2024年5月7日，短劇《我的阿勒泰》登陸央視黃金檔，并于網(wǎng)絡(luò)平臺同步播出。觀眾跟隨著“疆二代”李文秀的回憶，近距離觸摸著發(fā)生在阿勒泰這片土地上的人和事。異域風(fēng)情、絕美風(fēng)光、青澀戀情……這一切都隨著舒緩悠揚(yáng)的哈薩克族民謠飄向遠(yuǎn)方，沉淀在那個(gè)裹挾著詩意的烏托邦幻夢里。

主人公李文秀來到大城市烏魯木齊闖蕩，她一邊在酒店打工，同時(shí)也心懷寫作的理想。學(xué)歷并不出色的她，時(shí)常被同事排擠、嘲笑、霸凌，但這些都沒有成為她放棄夢想的理由。那時(shí)，她心中最為熾熱的愿望，是去北京，她相信，在那樣一個(gè)作家云集的地方，自己也一定能夠?qū)懗龊梦恼?。但冰涼的城市與這位懷夢少女顯得那樣格格不入，在被酒店開除后，逐漸捉襟見肘的李文秀選擇回到母親居住的村莊——彩虹布拉克，而劇中這段終生難忘的治愈之旅，也隨著主人公的“歸鄉(xiāng)”緩緩揭開序章。

在聽完劉海波老師的講座之后，文秀積極踐行著“去愛、去生活、去受傷”的創(chuàng)作理念，剛來到彩虹布拉克不久，她便鬧了不少笑話：在睡覺的時(shí)候意外塌床、在要債的過程中被看家的小狗追趕、被巴太驚嚇不慎滑入河中成了“落湯雞”……這個(gè)略顯笨拙的女孩謹(jǐn)慎且積極地適應(yīng)著當(dāng)?shù)氐囊磺?，并在與周圍人羈絆漸深的過程中愛上了這個(gè)神秘且美麗的地方。

民族之間的文化差異在主人公初入村子時(shí)便已初見端倪，“外來人”與“當(dāng)?shù)厝恕钡睦砟顩_突也隨著劇情的發(fā)展逐步揭露。在巴太的解釋中，文秀得知自己認(rèn)知里的“彩虹布拉克”是個(gè)美麗的誤會，村子本名為“薩伊汗布拉克”，意蘊(yùn)為“美好的泉水”，而將馬頭骨掛在樹上的行為也并非巫術(shù)，而是哈薩克族人對于如家人般的馬兒最為深切的懷念。這些與現(xiàn)代文明相去甚遠(yuǎn)的未知元素深深吸引著她，她的想法也從一開始的“留守小賣部”，轉(zhuǎn)為了跟隨母親前往夏牧場。

疏曠的天空、廣袤的草地、成群的牛羊、策馬的少年，這些意象構(gòu)成了獨(dú)特的阿勒泰風(fēng)光。難得的是，編劇并沒有將阿勒泰塑造成脫離世俗的桃花源世界，現(xiàn)實(shí)的“創(chuàng)傷”在劇中隨處可見。每個(gè)人物都有著自己的掙扎與痛苦：在理想與現(xiàn)實(shí)的邊界迷茫徘徊的文秀、因丈夫去世心結(jié)難解而時(shí)常在夜間酗酒的張鳳俠、患有阿爾茲海默病卻在潛意識里想要回到故鄉(xiāng)的奶奶、在自我與家庭間抉擇的巴太、想要帶著孩子改嫁的托肯，以及極力抵抗現(xiàn)代文明沖擊傳統(tǒng)生活的蘇力坦……劇中的人物塑造得真實(shí)且飽滿，他們過著平淡的生活，也同樣有著普通人的煩惱，正如在草原上飄揚(yáng)著的哈薩克民謠，在空闊的背景下吟唱出淡淡的憂傷。

旅程終點(diǎn)夏牧場位于中國與哈薩克斯坦的交界之處，這里遠(yuǎn)離都市現(xiàn)代文明的侵染和利益糾纏下的鉤心斗角，人們可以坦率且自然地說出諸如“我愛你”這樣直白的詞句。遠(yuǎn)處是皚皚的雪山，近處是正在煮羊奶的婦女與放牧的少年，在極度治愈的自然風(fēng)光里，劇中人物的一切矛盾似乎都無聲消解在了這片生機(jī)盎然的草場與水晶般澄藍(lán)的天空。宛若人間仙境的夏牧場平等地包容著每個(gè)人的情緒，人性在這兒也得到了最大程度的釋放。

劇中，當(dāng)蘇力坦得知巴太心儀的對象是文秀時(shí)，父子二人爆發(fā)了有史以來的最大沖突，這場沖突并不僅僅是兒子的愛情選擇問題，而是一場“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的博弈。在父親的標(biāo)準(zhǔn)里，巴太所娶的妻子應(yīng)該要能為他洗衣做飯，并且能夠延續(xù)哈薩克族的傳統(tǒng)，終其一生都過著游牧民族的生活。而文秀作為“現(xiàn)代文明”的代表，她與巴太的結(jié)合顯然觸碰了父親的底線，憤怒之下，父親甚至不惜要?dú)⑺腊吞膼鄣鸟R兒踏雪，以斬?cái)喟吞氨畴x傳統(tǒng)”的念想。在巴太的身上，我們能夠看到一種原始的、野性的生命張力。他是哈薩克男兒的代表，是在馬背上謀生活的英雄，他既有著傳統(tǒng)游牧民族的血性，也有著現(xiàn)代文明痕跡的遺留，但其質(zhì)樸純真的本質(zhì)未曾改變。按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，哥哥死后，巴太可娶托肯為妻，但巴太并不愿意，他有著自由戀愛的想法，托肯也有自己的意中人，并希冀著通過自己的努力沖破哈薩克女子不得改嫁的世俗禁錮。

而最后，蘇力坦也作出了妥協(xié)，他向巴太傾訴了自己在面對時(shí)代更迭中的深重憂慮：“我喜歡的生活一樣樣地消失了，鷹不能養(yǎng)了，獵不能打了，槍也要沒收了。大家轉(zhuǎn)場，也不再走仙女灣小道，都開著車走公路，你也不想放牧，這個(gè)世界，一定要這樣發(fā)展嗎？我想不通……”而選擇走仙女灣小道，是這位還未適應(yīng)時(shí)代變化的哈薩克人所作出的最后堅(jiān)持。

傳統(tǒng)的“消逝”并不單單體現(xiàn)在生活方式的改變，外來人對當(dāng)?shù)厣畹囊靶U入侵也同樣不容忽視。劇中另一個(gè)女性角色張鳳俠來到夏牧場的原因，是想要將愛人葬在仙女灣，從而和過去正式道別，迎接新生活，但好不容易決定再愛一次的她，卻被高曉亮傷了心。而作為全劇反派存在的高曉亮，他一開始出現(xiàn)在阿勒泰便是為了“淘金”，夏牧場安逸平淡的生活不是他所追求的，故而他會不惜損害牧民的利益大肆破壞草地，挖取蟲草來謀求不義之財(cái)。人物之間的價(jià)值觀沖突隨著劇情發(fā)展逐漸深化，隱藏的矛盾也逐一爆發(fā)。在夏牧場找到全新自我的文秀，在面對高曉亮的欺壓時(shí)，不再選擇忍氣吞聲，而是鼓起勇氣奮力反抗，但這次勇敢，卻催生了出人意料的悲劇。

曾經(jīng)，少年?duì)恐约盒膼鄣尿E馬在草原漫步，馬背上坐著的，正是自己心愛的姑娘。世事難料，巴太曾從父親的獵槍下救下踏雪，但后來為救文秀又不得已將受驚的踏雪親手射殺。在哈薩克族的文化信仰里，馬是崇高、神圣的存在，巴太為了文秀被迫將踏雪殺死，也隱性說明了現(xiàn)代文明對游牧文化沖擊的不可逆性。踏雪的血，染紅了那一天的黃昏，眾人的命運(yùn)也在那個(gè)下午悄然改變。于巴太而言，在危急的情況下，他是為了救自己的摯愛而不得已犧牲了另一個(gè)摯愛，因此看見文秀，他便會想起踏雪，想起自己那個(gè)不可饒恕的過錯(cuò)，故而他選擇了消失，但這份消失并不是逃避，而是學(xué)會去直面內(nèi)心的感受，以便更好地迎接未來的生活。如果說文秀選擇回到彩虹布拉克是因?yàn)榕c張鳳俠之間的血緣牽絆，那巴太的回歸則是對自己哈薩克族文化血脈的承襲。正如故事開始時(shí)蘇力坦因?yàn)椴幌肷辖浑S身攜帶的短刃而放棄乘車，結(jié)尾處巴太在相似的情況下也做出了同樣的選擇，在清冷的公路上，他騎著馬回歸故里，并在一片氤氳中與文秀重逢。他最終還是無法舍棄自己身上的游牧民族烙印，正如落葉需要?dú)w根那般，出走之后，巴太還是要回到阿勒泰，這片生他、養(yǎng)他、育他的土地，是他心中真正向往的所在。

綜合來看，導(dǎo)演將故事的環(huán)境背景架構(gòu)在國內(nèi)影視市場較少關(guān)注的“阿勒泰”地區(qū)，并將人物的命運(yùn)置身在文明更迭的時(shí)代洪流之下，這在有力呈現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”文明沖突的同時(shí)，也豐富了個(gè)人關(guān)于命運(yùn)抉擇的思考。除此之外，散文的影視化過程也是制作的一大難點(diǎn)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)有意通過人物的感情線強(qiáng)化故事情節(jié)，并佐以主人公文學(xué)性的心理旁白，使得故事銜接自然流暢且不落俗套，加之不同族群之間因?yàn)槲幕町惗鴻M生了諸多趣事，也讓故事在敘述中帶上了一抹詼諧的色彩。

劇中的主要人物都經(jīng)歷了一個(gè)與自我和解的過程，而著眼客觀現(xiàn)實(shí)，人們在自然風(fēng)光中尋求魂靈安放的處所，也是對現(xiàn)代文明“異化”人性的某種反抗。阿勒泰的故事就像一首平淡、雋永的小詩，它在字句間彌漫出淺淺的憂傷，但又不失對生活的感悟與熱愛，蘊(yùn)藉無窮。或許，在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，我們都應(yīng)該試著慢下來，在閑暇的時(shí)候去看看大漠孤煙，感受碧草青綠，而學(xué)會與自己和解，則是人生的必修命題，或許在找到自我與外界的平衡點(diǎn)之后，我們便能更好地理解生命的可貴與自我存在的價(jià)值。

責(zé)任編輯 貓十三

作者簡介

邱澤輝，2001年生，江西贛州人，南昌大學(xué)中文系本科生。獲江西省第十六屆大學(xué)生寫作大賽一等獎(jiǎng)，有詩歌作品見于中國詩歌學(xué)會公眾號。