摘要：該文以概念隱喻理論與“人類身體—環(huán)境”元互動理想化認(rèn)知模型為理論基礎(chǔ)，以南陽方言中與“人”有關(guān)的概念隱喻為例，從施為互動隱喻義、交互主觀隱喻義及主觀隱喻義三個維度闡釋了南陽方言隱喻義建構(gòu)的多維性及其文化意義，并剖析了其背后的認(rèn)知理據(jù)。研究表明：南陽方言的隱喻義建構(gòu)深受南陽本地文化影響并體現(xiàn)了南陽文化特色，符合“人類身體—環(huán)境”元互動理想化認(rèn)知模型的次范疇化在語言層面的語義實現(xiàn)，這既拓展了南陽方言隱喻義動態(tài)建構(gòu)研究，也進一步證明了概念隱喻理論與“人類身體—環(huán)境”元互動理想化認(rèn)知模型在方言隱喻闡釋中的可行性。

關(guān)鍵詞：南陽方言；概念隱喻理論；概念隱喻義；文化；“人類身體—環(huán)境”元互動理想化認(rèn)知模型；多維度

中圖分類號：H0-05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）10（a）-0020-05

Multi-Dimensions and the Cultural Significance of the Construction of Metaphorical Meaning in Nanyang Dialect

CEN Junhao

（School of Foreign Languages， Nanyang University of Technology， Nanyang Henan， 473004， China）

Abstract： Based on Conceptual Metaphor Theory and Meta-Interactive Idealized Cognitive Model （ICM） of human body and environment， multi-dimensions and the cultural meaning of the construction of metaphorical meaning in Nanyang dialect was elaborated from agency-interactive conceptual metaphor meaning， inter-subjective conceptual metaphor meaning and subjective conceptual metaphor meaning， and the cognitive base was analyzed. The research showed that the construction of metaphorical meaning in Nanyang dialect is deeply influnced by the local culuture， while the distinctive characteristics of it are embodied in Nanyang dialect; this is in line with the semantic realization of the sub-categorization of meta-interactive ICM of human body and environment at language level. The research proved that Conceptual Metaphor Theory and Meta-interactive ICM of human body and environment can be applied into the elaboration of dialects， which enriched the researches of dynamic construction of Nanyang dialect.

Key words： Nanyang dialect; Conceptual metaphor theory; Conceptual metaphor meaning; Culture; Meta-Interactive Idealized Cognitive Model （ICM） of human body and environment; Multi-dimensions

南陽方言歷史悠久，最早可追溯至夏代，而南陽又是華中與南楚相溝通之地，方言中既有濃郁的荊楚風(fēng)味，也有鮮活的儒學(xué)色彩，其生活用語、歇后語、民謠的幽默風(fēng)趣，以及所體現(xiàn)的遠(yuǎn)古文化的質(zhì)樸，具有很高的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。此外，南陽方言處在北方方言西南次方言和西北次方言的交界處，對于研究北方方言內(nèi)部差異及其差異的形成有重要意義。

南陽方言的研究成果呈現(xiàn)多學(xué)科態(tài)勢，國內(nèi)學(xué)者從語言學(xué)視域?qū)δ详柗窖缘难芯恐饕獓@以下 4 個方面：（1）南陽方言的語音特色研究[1-5]；（2）南陽方言的構(gòu)詞及語義變化研究[6-7]；（3）南陽方言的語法演變[8-9] ；（4）南陽方言的認(rèn)知研究[10-11]。

以上研究體現(xiàn)出南陽方言研究由靜態(tài)描寫到動態(tài)建構(gòu)的過程，而之前對于南陽方言的認(rèn)知研究則僅從隱喻理論維度探討隱喻義的生成和建構(gòu)，未考慮其隱喻義的生成和建構(gòu)的多維向度。鑒于此，本文對南陽方言隱喻義的建構(gòu)進行多維度闡釋，并論述其與文化之間的深層次關(guān)系。

1 理論基礎(chǔ)

本文以概念隱喻理論與“人類身體—環(huán)境”元互動理想化認(rèn)知模型（ICM）為理論基礎(chǔ)，從南陽方言的施為互動隱喻義、交互主觀隱喻義及主觀隱喻義三個維度對南陽方言隱喻義的建構(gòu)進行闡釋和研究，并剖析其背后的認(rèn)知理據(jù)及文化意義。

1.1 概念隱喻理論

概念隱喻理論（Conceptual Metaphor Theory，簡稱CMT）由以Lakoff為首的認(rèn)知語言學(xué)派提出。Lakoff和Johnson認(rèn)為，隱喻不但滲透在語言中，也滲透在思維和活動中，人們的概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻的，這樣的隱喻即概念隱喻。因此，隱喻不但是傳統(tǒng)修辭學(xué)中的一種修辭方式，更是人類普遍的概念認(rèn)知方式（同上）。概念隱喻的識解涉及兩個基本要素，即源域（source domain）和目標(biāo)域（target domain）。在識解概念隱喻的過程中，人們傾向于借助較具體的事物或概念（源域）來理解較抽象的事物或概念（目標(biāo)域）。例如：在概念隱喻“生活是一個容器”的允準(zhǔn)和制約下，語言層面出現(xiàn)諸如“我的人生很充實”“他生活空虛”等語言表達(dá)。

1.2 “人類身體—環(huán)境”元互動 ICM

“人類身體—環(huán)境”元互動 ICM是王馥芳在Lakoff[12]的理想化認(rèn)知模型理論（Idealized Cognitive Model，簡稱 ICM）基礎(chǔ)上提出的?！叭祟惿眢w—環(huán)境”元互動 ICM闡明了人類世界的意義主要源自人類身體與其所處環(huán)境之間的互動，具有層級性，包含了“主—客互動 ICM”“主—主互動 ICM”和“客—客互動ICM”三個次范疇，分別與互動體驗論、交互主觀化理論和主觀化理論相關(guān)[13]，馬俊杰及王馥芳以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了隱喻義生成的認(rèn)知模型，如圖1所示。

2 南陽方言隱喻義建構(gòu)的多維性闡釋

語言是用來表達(dá)思想情感體驗的，但是在用來表達(dá)的詞語與源自體驗的概念之間存在著空缺，而隱喻的使用正是通過擴充不同詞語的意義來填補這種空缺的[14]，而擴充不同詞語的意義可通過施為互動、交互主觀與主觀識解的方式來實現(xiàn)。

2.1 南陽方言隱喻義的體驗性

地域方言反映地域文化，而地域文化包含了人們在長期社會生活實踐中積累的對世界、自然、事物的不同認(rèn)識[15]，而社會生活實踐即生活體驗，再者，隱喻作為人類普遍的概念認(rèn)知方式[16]，必然會在方言中有所體現(xiàn)，因而，南陽方言隱喻義也就具有了體驗性。南陽方言隱喻義的體驗性如下例所示。

例1：有雨山戴帽，無雨云纏腰。（《中國歌謠諺語集成·河南南陽縣卷》）[17]

例2：二姐看玉兒慌里慌張就問出了什么事？玉兒把根根秧秧說了一遍，是站在婆婆的立場上說的，把小林狠狠地埋怨了一頓。（喬典運《問天》）

例3：老婆說：“我張嘴說話好見底兒，說出不怕你笑話，你親家辦法就是多。多得簡直沒法查！一肚子，兩肋巴，腦子里裝了一疙瘩，掏出來足夠你兩車?yán)！保ɡ锥髦蕖赌详柷囎髌啡罚18]

例1是南陽諺語，意為：當(dāng)云霧聚集在山頂時，天就會下雨，而當(dāng)云霧環(huán)繞山腰時，就會雨停天晴。例1背后的基本概念隱喻義為“山是人”和“云霧是衣物”，人們通過對自然天氣的觀察體驗及日常生活中的穿衣體驗，用“戴帽”喻指山頂云霧聚集的樣態(tài)，并用腰帶“纏腰”喻指云霧環(huán)繞山腰的樣態(tài)，近取諸身，總結(jié)了可以預(yù)測山中天氣變化的經(jīng)驗，形象生動，且通俗易懂。例2中的“根根秧秧”本意為某些植物的根莖，在這里喻指事情的復(fù)雜經(jīng)過與前因后果，其背后的基本概念隱喻義為“事理是植物”，該隱喻義的產(chǎn)生是基于體驗者對自然環(huán)境中植物根莖纏繞特點的觀察與對復(fù)雜事情的心理印象。例3中的“我張嘴說話好見底兒”意為說話直來直去。此例隱含的基本概念隱喻義為“人是容器”和“心理活動是實體”，這明顯是基于人們?nèi)粘Ｉ钪袑θ萜鞯挠^察與體驗，將人喻為容器，將抽象的智慧喻為可裝進容器的物體。

2.2 南陽方言的概念隱喻義

基于馬俊杰及王馥芳建構(gòu)的隱喻義生成的認(rèn)知模型，下文將以與“人”有關(guān)的概念隱喻為例依次對南陽方言的隱喻義進行探討。

2.2.1 南陽方言的施為互動隱喻義

施為互動體驗義主要建立在主—客互動這一基本互動 ICM 的基礎(chǔ)上，其本質(zhì)語義特征是主體對客體具有施為性。南陽方言中與“人”有關(guān)的概念隱喻中，具有施為互動隱喻義的隱喻表述如下例所示。

例4：焦炸皮。 （丁全《南陽方言》）

例5：何雙喜是全村有名的糖嘴葫蘆。（喬典運《美人淚》）

例6：他是個沒星兒秤。（丁全《南陽方言》）

例7：那娃兒是個毛張飛。

例4中“焦炸皮”是地道的南陽方言詞，是指面皮之類的東西在油鍋里翻滾不停，喻指活潑好動、幽默風(fēng)趣、調(diào)皮的人。其基本概念隱喻義為“人是食物”，人們依據(jù)對油炸過程中食物在油鍋里翻滾不停這一動態(tài)過程的觀察，以及品嘗該食物時的酥脆感覺體驗來喻指人的活潑好動、調(diào)皮、幽默風(fēng)趣的特點。例5的基本概念隱喻義為“人是容器”。葫蘆本是一種攀援植物的果實，可做蔬菜食用，但農(nóng)村人常會將其晾干，并在葫蘆頂端與藤蔓的接口處開口將其當(dāng)作容器。在南陽方言中，“糖嘴葫蘆”是基于人們生活中把葫蘆當(dāng)作容器的使用體驗，以及對糖甜味和聽到好聽話時的心理感覺而產(chǎn)生的。例6中“沒星兒秤”本意為沒有刻度的秤，喻指辦事沒準(zhǔn)、沒把握的人。此例背后的概念隱喻義為“人是衡器”。人們基于生活中用秤稱重物品的體驗及對秤這一稱重工具用法的習(xí)得，用表示秤刻度的秤星喻指人對事對人的權(quán)衡能力與評估能力，進而得出有權(quán)衡能力與評估能力的人是有秤星的秤，沒有權(quán)衡能力與評估能力的人是沒有秤星的秤這一隱喻表達(dá)。例7中以《三國志》中的歷史人物張飛喻指性格焦躁、遇事不沉穩(wěn)的人。人們對于歷史人物張飛的認(rèn)識源自眾多歷史典故，而歷史典故是一種從閱讀或者其他媒介途徑獲取的間接的社會文化體驗。因而，用張飛喻指性格焦躁、遇事不沉穩(wěn)的人是施喻者基于兩者心理相似性進行選擇性映射的結(jié)果，這源于心理體驗。在上述例句中，對食物的視覺、觸覺和味覺體驗，對人造之物的體驗和對歷史人物的間接的社會文化體驗都是具有施為性的強互動性體驗。

2.2.2 南陽方言的交互主觀隱喻義

交互主觀隱喻義主要建立在主—主互動這一基本 ICM 的基礎(chǔ)上，其本質(zhì)語義特征是主體與主體之間的協(xié)調(diào)或共同行為。南陽方言中與“人”有關(guān)的概念隱喻中，具有交互主觀隱喻義的隱喻表述如下例。

例8：七哥是好人吶，像個火盆兒，人人想近他。（周同賓《皇天后土》）

例9：不是誰家人不進誰家門，花花和老木是一個模子做的，都溫順老實地扎一針也不喊痛，誰說都滿口答應(yīng)。（喬典運《問天》）[19]

例10：興隆集從大年初一到臘月三十，每日價店門常開，趕集人裹成疙瘩擰成繩。（周同賓《葫蘆引》）

例8中的“火盆兒”在南陽地區(qū)尤其是山區(qū)使用普遍，火盆的形狀多為圓形，大小不一，以鐵制成，主要用于冬季燃燒木炭取暖。在此例中，“火盆兒”意為內(nèi)中燃燒木炭的火盆兒，不斷散發(fā)著熱量，能給人以溫暖，讓取暖的人都想靠近，故本例的基本概念隱喻義為“人是熱源”。例9中的“模子”意為澆注所用模型，是使陶瓷或金屬在其中成形的容器。本例的基本概念隱喻義為“人是人工制品”“人的性格是互動行為”。例10的基本概念隱喻義為“人是生產(chǎn)活動”，用“裹成疙瘩”和“擰成繩”將集市上趕集人的擁擠和熱鬧場面表現(xiàn)得淋漓盡致，同時也展示出社會活動中互動對隱喻義構(gòu)建的重要作用。

2.2.3 南陽方言的主觀隱喻義

主觀隱喻義主要建立在客—客互動這一基本互動 ICM 的基礎(chǔ)上，其本質(zhì)語義特征是主體對客—客互動的主觀性識解[20]。南陽方言中與“人”有關(guān)的概念隱喻中，具有主觀隱喻義的隱喻表述如下例。

例11：雖然老爺爺老奶奶們負(fù)曝閑談時，仍要說到張果老的故事，說到“大將軍”的故事，可新一茬的娃娃們卻沒見過將軍石。（周同賓《葫蘆引》）[21]

例12：四叔也放心地笑了，從心上笑了，身上頓覺輕松解脫了痛苦，喜道：“我想著我也沒事嘛！”“啥事？你結(jié)實得像塊鐵?！?（喬典運《美人淚》）[22]

例13：那一年，去他兒子那兒住了半月，細(xì)米白面，魚哩肉哩，吃食是好，回來時候瘦成了刀螂（刀螂即螳螂——作者注）。（周同賓《皇天后土》）[23]

例11的基本概念隱喻義為“人是植物”，例12的基本概念隱喻義為“人是金屬”，例13的基本概念隱喻義為“人是動物”。例11中，“茬”的本意為同一塊土地上，作物種植或生長的次數(shù)，在南陽方言中，將人喻為植物，“一茬的娃娃們”即一代人。在此例中，施喻者將人喻為莊稼作物，將莊稼作物的生長過程投射到人的生命歷程，充滿了對人生苦短與大自然生生不息的感嘆。例12中，“你結(jié)實得像塊鐵”這一方言表述將人喻為鐵塊，是將鐵的堅硬特征投射到人的血肉之軀上，意在突出人的身體健康狀態(tài)，期盼人具有經(jīng)受勞苦與疾病摧殘的能力，融入了施喻者的美好愿望。例13中“瘦成了刀螂”（在南陽方言中，刀螂即螳螂）這一方言表述將螳螂纖細(xì)的體形特征映射到人的體形特征上，以凸顯人瘦的特征，用螳螂喻指人。例11至例13的基本概念隱喻義的構(gòu)建是基于對植物或者動物的間接性觀察體驗，這些體驗促使施喻者對源域產(chǎn)生主觀識解，并將源域特征選擇性地投射到目標(biāo)域中，以凸顯表達(dá)效果，使人產(chǎn)生情感共鳴。

3 南陽方言隱喻與文化

梁漱溟先生認(rèn)為，文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包[24]。隱喻作為語言的一部分，與文化息息相關(guān)，概念隱喻影響著人們?nèi)粘Ｉ钪姓f話、思考、感知和推理的方式[25]。

南陽具有特殊的地理與自然環(huán)境風(fēng)貌，南陽地區(qū)西、北、東三面環(huán)山，是一個向南開口的馬蹄形盆地，其中山地面積占南陽地區(qū)總土地面積的36.5%[26]。山地氣候多變，生活在山區(qū)的人們?yōu)榱诉m應(yīng)生存環(huán)境，就將自身的身體經(jīng)驗賦予了大山，以預(yù)測并應(yīng)對抽象的氣象變化，如前文中提到的“有雨山戴帽，無雨云纏腰”，以及“石頭出汗，不久雨見”等。再者，南陽山區(qū)冬季環(huán)境溫度偏低，人們便習(xí)慣用火盆兒、火爐與火炭取暖，并以此來喻指讓人感到溫暖的人、物、生活狀態(tài)等。

南陽作為商圣范蠡的故鄉(xiāng)，自古以來就是一個繁榮發(fā)達(dá)的商業(yè)都會，明清時期商業(yè)特別發(fā)達(dá)，社旗的山陜會館、淅川的紫荊關(guān)、鎮(zhèn)平的賈宋鎮(zhèn)、內(nèi)鄉(xiāng)的馬山鎮(zhèn)都是當(dāng)時的商業(yè)中心和貨物集散地。在此濃厚的商業(yè)文化氛圍影響下，人們便用商業(yè)活動中的物品或稱呼來比喻人，以凸顯人的顯著性格特征，如“沒星兒秤”“半斤八兩”和“老掌柜”等。

此外，南陽早在漢代就是重要的糧食產(chǎn)區(qū)，現(xiàn)代南陽盆地是重要的旱作糧食產(chǎn)區(qū)，在全國素有“中原糧倉”之美稱[27]，人們在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中積累了豐富的隱喻表達(dá)，在這些概念隱喻中，施喻者以土地、植物、動物和農(nóng)具等喻事理與人，將抽象的概念融于日常的農(nóng)業(yè)活動中，淺顯易懂且形象生動。

南陽方言隱喻充滿了想象力、創(chuàng)造力與洞察力，它們的產(chǎn)生源于人們自身的身體經(jīng)驗與社會體驗，而南陽地區(qū)地理與自然環(huán)境風(fēng)貌、農(nóng)業(yè)文化、商業(yè)文化等是南陽方言隱喻形成的基石。蘊含了南陽文化思想的方言隱喻，也同時塑造了人們的概念認(rèn)知與理解，繼而成為塑造中華文化連貫性的璀璨明珠。

4 結(jié)束語

本文以概念隱喻理論與“人類身體—環(huán)境”元互動理想化認(rèn)知模型為理論基礎(chǔ)，以南陽方言中與“人”有關(guān)的概念隱喻為例，從施為互動隱喻義、交互主觀隱喻義及主觀隱喻義三個維度對南陽方言隱喻義的建構(gòu)進行闡釋和研究，并剖析其背后的認(rèn)知理據(jù)及文化意義。這既拓展了南陽方言隱喻動態(tài)建構(gòu)研究，也證明了概念隱喻理論與“人類身體—環(huán)境”元互動理想化認(rèn)知模型在方言闡釋中的可行性。

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