一、身體的舞動：“形”是生之舍也

形者，生之舍也。自古以來，我國的傳統(tǒng)養(yǎng)生就極為反對人們“極度享樂”的物欲放恣。正如老子所云：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畈獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！苯∩須夤κ俏覈鴥?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深受《道德經(jīng)》的影響，老子的少私寡欲等主張也體現(xiàn)在具體的功法之中，這就是回到傳統(tǒng)，回歸根本。其“調(diào)身”之旨即是對“形”的調(diào)控與訓(xùn)練，身體行為注重“旋轉(zhuǎn)屈伸”，注重“動其梢節(jié)”，注重“松緊結(jié)合”等不一而足，目的皆是為了“調(diào)節(jié)臟腑，疏通經(jīng)絡(luò)”“調(diào)和氣血，強壯筋骨”“調(diào)整陰陽，平衡機體”。

一旦人的教育落實到“美其身”的身體教育，古人之所以不遺余力地提倡所謂“禮教”之謎也就隨之一起破譯了?！岸Y教”之所以為“禮教”，恰恰在于“禮者履也”，在于“非禮勿動”，也即在于禮的教育實際是和我們自身的身體行為、身體行動緊密聯(lián)系在一起的。故對于原儒來說，所謂的“禮教”不過和其一貫堅持的所謂“修身”是異名同謂的東西。這意味著“禮教”的內(nèi)容與其說是與祛身的心之思有關(guān)，不如說更多地是與切身的血氣、志意、知慮，切身的食飲、衣服、居處、動靜，切身的容貌、態(tài)度、進退、趨行有關(guān)。這意味著“禮教”旨在人的身的“導(dǎo)血氣”“攝威儀”，一如荀子所說，“以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖；以修身自強，則名配堯禹”。故這種對“禮教”的切身性的還原表明，后儒所謂的“以理釋禮”的解讀是多么差強人意，而其將禮打造為尊者責(zé)卑、長者責(zé)幼的繩人之具這一做法，則更是與古人禮的制作的初衷離題萬里。正是原儒的禮身互釋，使中國古代體育一開始就彰顯了一種獨特的禮儀教化功能。

中國人注重養(yǎng)生，從先秦到近代，各類養(yǎng)生著作層出不窮，其中也包括很多導(dǎo)引養(yǎng)生之術(shù)，其理論與方法也存在于儒、釋、道、武、醫(yī)等各家言論與實踐之中，民間也多有人習(xí)練。這種身心一體的思想貫徹于中國古人的體育思想里，以至于其成為指導(dǎo)古人體育活動又一核心綱領(lǐng)。以推進身體行為踐履的“禮教”為例，“禮教”以其關(guān)乎我們的舉手投足、關(guān)乎我們行為的動靜舉止，固然不失為一種典型的“修身”活動，但其在為我們指向了“修身”活動的同時，又恰恰為我們指向了一種“正心”的活動，實際上是以身心兼修為其教育內(nèi)容的。

如八段錦中“兩手托天理三焦”的上下拉伸。當(dāng)雙手上撐到最高點、頭回正時，肩部用力繼續(xù)上撐，目視前方。意識和力量從中（脊柱）而發(fā)，由里而外逐步傳達止于肢體的末端，筋脈肌肉進一步舒張，全身處于“緊”的狀態(tài)；緊接著兩臂落下時，肩部的力量才可以逐漸減弱，兩臂水平時開始微微收髖屈膝，這時肌肉筋脈自然放松舒展，經(jīng)絡(luò)氣血充分順暢流布。緊從松來，松從緊來，松是緊的彈性回縮，緊是松的進一步舒張；緊只是一瞬間，松貫穿在動作的始終。這一瞬間“緊”“松”的變換，看似柔和緩慢，卻是“內(nèi)勁”的透發(fā)過程，體現(xiàn)了對身體“上下”的訓(xùn)練規(guī)范。

又如“五勞七傷往后瞧”的左右旋轉(zhuǎn)，“搖頭擺尾去心火”的前后旋轉(zhuǎn)，“兩手攀足固腎腰”的前后屈伸，“攢拳怒目增氣力”的交替循環(huán)，“背后七顛百病消”的反復(fù)提降等。八段錦雖然僅僅只有八勢，卻涵蓋了“上下”“左右”“前后”等對身體訓(xùn)練的整體性規(guī)范。

中國古人所理解的身體既是一種現(xiàn)象學(xué)意義上“天人一體”的身體，又為一種實用主義意義上“利用身”的身體。如果說前者更多地體現(xiàn)為一種自然主義的安之若命的受動的身體的話，那么后者則以其對人自身目的性的高標(biāo)特立，更多地體現(xiàn)為人為主義的積極進取的能動的身體。正是這種身體的“生”與“命”二者的協(xié)奏曲，隱含著中國傳統(tǒng)文化那種“厚德載物”的坤道精神，并使“自強不息”的乾道精神成為中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義。

二、氣息的凝結(jié)：“氣”是生之充也

“氣者，生之充也”。在中國傳統(tǒng)文化中，息可以理解為氣，而氣有兩層含義，其一為來自大自然的水谷精微，是人生息存在的主要特征。其二是大自然的氣息，傳統(tǒng)哲學(xué)思想中突出強調(diào)“天人合一”之意。

八段錦的運動同樣也離不開氣的運動。其中，“氣和”則是“調(diào)息”的運行之旨與理想追求，調(diào)息“氣和”即是呼吸形式與身體動作的配合與協(xié)調(diào)。常見的調(diào)息方式如“吸氣時往往配合肢體動的開放、上升之勢態(tài)；呼氣時往往配合肢體動作的閉合、下降以及動作發(fā)力之勢態(tài)。此外，對于部分動作的完成要合理進行閉氣。閉氣動作的使用主要是在關(guān)鍵時期，避免因長時間憋氣使心肌過度延展而造成血壓過高和靜脈回心血量減少，致使大腦缺氧。實現(xiàn)運動過程中呼吸波動范圍保持在相應(yīng)區(qū)間內(nèi)是對調(diào)息的要求。

例如健身氣功·八段錦中“兩手托天理三焦”，兩手上托經(jīng)胸前內(nèi)旋向上托起至兩手心朝上時，配合吸氣，這時腹肌收縮凹腹隆胸，意念是將丹田之氣提至膻中。兩臂繼續(xù)上托，肘關(guān)節(jié)伸直，舒胸展體，閉氣并略有停頓。身體重心緩緩下降，雙手分開，兩臂分別向身體兩側(cè)下落捧于腹前時，配合呼氣，這時腹肌舒張凸腹陷胸，意念是將膻中之氣沉入丹田。這樣往返推動氣的升降鼓蕩，可以按摩胸腹兩腔臟器，使橫膈肌上下運動。

又如八段錦最后一個動作要求我們要有提肛呼吸，那么此時必然是需要提肛的，吸氣的時候配合提肛，提踵；呼氣時落踵，松肛。只有做了提肛、提踵與呼吸的配合才能達到相應(yīng)的功效。因此，八段錦的每一個動作都需要配合呼吸，通過緩慢流暢的呼吸配合，可以使動作更加流暢自然，增強鍛煉效果。

三、心靈的洗滌：“神”是生之制也

神者，生之制也。八段錦也是一項注重意念的體育項目，其深層次練習(xí)必須配合意識。而意識也就是我們所說的調(diào)心。調(diào)心，是在練功中對意念的調(diào)控，意守身體的某一個部位，可使人精神集中，亦能使氣血暢達。調(diào)心有一個循序漸進的過程。對于初學(xué)者來說，他的意識都是在動作規(guī)格上面，而且心是不平靜的，形體也可能沒有那么放松，此時是有為的。在熟練動作后，能有意識的注重調(diào)心，會慢慢去體會功法的特點、神韻，此時是在有為與無為之間。一旦進入練功的高級階段，動作達到自動化，此為無為，進入到真正的調(diào)真心。不是單純地用于每一個動作如何控制呼吸，如何導(dǎo)氣，如何設(shè)置精神想象意念引導(dǎo)，而是要先有一個整體精神狀態(tài)。

王薌齋先生稱之為：“統(tǒng)一其精神”。首要的統(tǒng)一“意念”是，輕盈的，喜悅的。如果沒有做到，就模擬那種狀態(tài)或者精神假借：你喜悅的場景，你的愛情的開始，你的子女初生的感覺。因此，這個輕盈和喜悅，是精神非常集中的，是很認(rèn)真的。比如“左右拉弓似射雕”，左腳左平移，身體下蹲呈馬步，雙手自胸前向上畫弧，置于乳房平高，再分別左右拉開，如開弓待射。這一式，可以借用意念去想象：“射雕”。你可能很難射雕，但是，你可以有一把普通的弓，感受拉弓或左右手的感覺，不只是用力方式，更重要地是把這種精神狀態(tài)運用到“左右開弓”式上。進一步，還可以模擬自己“食指”就是那只被射出去的箭。所謂“意到氣到，氣到力到”，“內(nèi)勁”的透發(fā)是在意念的調(diào)控下完成的。

又如“搖頭擺尾去心火”一式，旋轉(zhuǎn)起身時，意在上下畫圈，“內(nèi)勁”由腰背命門而起，略前俯沖，順勢搖頭擺尾，頭略后仰，臀稍前挺，“內(nèi)勁”上行至項與首、下走尾閭，上下各自旋轉(zhuǎn)，方向相反，然后復(fù)歸中位，略下坐，氣沉丹田。“以恬養(yǎng)性，以漠處神”，性與神有著內(nèi)在的一致性。對于健身氣功的身體行為而言，其“神”強調(diào)安逸、自然、沉穩(wěn)，動作要求要慢，要慢中求“靜”，這一強調(diào)“靜”的運動特點彌漫著濃郁的傳統(tǒng)特征與運行軌跡。

從健身氣功的韻律、節(jié)奏與秩序來看，它強調(diào)上下相隨、節(jié)節(jié)貫穿，要求動作的虛實變化，無停頓、斷續(xù)之處，處處體現(xiàn)精神恬靜與平和之態(tài)。動作演練猶如行云流水連綿不斷，又如春蠶吐絲相連無間，使人神清氣爽、體態(tài)安詳，充滿了對稱與和諧，體現(xiàn)出了內(nèi)實精神、外示安逸的精神氣象。

八段錦的“形、氣、神”三者相輔相成，密不可分。其全部內(nèi)容和內(nèi)在規(guī)定蘊含著道家生命哲學(xué)的“身道”邏輯。這一“身道”之“身”時義大矣，正所謂“一字之義，當(dāng)貫群經(jīng)”，它以一種中國式的獨特的身體行為演繹著生命之所以為生命的那種天機與真髓；它始終與生命之“生”息息相通，始終堅持一種生成論意義上的未濟的生命之“身”為其內(nèi)在理路。恰如張再林先生所指出的那樣，“身體思維因自然而具體，進而引申為一種故事思維，一種可以貢獻‘跨文化互動’的思維方式”。健身氣功的身體思維正承擔(dān)著這樣的文化使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，它不僅是形象的、具體的，更是充滿著“言有盡而意無窮”的生命力和生命能；它不僅為困擾于繁雜生活的現(xiàn)代人的心靈回歸平添了一抹彌足珍貴的清新之光，更是為中西身體文化的跨文化互動與融合，提供了一種不可或缺的重要思想資源。

在中國古代的體育活動中，由于把“美”與我們每一個人的身體生命聯(lián)系在一起，由于使“體育”活動與“美育”活動趣向一致，它實際上為我們迎來了對人類“美”的理想的一種真正的解放。于是，美不再是那種千世難遇的天才藝術(shù)家的神來之筆，不再是那種為精神貴族所珍藏在象牙塔里的奢飾品，而是作為我們每一個人可親躬親行的一種“行為藝術(shù)”，以其存在于我們每一個個體生命的行坐臥之中，語默動靜之中，舉手投足之中，而為我們每一個生命所當(dāng)仁不讓的擁有。因此，一個人，只要他從其生命之必然求其生命自由，只要他使自己投身于“游于藝”的行為藝術(shù)的追求，他就會重新找回自己生命的童趣，就會在使自己的身體成為一真正的“藝術(shù)文本”的同時，而使自己生命衣被著美的光輝，使自己的本我在名韁利索的世界中脫穎而出，成為一個真正的美的使者。

八段錦力主“身者，道之所托，身得則道得”的文化思想。這一充滿生命哲學(xué)智慧的身體養(yǎng)生之術(shù)關(guān)涉“形、氣、神”三大要素，其中“形”為生命載體，“氣”為生命動因，“神”為生命主體精神，進而彰顯出了三者與個體生命之間的內(nèi)在關(guān)系，以及和諧運動的自然規(guī)律。這既是一種“身心合一”的大身體觀，更是一種“天人合一”的大生命觀的思想方式與運行邏輯。認(rèn)識到這一點，不僅使健身氣功的探究更能忠實于自身特有的性質(zhì)，也與當(dāng)代人類美學(xué)的“生命轉(zhuǎn)向”這一新的趨勢不謀而合。