦曾提到“為政以德”的思想，也就是指“一個人在家能孝順父母，在外就能忠于國家，即孝慈則忠”[3]。這一理念為儒家思想孝文化體系的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)，即大孝從移孝為忠，從家庭倫理的孝上升為對國家的忠誠、心懷天下。

2 老齡化社會孝文化融入高職院校教育的價值

老齡化社會孝文化融入高職院校教育具有十分重要的價值和作用。我國孝文化的理論體系全面、內(nèi)涵豐富，是涵養(yǎng)高職院校青年學生良好品質(zhì)形成的重要養(yǎng)分，是助推學生成長的重要教育資源，對提升學生的社會責任擔當，共同化解敬老、養(yǎng)老等問題具有一定的意義。

2.1 有利于涵養(yǎng)高職院校學生形成良好的品質(zhì)和價值觀

我國孝文化的理論內(nèi)涵豐富，是我國文化遺產(chǎn)中非常寶貴的部分。深入挖掘孝文化內(nèi)涵滋養(yǎng)高職院校學生成長，有益于其形成良好的道德品質(zhì)。孝文化中蘊含著豐富的能夠助力高職學生成長的營養(yǎng)，其中孝更是學生良好品行形成的“根”，只有根深干壯，才能枝繁葉茂。傳統(tǒng)孝文化提倡個體層面養(yǎng)親、敬親、榮親等孝道理念，倡導家族層面的孝悌，更強調(diào)家國一體、孝慈則忠的倫理觀。在高職院校中弘揚和傳承孝文化有利于青年學生由侍奉父母、尊敬父母而形成感恩之心，推己及人善待萬物。此外，從榮親的角度而言，即奮發(fā)有為、立大志，進而實現(xiàn)人生抱負。這也包含著積極承擔社會責任和報效國家的宏愿，更有利于促進學生形成良好的家國情懷和志存高遠的正確價值觀。

2.2 有利于豐富高職院校的教育資源

我國傳統(tǒng)的孝文化內(nèi)容豐富，蘊含著良好的育人理念，亦是寶貴的教育資源。尤其是部分高職院校在開展教學的過程中由于其職業(yè)性的特點，更多側(cè)重職業(yè)技能的培養(yǎng)，而忽視人文教育。孝文化中所包含的養(yǎng)親、敬親理念也凸顯著為人處事的價值意蘊，移孝為忠的思想更是蘊含著濃厚的家國情懷。因此，深入挖掘孝文化的倫理內(nèi)容與高職院校的教育教學相融合，既有利于夯實高職院校青年學生的人文底蘊，提升學生的孝道感悟，又有利于豐富其教學內(nèi)容。尤其是可以在深化高職院校的課程建設(shè)及課程改革的過程中嵌入孝文化內(nèi)容，一定層面上豐富了課堂教學的體系，有助于拓寬教學資源，助力高職院校青年學生形成良好的孝道觀念。

2.3 有利于增強青年學生敬老養(yǎng)老的責任擔當

20世紀90年代后我國逐步進入老齡化社會，養(yǎng)老問題、對老年人的關(guān)愛問題接踵而至，隨著獨生子女的增多及教育中孝文化傳播的參差不齊，這些問題也成為社會發(fā)展中的顯性問題。傳統(tǒng)孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分和寶貴財富，可以從中汲取智慧和營養(yǎng)去破解社會發(fā)展中敬老養(yǎng)老的現(xiàn)實性問題。在社會發(fā)展中青年人的孝道傳承、青年人的孝悌價值觀及青年人的責任擔當是破解這些難題的關(guān)鍵。高職院校在開展教育教學和校園文化建設(shè)的過程中將孝文化嵌入其中，通過顯性的教育和隱形的教育，以潤物無聲的方式和方法不斷浸潤青年學生，助力學生形成良好的孝道觀念，強化“孝”的敬老、愛老的責任意識及家國擔當。這更有助于推動和諧社會的發(fā)展，進而實現(xiàn)文化傳承和孝文化血脈的延續(xù)。

3 老齡化社會孝文化與高職院校教育的內(nèi)在契合

我國孝文化經(jīng)歷千年的文化傳承和發(fā)展，其內(nèi)容豐富體系龐大，在今天仍然具有十分重要的社會價值，尤其是在老齡化社會背景下孝文化的傳承對老齡化所衍生出的系列問題的解決大有裨益。孝文化從其價值目標、核心內(nèi)容及育人方法層面與現(xiàn)代職業(yè)教育具有一定的內(nèi)在契合性，更有助于促進高職教育的發(fā)展，提升青年人的敬老、愛老的社會擔當。

3.1 育人目標及價值觀形成上具有內(nèi)在的契合性

我國孝文化屬于意識形態(tài)范疇，而職業(yè)教育的主要任務(wù)是實現(xiàn)立德樹人，培養(yǎng)學生形成科學的世界觀和人生觀，形成良好的道德品行，培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人。孝文化和職業(yè)教育的育人目標具有內(nèi)在的契合性，都是以文化傳播為載體，以價值觀養(yǎng)成為目標，以外化品行為目的。古語有云“百善孝為先”，孝是我國傳統(tǒng)美德的重要組成，也是規(guī)范人們的一種重要行為準則和價值導向。孝文化以“孝”為內(nèi)核，更注重培養(yǎng)良好的品行和社會擔當意識；而高職院校作為大國工匠培養(yǎng)的重要陣地，其職責是立德樹人，要解決為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人的問題。高職院校培養(yǎng)的人才要懂感恩、講奉獻、具有濃厚的家國情懷，二者都屬于價值觀層面同向同行，具有內(nèi)在一致性和契合性。

3.2 孝文化體系及職業(yè)教育內(nèi)容的互嵌性

孝文化體系所包含的內(nèi)容與高職院校職業(yè)教育立德樹人的職責范疇具有一定的交叉性和契合性，雖兩者各有不同的側(cè)重，但都是在不斷改變?nèi)说膬r值觀和品行。“孝文化中包括孝慈為忠，心懷天下的大孝品質(zhì)，要求人們上對父母盡孝、敬愛父母，進而延伸為孝忠意識和家國情懷?！盵4]而高職院校職業(yè)教育在開展職業(yè)技能培養(yǎng)和專業(yè)知識學習的同時，也對青年學生開展思想政治教育，提升學生的道德品質(zhì)和素養(yǎng)，幫助學生形成科學的世界觀、人生觀、價值觀。尤其在高職院校中開設(shè)的思想道德與法律修養(yǎng)課程也談及修身、齊家、治國等案例內(nèi)容。此外，思想政治理論課教師在傳道授業(yè)過程中也教育學生要與人為善、敬愛父母、愛家、愛國等。孝文化和高職院校思想政治教育的內(nèi)在契合共同為學生道德品行的發(fā)展提供肥沃的土壤。

3.3 育人方式方法的互鑒性

孝文化的傳承和發(fā)展過程中所采用的育人方法和高職院校教育中的育人方法雖然各有其獨特之處，但也具有一定的互鑒性。孝文化中孝道的傳承更多地強調(diào)“知行合一”“上行下效”。父母教育孩子，在深刻理解孝道的過程中更多地通過言傳身教、正己正人來教育后代。此外，還通過講授一些案例、古代的一些典型人物起到啟示作用，當晚輩理解了孝的內(nèi)涵且有了行孝的榜樣以后會付諸行動，進而實現(xiàn)內(nèi)化到外顯。高職院校開展思想政治教育也會運用案例教學法、榜樣教學法，還有灌輸法、研討法、實踐法和情景教學法等，這些方法各有其作用。尤其孝文化的傳承和高職院校思政教育方法存在一定的互補性和互鑒性。

4 老齡化社會孝文化融入高職院校教育的現(xiàn)實問題

老齡化社會孝文化宣傳取得了一定的成績，但是將孝文化融入高職院校教育過程還存在一定的短板和不足，尤其是高職院校重視程度不足、融入方式單一、校園孝文化建設(shè)不足、宣傳呈現(xiàn)一定孤島效應。

4.1 部分高職院校重視程度不足，融入意識淡薄

將孝文化融入高職院校教育過程，部分高職院校重視程度不足，將高職院校的職業(yè)性視為重中之重，融入意識淡薄。其一，高職院校針對孝文化的傳承和弘揚重視程度有限，缺少專人負責。有的領(lǐng)導層沒有發(fā)揮把舵定向的作用，沒有將孝文化融入高職院校教育作為發(fā)展規(guī)劃的內(nèi)容，沒有納入學校議事日程，甚至將其邊緣化。其二，缺少統(tǒng)籌謀劃，沒有形成孝文化融入教育一盤棋。各部門缺少有效措施將孝文化融入課程體系、文化建設(shè)體系，甚至存在各自為政的情況。

4.2 融入方法較為單一，缺少課程建設(shè)的支撐

部分高職院校將孝文化融入院校教育的方法較為單一，僅通過一些主題實踐活動宣傳孝文化，力度不足，方法單一，效果不佳。課程是開展孝文化傳承的重要支撐，然而部分高職院校沒有將孝文化與課程建設(shè)相融合。尤其是思政課建設(shè)和專業(yè)課建設(shè)中缺少孝文化的教學內(nèi)容嵌入，更沒有結(jié)合課堂教學的特點實現(xiàn)有機融入和無風險銜接[5]。此外，部分高職院校在通識選修課體系中亦沒有開設(shè)孝文化相關(guān)課程，失去課程支持的孝文化傳承和弘揚其效果也不盡如人意。

4.3 校園孝文化建設(shè)不足，浸潤式教育環(huán)境營造較為滯后

校園文化建設(shè)是加強孝文化宣傳的重要媒介和平臺，良好孝文化環(huán)境建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成，更是發(fā)揮校園文化顯性教育的重要體現(xiàn)。然而，部分高職院校其校園文化建設(shè)更多彰顯的是職業(yè)性教育的內(nèi)容，沒有將孝文化與建筑設(shè)計相結(jié)合，沒有凸顯孝文化的人文底蘊，忽視了人文景觀對于孝文化傳播和育人的實效。此外，還有部分高職院校亦沒有將孝文化與主題實踐活動相結(jié)合，沒有抓住重要的時間節(jié)點開展孝文化的宣傳，這就導致青年學生無法深入理解孝文化的內(nèi)涵理論體系。

4.4 校園網(wǎng)絡(luò)傳播孤島效應呈現(xiàn)，孝文化宣傳力量有待加強

進入新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等廣泛應用推動了行業(yè)的發(fā)展，而孝文化的宣傳也離不開網(wǎng)絡(luò)平臺。然而部分高職院校在宣傳孝文化的過程中呈現(xiàn)出孤島效應，孝文化宣傳力量有限，網(wǎng)絡(luò)平臺的利用率不高。其一，部分高職院校開展孝文化宣傳忽視了融媒體建設(shè)，沒有形成良好的宣傳平臺。其二，部分院系各自為陣，沒有打造宣傳媒體矩陣。這就導致孝文化宣傳無法形成合力，一定層面上限制了學生學習和接受孝文化的時效性。

5 老齡化社會孝文化融入高職院校教育的路徑

老齡化社會將孝文化融入高職院校教育具有十分重要的價值，針對融入過程中的短板問題，需要拓寬融入路徑，優(yōu)化融入策略。這就要求加強高職院校統(tǒng)籌謀劃，以課程建設(shè)為依托，以校園文化建設(shè)為關(guān)鍵點，以融媒體中心建設(shè)為突破點，提升孝文化融入高職院校教育的質(zhì)量。

5.1 重視孝文化融入高職院校教育，加強統(tǒng)籌謀劃

要將孝文化有效地融入高職院校教育，離不開高職院校領(lǐng)導和管理層的高度重視和大力支持，這樣才能集學校之力彌補融入過程中呈現(xiàn)的短板，發(fā)揮學校各部門的合力進而提升孝文化融入高職院校教育質(zhì)量。其一，發(fā)揮高職院校黨委的把舵定向作用，高度重視孝文化的傳承和弘揚。高職院校黨委把孝文化傳承融入高職院校教育、納入高職院校發(fā)展規(guī)劃和議事日程，貫穿工作全過程，避免其邊緣化。同時，黨委委員專職負責、高度重視，親自抓、親自管。其二，加強統(tǒng)籌謀劃，實現(xiàn)孝文化融入一盤棋。針對孝文化融入高職院校要制定宏觀的發(fā)展戰(zhàn)略，針對課程融入、校園文化融入、課題研究融入及網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)融入制定配套的制度和具體的措施。

5.2 以課程建設(shè)為起點，推進孝文化融入高職課程體系

課程是育人成才的主陣地，是孝文化傳承的重要場域，為此應該充分加強課程建設(shè)，深入挖掘教材體系中孝文化的切入點，將孝文化融入課程建設(shè)的始終。其一，加強思政課建設(shè)，構(gòu)建孝文化融入邏輯體系和教學資源庫。例如，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程，部分教師在講授敬親、養(yǎng)親及尊老愛幼等內(nèi)容時，并沒有將大孝為忠的內(nèi)容深入闡述，為此可以進一步延伸課堂內(nèi)容。將“百善孝為先”“家國一體”等內(nèi)容嵌入其中，提升課程講解的深度和寬度。其二，開設(shè)孝文化選修課。整合倫理學的相關(guān)內(nèi)容，將《大學》《論語》等經(jīng)典文獻中的孝文化內(nèi)容梳理出來，提升課程的質(zhì)量，增強高職院校學生的孝文化底蘊。其三，依托專業(yè)課開展課程思政。高職院校課程更多突出實踐性，而課程思政內(nèi)容尤其是孝文化嵌入不足，對此應將孝文化嵌入專業(yè)課程體系中，實現(xiàn)課程育人的全覆蓋。

5.3 加強校園孝文化建設(shè)，營造良好的育人氛圍

校園文化建設(shè)是加強孝文化宣傳的重要載體，充分發(fā)揮校園文化的顯性教育和隱性教育作用，營造良好的孝文化宣傳環(huán)境，達到潤物無聲的效果。首先，加強校園硬件設(shè)施的建設(shè)，凸顯景觀育人的重要作用。例如，建設(shè)校園孝文化宣傳長廊，將《論語》《禮記》《孝經(jīng)》等經(jīng)典文獻中孝的內(nèi)容以鐫刻或者書法的形式呈現(xiàn)給學生，提升學生的學習興趣，實現(xiàn)知識內(nèi)化。其次，建立弘揚孝文化模范人物的雕像，從古至今選擇孝道名揚的人物以其感人的事跡激勵廣大高職院校青年學生踐行孝道，外化于行。最后，開展孝文化宣傳的主題實踐活動，于知行合一中提升孝的感悟。校團委或者學生處抓住重要的時間節(jié)點，如父親節(jié)、母親節(jié)等開展感恩活動、行孝道活動，還可以開展敬愛老人、關(guān)愛老人志愿服務(wù)，引導學生在實踐中感悟孝文化。

5.4 以融媒體中心建設(shè)為突破點，拓寬孝文化傳承新陣地

新媒體時代，高職院校要堅持因時而進、因勢而新，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體及大數(shù)據(jù)等加強孝文化的宣傳，拓寬孝文化的傳播平臺，營造優(yōu)質(zhì)的孝文化傳播網(wǎng)絡(luò)空間。其一，加強融媒體中心建設(shè)，拓寬孝文化宣傳陣地。高校加強孝文化傳播融媒體中心建設(shè)，提供充足的資金支撐，設(shè)立完善的組織機構(gòu)，選聘優(yōu)秀的傳媒人才，加強孝文化的傳播策劃和方案[6]。以融媒體中心為突破點，立足高職院校發(fā)展的實際，深挖學生弘揚孝道的典型案例，做好宣傳工作[7]。其二，打造孝文化宣傳的媒體矩陣，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)宣傳的合力[8]。孝文化傳播的優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)空間的形成，需要各部門協(xié)同發(fā)力才能打出有效的組合拳，這就要求各二級院系深入挖掘孝文化內(nèi)涵，充分利用“兩微一端”等信息平臺共同發(fā)聲[9-10]，加強孝文化宣傳，引導“原住網(wǎng)民”在潤物無聲中接受孝文化。

6 結(jié)束語

高職院校的青年學生作為社會責任的承擔者發(fā)揮著不可忽視的作用。因此，在高職院校中開展孝文化教育、加強孝道文化傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，對解決老齡化問題具有十分重要的現(xiàn)實意義。

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