摘要：四川西昌地區(qū)自古流傳著邛海系古縣城地陷成湖的民間傳說，從古籍《搜神記》記載的邛都大蛇為喂養(yǎng)者老姥復(fù)仇，傳承演變至現(xiàn)今流傳最廣的梓潼縣蛐蟮化青龍向孝子母子報恩，傳說各版本以動物報恩或復(fù)仇導(dǎo)致地陷成湖為基本原型，而陷湖地地名、主角身份、動物（靈獸）形象、具體情節(jié)在傳承中有一定變化。這其中反映出蛇與龍的動物圖騰崇拜、地方彝族文化、佛家因果報應(yīng)論、儒家孝義思想等多元文化對該傳說的滲透影響。傳說在傳承演變與文化融合過程中，其意蘊進一步豐富，更具地方特色，也體現(xiàn)了民間群眾豐富的想象力和再創(chuàng)造力。

關(guān)鍵詞：邛海陷湖傳說；傳承演變；文化融合；圖騰崇拜；彝族文化；因果報應(yīng)

中圖分類號：I207.7 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）10（a）-0078-05

On the Evolution and Cultural Fusion of the Folklore of Qionghai Lake

LIU Yaping

（School of Culture and Media， Xichang University， Xichang Sichuan， 615000， China）

Abstract： The folk legend of the ancient county town of Qionghai in Xichang， Sichuan has been passed down since ancient times. It has evolved from the ancient book Sou Shen Ji， which records the Qiongdu snake avenging the old grandmother who fed it， to the most widely spread story of Zitong County， where the cricket turned into a green dragon to repay the filial son and his son. The legend is based on the basic prototype of animal gratitude or revenge leading to the sinking into a lake， while the place name， protagonist identity， animal （spirit beast） image， and specific plot of the sunken lake have undergone certain changes in the inheritance. This reflects the infiltration and influence of diverse cultures such as the animal totem worship of snakes and dragons， local Yi culture， Buddhist theory of karma， and Confucian filial piety on this legend. In the process of inheritance， evolution， and cultural fusion， legends have further enriched their meanings， become more local， and also reflect the rich imagination and creativity of the folk masses.

Key words： The folklore of Qionghai Lake; Circulation and evolution; Cultural fusion; Totem worship; Yi culture; Buddhist culture of karma

地處四川西昌的邛海系古縣城地陷而成的傳說是當?shù)刈钪牡胤斤L(fēng)物傳說，按其情節(jié)可歸為地陷為湖型民間傳說。民間傳說作為民間文學(xué)的重要組成，也是中國傳統(tǒng)思想文化的一種載體。民間傳說因其地域性和歷時久遠性，在歷史傳承過程中有其發(fā)展演變，如被某些特定的文化影響，發(fā)生變異，被賦予新的文化內(nèi)涵。邛海陷城為湖傳說從最早流傳而被古籍《搜神記》《益州記》等收錄，到口耳相傳至今的當?shù)孛耖g版本，其在傳承過程中衍生出不同版本，被蛇圖騰和龍圖騰崇拜、當?shù)匾妥逯癯绨?、佛家因果報?yīng)論、儒家孝義文化、階級斗爭與反抗意識等影響，賦予新的意義和文化內(nèi)涵。本文通過邛海陷城為湖傳說古今不同版本，探尋其傳承演變情況，并從中窺探其傳承過程中的多元文化融合。

1 邛海陷城為湖傳說的原型與演變

地方風(fēng)物傳說是我國流傳最廣的民間傳說類型，它解釋各地山川名勝由來，集中反映地方社會文化和民眾思想感情。邛海陷城為湖傳說基本框架為好心人喂養(yǎng)動物（靈獸），遇難時動物報恩，向迫害者復(fù)仇，引發(fā)大水導(dǎo)致陷城為湖。這也是從古至今各版本不變的中心情節(jié)，而陷城地名、主角身份、具體情節(jié)、動物（靈獸）形象隨著時間傳承有所發(fā)展變化，體現(xiàn)了民間文學(xué)的傳承性和變異性。

1．1 古籍原型

邛海陷城為湖傳說古時已有原型。追源溯流，最早有關(guān)文字見于《后漢書》：邛都縣“地陷為污澤，因名為邛池，南人以為邛河?！盵1]雖沒有完整地記錄前因后果，但可見當時已有地陷為湖之說。東晉《搜神記》卷二十中的“邛都老姥”（又稱“邛都大蛇”）條目則記載了一個完整的靈蛇復(fù)仇故事，大意如下：邛都縣有一貧苦孤獨的老姥，每當吃飯時就看到床下有一條頭上戴角的小蛇，于是可憐它，給它喂食。后蛇長大，長丈余，吸殺了縣令的駿馬，縣令掘蛇不得而遷怒殺老姥。蛇大怒，聲稱為母報仇，連續(xù)四十多夜陰風(fēng)怒號后的一晚，四十里城俱陷為湖，唯姥宅無恙，現(xiàn)今猶存。后漁夫在此湖風(fēng)靜水清時似可見水底有城郭屋檐，本地人在水淺時潛入水中取得了光黑如漆的舊木，有好事人作了枕頭相贈。《太平御覽》和《太平寰宇記》引《益州記》所記的故事與上相差無幾[2]?！摆龆祭侠选惫适乱岩姮F(xiàn)今傳說的雛形，動物報恩復(fù)仇致使邛都陷城為湖的基本情節(jié)已形成，古今各版本傳說皆以此為中心情節(jié)。

1.2 過渡發(fā)展

到唐末五代時，邛都老姥故事有了新發(fā)展?！短綇V記》卷三一二條目“陷河神”引五代時期王仁裕的《王氏見聞》，記載喂養(yǎng)者是雟州雟縣張翁夫婦二人，蛇是張翁砍柴時手指受傷流的血所化，縣令因蛇吞吃其馬責(zé)難張翁，欲殺之，蛇為救張翁陷城為湖，后人蛇俱失，此地改稱陷河縣，人稱蛇為張惡子，故事還記載了之后姚萇于梓潼嶺見到張惡子，聽從其勸告返秦，后稱帝，為張惡子在梓潼嶺立廟[3]。此時傳說已增添了重要的新元素：一是蛇為喂養(yǎng)者受傷所流指血化成，當代版本沿用了這一細致情節(jié)。二是邛都大蛇身份為張惡子，后成為梓潼廟蛇神，與梓潼帝君事相糅合[4]，也導(dǎo)致后來傳承過程中陷湖地點縣城名稱有變化。漢、唐設(shè)邛都為越雟郡、雟州[5]，《太平廣記》所記的陷湖傳說地點雟州仍在邛都，但又記載了張惡子在梓潼嶺勸姚萇、后被立廟供奉之事。隨著移民和傳說流傳散播，邛都大蛇傳說移居綿陽梓潼縣，與梓潼帝君、文昌帝君相關(guān)傳說相串糅。所以當代學(xué)者整理收錄的傳說中，有的版本陷湖地也從邛都縣改稱為梓潼縣。

在涼山彝族奴隸制社會時期，當?shù)匾妥逯幸擦鱾髦龊Ｏ莩菫楹膫髡f，蕭崇素整理的《騎虎勇士：彝族民間傳說集》所收錄的邛海傳說，背景正是當?shù)匾妥鍖嵭型了局贫鹊臅r代，喂養(yǎng)小蛇的是個彝族小鍋莊娃，他是為貪婪又殘忍的土司做苦活的奴隸，拷問娃子及其母的人則是土司格勒阿斯，當土司要處死母子二人時，娃子按照變成青龍小蛇的囑咐，在面前地上突然出現(xiàn)三根竹筍時，拔去左右二根，抱住中間那根，拔去竹筍的兩處地方立即噴涌出大水，淹沒了土司官寨和西昌城，而中間的竹筍變?yōu)榍帻?，將母子二人馱著飛往高坡[6]。這里竹筍情節(jié)的創(chuàng)新構(gòu)成現(xiàn)今版本的重要情節(jié)，是彝族文化與傳說的融合。

2 現(xiàn)今流傳版本

現(xiàn)今口頭流傳的邛海陷城為湖傳說以梓潼縣陷城為湖最為廣泛。此傳說是當?shù)厝舜鄠髦v述的，現(xiàn)代也有學(xué)者搜集整理，如賈之編著的《中國新文藝大系（1949—1966）：民間文學(xué)集（下）》、吳蓉章編選的《中國民間故事選》、涼山州集成編委會收編的《涼山民間文學(xué)集成》、王仁剛編著的《歷代文人吟西昌古詩文選讀》、阿卓哈布等編著的《涼山風(fēng)景獨好》及馬學(xué)良等編著的《彝族文化史》等書中均記錄該傳說。傳說基本故事情節(jié)大致相同，但因講述者不同，除傳說收集記錄的時代和所反映的時代背景不同外，各版本主角身份、動物（靈獸）形象、具體情節(jié)也稍有差異。

2.1 基本內(nèi)容梗概

從前這兒有個梓潼縣，有一窮人家小男娃以砍柴為生，他上山砍柴時，在水塘（水井）邊休息吃白飯團，見水里有一條蛐蟮，就把自己的飯團分一點喂它。男孩從小到大一直喂養(yǎng)這條蛐蟮，當他年老勞作不便，家里越來越窮，就對蛐蟮說以后不能喂它了，家中已無糧食。當天晚上老人夢到一青衣人讓他打掃好院子，要報答他喂養(yǎng)之恩。第二天晚上，老人家院里堆滿了糧食。原來小蛐蟮已化成龍，它將谷子用鱗片裝滿運來老人家，一抖身谷子落滿院子。地主知道后，說谷子是自家的，告老人偷盜，老人被押送到縣衙大牢。當晚獄中，老人又夢見青衣人，說自己是他養(yǎng)大的那條蛐蟮，運糧食來報恩卻連累了他，地主老財和縣老爺已串通好要嚴刑逼供陷害他偷盜，明日堂審若對他用大刑，公堂空地上會冒出三根竹筍，抱住中間長的那根，踹斷旁邊兩根短的，就可獲救。老人第二日在堂上照做，結(jié)果兩根短竹筍斷口處噴涌出泉水，水柱沖天而起，周圍地動山搖，而他抱住的那根竹筍飛速長高。最終大水淹沒了縣衙，淹沒整個梓潼縣城，形成邛海，而老人靠抱住竹子得救，并被青龍馱著飛走。故事最后，講述者不忘加一句，現(xiàn)在坐船到邛海中央，天氣好的話，說不定還能看見水底的房檐瓦片。

2.2 不同版本差異

現(xiàn)代陷城為湖傳說有不同版本，其中喂養(yǎng)者有的是樵夫，有的是小男娃（如王小二），有的是孝子童林山等。在當?shù)貪h族民間流傳最廣的是梓潼縣孝子童林山的版本，《涼山民間文學(xué)集成·故事卷）》中《邛海的傳說（西昌市漢族）》即為此傳說，其家中還有一相依為命的老母，母子二人皆下獄，此版本根據(jù)人物調(diào)整故事細節(jié)，描述二人在堂審時分別抱住旁邊兩根竹筍，踹斷中間的竹筍，大水是從中間竹筍斷口涌出[7]。

各版本對蛐蟮由來的闡述也不同，或說其為喂養(yǎng)者磨斧子割破手指的指血所化，與《中國新文藝大系（1949—1966）：民間文學(xué)集（下）》[8]和《涼山民間文學(xué)集成·故事卷）》的版本情節(jié)符合；或說其為東海龍王三太子，受傷被困，被砍柴人救治并喂養(yǎng)，吳蓉章編選的《中國民間故事選》中的《邛海的來歷》[9]即為此說法。

有的版本交代陷湖后，人們?yōu)榧o念青龍在邛海邊建了青龍寺，即現(xiàn)存于邛海東岸的始建于明代的青龍寺。如《中國民間故事選》中《邛海的來歷》的結(jié)局部分，人們?yōu)閼涯钌屏嫉耐跣《蛡b義的青龍公子，修建青龍寺且香火不斷。再如《歷代文人吟西昌古詩文選讀》中有《青龍傳說》一詩，其中吟詠：“時值明朝萬歷年，風(fēng)調(diào)雨順百姓安。原址敬建青龍寺，世代香火福壽添?！盵10]

不同版本講述了青龍的不同結(jié)局。有的版本青龍因發(fā)大水致使縣城陷落、牽連百姓，違犯天條受到懲罰。如《涼山風(fēng)景獨好》中，青龍被鐵索所縛，被鎮(zhèn)壓于邛海青龍寺底[11]。有的版本將以往各版中青龍陷城沒有顧及無辜百姓性命進行了改寫補救，如《彝族文化史》中描述青龍救走恩人母子同時，“抖下鱗甲變成小船，讓百姓坐上逃生”[12]；《騎虎勇士：彝族民間傳說集》中也有龍鱗變?yōu)闊o數(shù)小船的情節(jié)，土司寨中其他民眾的結(jié)局也因此改寫，能夠劃向高坡去自由地謀生；《中國民間故事選》的《邛海的來歷》中，青衣公子囑咐王小二傳訊給來獄中探望的鄉(xiāng)親，讓鄉(xiāng)親們帶著牲畜和糧食上山躲避，從而避開了后來的大水。

由此可知，邛海陷城為湖傳說經(jīng)過從古至今漫長的傳承演變過程，形成了現(xiàn)今民間版本的基本形態(tài)，并且現(xiàn)今仍同時存在細節(jié)有差別的多個版本。

3 邛海陷城為湖傳說的多元文化融合

邛海陷城為湖現(xiàn)今版本的傳說與古籍傳說原型差別較大，在演變過程中融合了多元文化，如蛇演變成龍的動物圖騰文化、當?shù)匾妥逯癯绨菸幕⒎鸾桃蚬麍髴?yīng)論、儒家孝義文化、階級斗爭與反抗意識等，通過文化滲透糅合，豐富了傳說內(nèi)容和意蘊。

3.1 動物圖騰——蛇崇拜到龍崇拜

動物報恩是民間傳說的常見類型，邛海陷城為湖傳說中的動物主角在傳承中由大蛇發(fā)展為青龍，表現(xiàn)出蛇與龍兩種動物圖騰文化的糾纏和漸變，龍文化的崛起表現(xiàn)在其中。最初古籍《搜神記》等記載的蛇報恩、蛇復(fù)仇，表現(xiàn)古人對蛇的崇拜敬畏。蛇文化是先于龍出現(xiàn)的，神話傳說中多有蛇的身影，女媧即是人首蛇身。而后來作為中華民族代表圖騰的龍，其與蛇關(guān)系十分緊密，聞一多《伏羲考》寫道：“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚、像鳥、像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當初那眾圖騰單體林立的時代，內(nèi)中以蛇圖騰最為強大，眾圖騰的合并與融合，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單體的結(jié)果。”[13]傳統(tǒng)文化中龍與蛇密不可分，甚至常化為一體，龍最初是一種大蛇的名字，隨著圖騰的合并，在發(fā)展中蛇圖騰的地位漸低而龍圖騰的文化意義更具代表性。所以演變到現(xiàn)在，邛海陷城為湖傳說以青龍為主角，邛都大蛇的說法于民間銷聲匿跡，包括彝族版本傳說中的靈獸也是青龍，而龍也正是彝族古代的動物圖騰崇拜之一。在傳說中，青龍先以蛐蟮（或鱔魚）的形象出現(xiàn)，蛐蟮形似蛇，但當?shù)胤窖则畜祷蝌猩呤侵蛤球荆哂谌擞泻?，而蚯蚓或鱔魚無害，其形象似乎可愛不少。龍是呼風(fēng)喚雨的靈獸，與發(fā)大水淹城聯(lián)系更緊密，情節(jié)更合理。龍的無窮力量讓人崇敬，龍是中華民族的文化符號，中華民族以龍的傳人自居，龍文化深入人心。人們心理上更愿意相信傳說主角是龍而非蛇，傳說因龍圖騰文化被改造，反過來也成為一則反映龍文化，反映龍、蛇圖騰關(guān)系的傳說。

3.2 彝族文化——竹崇拜

邛海所在的地區(qū)自古有彝族聚居，現(xiàn)即屬涼山彝族自治州。邛海陷城為湖傳說由古籍志怪故事演變至今，彝族文化的融合自然必不可少，特別是三根竹筍的情節(jié)為豐富傳說內(nèi)容和文化內(nèi)涵作出重要貢獻?！厄T虎勇士：彝族民間傳說集》中，喂養(yǎng)者為小鍋莊娃（即奴隸），縣令變?yōu)橥了荆m應(yīng)了彝族奴隸制社會時期的土司統(tǒng)治制度的背景，而傳說中主人公逃生方式和工具的具體化——竹筍情節(jié)的妙用，正是融合了彝族竹圖騰崇拜的文化傳統(tǒng)。

彝區(qū)有廣泛的竹圖騰崇拜信仰，竹圖騰崇拜“與本族或人類的起源有關(guān)，要么彝族的始祖從竹而生，要么因竹而得生”[14]。彝族洪水再生的神話中多有竹救下幸存者的情節(jié)，彝文古籍《阿霹剎·洪水和人的祖先》、史詩《阿細的先基》等都有記載，竹在災(zāi)難中救人助人，救下彝族祖先的命，彝族人對竹感恩尊崇，進行供奉。彝族神話《竹的兒子》中，洪水后幸存的姑娘從竹中得五子，待五子長成，各有出息，她欣慰地抱著一棵通天母竹升天[15]。這里，竹還被視作通靈的神物，可以伸長通天。竹與彝族淵源之深，而邛海陷城為湖傳說又是洪水神話的變體，彝族人民自然將救人于洪水的竹與邛海陷城為湖傳說聯(lián)系起來，認為喂養(yǎng)者可以通過竹來逃生，并且根據(jù)傳說故事中的具體情境，將竹靈活設(shè)置為突然破土而出的竹筍，更加符合情節(jié)發(fā)展，再以通天竹為靈感，讓竹筍在大水中飛速伸長、長高，救下喂養(yǎng)者。

竹筍救人的情節(jié)給邛海陷城為湖傳說增添了一層奇異的民族色彩，使故事更加完整和引人入勝。邛海陷城為湖傳說與地方彝族文化滲透融合，體現(xiàn)了民間傳說強大的生命力和適應(yīng)力，使這則傳說更具地方民族文化特色。

3.3 因果循環(huán)、善惡報的佛家思想

佛家因果報應(yīng)論為封建社會民眾所深信，善有善報、惡有惡報，因果循環(huán)，這也正是邛海陷湖傳說的主題思想之一。動物報恩的故事在佛經(jīng)中即有記載，志怪小說中動物報恩的母題也受其影響。邛海陷城為湖傳說中，喂養(yǎng)者是善的代表，縣令、地主、土司是惡的代表，蛇或龍報恩及發(fā)大水復(fù)仇則是懲惡揚善精神的代表。一切從喂養(yǎng)之恩種下的善因開始，進入因果循環(huán)。喂養(yǎng)者被救幸存，得善果；惡人因以權(quán)壓人，遷怒殺害無辜老姥或冤枉陷害孝子，受到懲罰，付出代價。舊社會底層勞動人民通過龍的報恩和懲惡揚善在其身上寄予了善惡有報、反抗強權(quán)的思想意志及對生活的美好希望。有的版本加入百姓搭建青龍寺紀念和供奉青龍的結(jié)局，也是對青龍進一步的肯定和歌頌。因果報應(yīng)的思想從古至今貫穿傳說始終，而發(fā)展到青龍因觸犯天條最后受到制裁被鎮(zhèn)壓鎖縛于湖底的版本，則更將因果論演繹到極致，體現(xiàn)人們思想的愈加完善和成熟，不再一味歌頌青龍的懲惡揚善，也認識到它的過錯，即從偷運谷子好心辦壞事種下惡因，再到發(fā)大水淹沒全城，造成無辜百姓家毀人亡而犯下大錯，最后通過懲罰鎮(zhèn)壓償還惡果，完成又一輪的因果循環(huán)。在有的版本中，人們嘗試為青龍發(fā)大水對無辜百姓造成的惡果進行改寫補救，如添加青龍抖落龍鱗片變?yōu)樾〈専o辜者逃生的情節(jié)，或是青龍?zhí)崆皣诟牢桂B(yǎng)者轉(zhuǎn)告百姓上山避難等情節(jié)，借此進一步凸顯青龍正義良善的形象，使其無需在因果循環(huán)中受到懲罰，也完善其中因果報應(yīng)的邏輯。

3.4 儒家孝義文化

孝子版本明顯受到儒家孝道倫理文化滲透影響，儒家強調(diào)百行孝為先，而傳說首先將主人公界定為孝子，突出體現(xiàn)喂養(yǎng)者的善和人格魅力，講述中強調(diào)母子二人孤兒寡母相依為命的背景，童林山砍柴變賣為生，供養(yǎng)母親，維持基本生活，上山砍柴帶的只是白飯團，最后年邁難以勞作，母子生存難以為繼，也無法繼續(xù)喂養(yǎng)蛐蟮，這樣艱難的生存境地使讀者能夠進一步與善良孝順的喂養(yǎng)者共情，激發(fā)同情心，而蛐蟮（即青龍）是為報答和幫助困境中的母子二人，這才搬送谷子，也使故事的前因更合乎情理。喂養(yǎng)者從老姥、樵夫，到現(xiàn)今版本更多出現(xiàn)的小男娃，強調(diào)喂養(yǎng)者從小到大到老喂養(yǎng)蛐蟮，人龍共同成長，使人和龍的感情更深厚，二者相伴長大，除了恩情還有朋友之義，運糧和最后幫助逃生既是報恩也是朋友之義的體現(xiàn)。

4 結(jié)束語

邛海陷城為湖傳說的傳承演變體現(xiàn)了民間群眾豐富的想象力和再創(chuàng)造力。動物圖騰崇拜、地方彝族文化、佛家因果報應(yīng)論、儒家孝義思想等多元文化的滲透不僅創(chuàng)新發(fā)展了該傳說的具體情節(jié)內(nèi)容，豐富其表現(xiàn)形式，同時也賦予了傳說新的文化內(nèi)涵，使傳說成為多元文化融合、傳播的載體，體現(xiàn)民間傳說和傳統(tǒng)文化在傳承過程中相互作用、相互適應(yīng)的發(fā)展歷程。邛海陷城為湖傳說在民間繼續(xù)流傳，也將繼續(xù)被民眾加工再創(chuàng)造，傳說仍然處于變化發(fā)展之中。

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