太極養(yǎng)生杖糅合多種器械健身的方法和訣竅，動作勢勢相成，環(huán)環(huán)相扣，古樸大方，氣勢灑脫，神意自如，技法豐富而含有竅要，風格鮮明而富有活力，內(nèi)涵深厚而獨具特色。要想真正掌握太極養(yǎng)生杖的技法竅要和演練技巧，領(lǐng)悟其獨特的運動風格、身法杖法、呼吸意念和健身養(yǎng)性的奧妙，需要知曉科學的學練方法，并在知行合一中逐步提升。

一、培養(yǎng)興趣，熟悉器械

太極養(yǎng)生杖，兩手握杖，相牽相系，即一手動必然牽動另一手，進而牽一發(fā)而動全身，這對人的手、眼、身、步的協(xié)調(diào)配合要求比較高。針對大部分習練者而言，都需要較長時間的練習才能打通手與杖的陌生感，建立起人體使用器械、操控器械的基本能力和專項素養(yǎng)。學練太極養(yǎng)生杖伊始，通過簡便易行的摩運、劃圓等基礎技術(shù)練習，在熟練器械、掌握器械運動規(guī)律的同時，建立對功法學練的興趣，這是一個非常必要的階段。

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！迸d趣，是學習最好的老師，可以極大調(diào)動習練者的積極性和主動性，讓習練者快速進入太極養(yǎng)生杖鍛煉之門，并不斷提高學練水平和質(zhì)量。實踐充分表明，只有先讓初學者持杖動起來、練起來，在輕松愉快的身心狀態(tài)下不斷體驗太極養(yǎng)生杖鍛煉帶來的樂趣，才能引導初學者持續(xù)、深入、系統(tǒng)學練該功法。相較于徒手運動，剛剛拿起器械學練太極養(yǎng)生杖，初學者普遍都會感到比較新鮮，愿意盡快多學一些健身養(yǎng)生的“花樣”，讓自己更好地“舞弄”起太極養(yǎng)生杖。此時，可借機多學練一些太極養(yǎng)生杖的基本技術(shù)，使學練者通過眼看、耳聽、身動、體感等充分調(diào)動學習體驗，進而能有效激發(fā)、滿足和培養(yǎng)初學者學練太極養(yǎng)生杖的興趣。

隨著學練的基本技術(shù)越來越多，可將重點逐漸放在體悟其對人體健康有益的練習技巧上。本功法針對現(xiàn)代人常出現(xiàn)的頸、肩勞損或肌肉僵硬，以及腰酸背痛等常見病癥，充分發(fā)揮行杖按摩、持杖劃圈等基本技術(shù)的操作練習，加強了對人體頸、肩、肋、腿和中焦、下焦、肋脅等部位按壓、摩運等良性刺激。通過悉心體悟不同基本技術(shù)的操作要領(lǐng)，會更加強烈地感受到功法對人體不同部位的良性刺激，增強意識對杖的感知力、掌控力，在提升基本技術(shù)練習質(zhì)量的同時，獲得緩解頸肩疲勞，促進疏肝利膽、通暢經(jīng)絡氣血等諸多作用。由基本技術(shù)提升帶來的獲得感和身心良性變化帶來的愉悅感，自然會激發(fā)習練者更高的學練興趣。假以時日，經(jīng)過一段時間的磨合，杖變成學練者手臂的延伸，變得“如身使臂”般的熟悉和協(xié)調(diào)。

馬克思說：“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。推動社會歷史進步的最終動力是人的社會實踐活動，社會歷史之所以表現(xiàn)為不斷進步，原因在于人的實踐是不斷發(fā)展的，實踐能力和水平是不斷提高的。同樣，功法學練水平不斷提升的關(guān)鍵，也是習練者反復實踐練習的結(jié)果。因此，通過變換不同的組織練習形式，如采取兩人互相糾錯練習、集體演練等，可以與其他習練者在互動交流中，不斷提高學練的興趣和學練的質(zhì)量。再如，艄公搖櫓的弓步、虛步的搖轉(zhuǎn)練習，兩人可面對面同握一根杖，一人上步、另一人退步反復進行艄公搖擼練習，就很容易激發(fā)學練者的學習興趣，而且學練者一看就懂，一學就會，進而在身心放松的狀態(tài)下，體會到太極養(yǎng)生杖的手、眼、身、械的協(xié)同性與呼吸的緊密關(guān)聯(lián)性，培養(yǎng)了興趣，提高了學練質(zhì)量。

二、站樁筑基，正形調(diào)氣

俗話講“根深才能葉茂”。站樁，則是讓習練者功夫“根深”的重要手段，能為調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心“三調(diào)合一” 的身心境界，打下堅實的基礎。因此，習練者首先應在思想上高度重視樁功鍛煉的重要性，并樹立將站樁訓練貫穿練功始終的決心和恒心。太極養(yǎng)生杖的站樁練習，主要有夾持樁、虛實樁、抱元守一樁等3個樁功構(gòu)成。通過站樁練習，可以增強下肢肌肉力量，塑造正確的身形姿態(tài)和間架結(jié)構(gòu)，為學練太極養(yǎng)生杖功法打下良好的身形、素質(zhì)基礎；亦可感悟體驗功法“三調(diào)”鍛煉之間的相互影響、相互制約的技術(shù)要求，體悟形正則氣順、氣順則意寧，意寧則身正的練功要訣，不斷提高練功的能力和水平；還可對避免學練功法中出現(xiàn)的呼吸不暢、間架結(jié)構(gòu)不正、靜不下心來等奠定堅實的基礎。

站樁鍛煉首在練形，養(yǎng)成中正安舒的正確姿態(tài)。古譜曰：“尾閭中正神貫頂”。因此，中正安舒既包含對習練者外在身形的要求，也蘊含著對習練者精神意識的要求，實際強調(diào)的是身與心的合一。做到中正，站樁中必須反復對頭、頸、肩、肘、手、胸、背、腹、腰、胯、臀、膝、腳等身體部位進行調(diào)試，使之做到虛靈頂勁、立項豎脊、含胸拔背、沉肩墜肘、虛心實腹、松腰斂臀、坐胯圓襠、松膝平踏等練功要求，建立起正確的身體間架結(jié)構(gòu)。做到安舒，站樁中必須要強調(diào)精神的寧靜，形體的放松。既可以將意念集中在站樁的姿勢上，也可以將意念集中在體會呼吸的進出變化上，還可以把意念集中在相應的穴位，這樣可以使神意內(nèi)守于自身而不外馳，慢慢地就會靜到“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的境地。與此同時，把肌肉、腱、韌帶、筋、膜、關(guān)節(jié)乃至內(nèi)臟都要放松下來，但是，放松并不是松懈，而是松而不懈、緊而不僵，如此就可做到形松意充，使放松的形體得到更多氣血的充養(yǎng)，獲得身心康健的鍛煉效果。

站樁，需要把握好練功的方法和火候。初學者站樁，可以對著鏡子進行練習，利于及時調(diào)整頭、肩、肘、腰、胯、膝等部位錯誤的動作形態(tài)，逐漸形成正確的身形姿態(tài)。然而，總對著鏡子練習，容易分散注意力，削弱專注于自我的意念活動，降低了對體內(nèi)氣血的體悟感知，不利于形成形、神、意、氣的記憶。所以，在基本掌握身形要求后，必須脫離開鏡子這個練習的“拐棍”，加強獨自站樁的強化鍛煉。每一次練功可以選擇一種站樁進行練習，也可以選擇不同樁進行組合練習。隨著體質(zhì)、素質(zhì)、功力水平的提升和對站樁理解的加深，習練者就可以根據(jù)練功目標，或所要解決的難題等安排不同的站樁鍛煉。當然，每次站樁鍛煉都要把握好適當?shù)幕鸷?，這個火候不僅包括對意念、呼吸的運用強度要適度，而且對站樁的高低、時間的長短等，也要因人、因時而定，切不可盲目加大強度、難度進行站樁練習，應以不感到疲勞，身心舒暢為評價標準。

三、夯實基礎，技理并重

功法基礎練習，是學練、掌握太極養(yǎng)生杖功法的基礎。因此，無論是面對面跟著老師學練功法，還是通過教材、視頻等途徑學習功法，學練者均要高度重視功法基礎練習。太極養(yǎng)生杖的功法基礎練習，主要由手型、步型、杖法、呼吸、意念、站樁、器械練習等構(gòu)成。

功法基礎練習時，學練者應注意由易到難、由簡至細、最后又由精細回到簡約。首先，原地基礎動作練習。如原地行杖按摩身體各部位，以及持杖進行各個方位的圓轉(zhuǎn)動作；其次，移動中進行基礎動作練習；再者是滑杖、旋杖、卷旋、摩運、劃圓等基本手法練習。學練者可根據(jù)自身實際，通過原地練習、行進間練習，以及個人練習、兩人練習、集體練習等形式多樣的形式進行練習，中間還可穿插站樁筑基練習，讓學練者寓學于樂之中，由基本手型、步型、杖法、步法，再到持杖專項技術(shù)，循序漸進地掌握、提升功法練習基礎的技法和質(zhì)量。

練功實踐中，學練者常常存在“耍杖”“練棍”的練習誤區(qū)，即以杖為習練對象，思想過分專注于杖的操縱，致使握杖手臂僵直，周身緊張不協(xié)調(diào)，人與杖二者成為管束與被束縛的對立關(guān)系，極大影響了學練者對太極養(yǎng)生杖基本技術(shù)的正確掌握。持杖進行練功，心中要將手中器械化為身體肢體的延長，將杖與肢體化為一個整體進行協(xié)調(diào)運動。當然，持杖練習肯定要比徒手練習對人體協(xié)調(diào)性的要求要高，這需要學練者花費一定的時間了解和熟悉器械，才能逐漸達到人與器械的協(xié)調(diào)運動配合。學練現(xiàn)實中，有些學練者急于求成，不夠重視持杖基礎練習，甚至直接省略了這一必要的持杖基礎技術(shù)練習環(huán)節(jié)，開始直接學練功法套路動作。由于缺乏對器械的熟悉，客觀上很容易造成人與杖“互?！钡膶α㈥P(guān)系，反而制約了對太極養(yǎng)生杖功法技術(shù)的真正掌握和領(lǐng)悟。還有些學練者對于手中的練功器械，有些不太在乎，常常臨時隨意地拿一個替代品練習，這無形中也會影響學練者對于功法動作技術(shù)的掌握與感受，進而影響學練效果。

《大學》曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”所謂修身，即端正自己的內(nèi)心，心懷敬畏之心，敬畏天地、文化、師者、功友、功法、自己。在學練太極養(yǎng)生杖的過程中，器械選擇、持拿方法和放置的位置都體現(xiàn)著習練者的修行氣度。提高練功水平，不僅要著力提高功法技術(shù)質(zhì)量，提升功法技能水平，還要注意禮規(guī)，通過練功與學禮、練功與做人的正確關(guān)系處理，促使學練者技理并重，心性升華，獲得涵養(yǎng)道德、修心養(yǎng)性的功效。平日練功中，師生、功友之間的持拿、遞接杖的方式，注意倡導平等、尊敬；功友之間，提倡互幫互助和共同提高，體現(xiàn)仁者愛人的理念；對于杖械，愛杖如愛己，彰顯對功法的熱愛，對中國文化的敬畏。從學練太極養(yǎng)生杖功法伊始，學練者就要樹立功法技術(shù)學練與遵循禮儀并重的理念，學會敬人、敬己、敬文化。知禮、守禮和執(zhí)禮，既在練功之內(nèi)，又在練功之外，修身養(yǎng)性無處不在，才能提升練功水平、升華身心境界。

四、樹立規(guī)范，體悟明理

太極養(yǎng)生杖功法，以太極為宗，陰陽為法，通過持杖技法練習這一媒介，獲取健身作用，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化魅力。若要想學練好太極養(yǎng)生杖功法，既要樹立功法技術(shù)規(guī)范的意識，也就是說要重視每個功法技術(shù)的手、眼、身、法、步、杖、神、意、氣的要求，嚴格按照功法技術(shù)要領(lǐng)和方法進行練習；也要樹立練功明理的思想，重視心感體悟，重視功法深刻內(nèi)涵的體悟。只有做到明理練功，練功知理，理法并重，知行合一，既知其然，又知其所以然了，才能充分發(fā)揮太極養(yǎng)生杖功法的積極作用，在身心境界提升和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵奧妙上取得顯著成績。

太極養(yǎng)生杖功法，手型有俯掌、仰掌之變，持杖有環(huán)握、夾杖之別，手臂有內(nèi)旋、外旋之分，腳步有扣、碾之差，步法有上步、退步之異，功法技術(shù)的升降、開合，功法動作的欲上還下、欲左還右、內(nèi)外映照等等，無不處處體現(xiàn)著陰陽對立的思想內(nèi)涵，刻畫著循環(huán)無端，技法無窮的陰陽變化的主旨內(nèi)涵。學練者需要悉心揣摩、反復實踐。例如，金龍絞尾，斜后撤步與向斜前引杖前伸；杖向上翻轉(zhuǎn)、劃圓與人體重心向下沉降；兩手的一手向杖前端滑動，另一手向后滑動，與下肢重心向后移動呈相反相承等等，都體現(xiàn)著陰陽既對立又統(tǒng)一的整體運動思想。在動作之間的起承轉(zhuǎn)化上，動則（陰陽）分，靜則（陰陽）合；持杖圓轉(zhuǎn)四面、八方，則呈現(xiàn)出了周而復始的太極圓運動特色。俗話說，“功夫在詩外”。學練太極養(yǎng)生杖功法，亦不例外。古今練功實踐也充分表明，越是功法錘煉到一定層次，越需要加強中國傳統(tǒng)文化的學習和感悟。懂得傳統(tǒng)文化的思想精髓，并在實踐練習中反復體證，對于功法技能的掌握，心性修養(yǎng)的提升至關(guān)重要。因此，一個注重功法實踐練習，注重滌除私心雜念和修持大德的學練者，自然能夠領(lǐng)略到傳統(tǒng)生命文化的高深境界。