自2021年起，故宮博物院在文華殿書畫館連續(xù)舉辦院藏歷代人物畫特展，最近一期選取女性人物主題，名為“千秋佳人”。以八十余幅仕女畫珍品，囊括眾多知名女性形象，講述古代女性的傳奇故事與日常生活，一展歷代佳人風(fēng)采。她們中不僅有風(fēng)姿綽約的深宮閨秀，有相夫教子的賢妻良母，更不乏見證了我國各民族交融匯聚、中華民族形成發(fā)展的杰出女性。

“昭君出塞”是家喻戶曉的歷史故事，也是歷代仕女畫長(zhǎng)盛不衰的題材。據(jù)兩漢書記載，王嬙字昭君，西漢元帝時(shí)期以良家女選入掖廷，成為一名宮女。久在深宮，未得君王寵幸，恰逢南匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于來朝請(qǐng)婚，昭君自愿請(qǐng)求出塞和親。出嫁前，昭君被封為公主，漢元帝也改年號(hào)為竟寧，寄望邊境安寧。

清代畫家費(fèi)丹旭的《昭君出塞圖》，描繪了王昭君遠(yuǎn)赴塞外的情景（見封二）。畫中人物施以淡雅粉飾，眉目秀麗，唇色點(diǎn)染，呈現(xiàn)出典雅端莊的形象。穿著服飾紋路柔和、富于韻律，盡顯人物優(yōu)雅風(fēng)采。昭君額上所圍條狀貂皮因人而得名，稱“昭君套”，是繪畫作品中王昭君形象最典型的特征。昭君身倚駿馬，手抱琵琶，望天際歸鴻，目光惆悵中又顯堅(jiān)忍淡然。

歷史上的王昭君與呼韓邪單于共同生活三年，誕有一子。單于去世后，昭君向漢廷上書求歸，漢成帝則敕令其“從胡俗”。依匈奴收繼婚傳統(tǒng)，昭君復(fù)嫁予呼韓邪單于長(zhǎng)子復(fù)株累若鞮單于，誕有二女。十余年后，她在草原逝去，至死未能再回故鄉(xiāng)。

昭君嫁到匈奴后尊重當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗，“從胡俗”“住穹廬”“被氈裘”“食獸肉”“飲獸乳”。她帶去大量生產(chǎn)生活物資和農(nóng)耕技術(shù)，促進(jìn)了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)的交流合作。靠近長(zhǎng)城的牧民開始種植莊稼，不少匈奴人遷入塞內(nèi)，過上了定居生活。此后數(shù)十年，漢匈邊境安寧，各族百姓相處和睦、安居樂業(yè)，呈現(xiàn)出“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役”的

景象。

民族的融合與沖突是文化交流的一體兩面。漢末三國時(shí)期，持續(xù)的邊患危機(jī)時(shí)刻威脅著中原政權(quán)的安危，民族融合卻在此時(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。這種融合為民族主題的繪畫創(chuàng)作留下深深烙印，展覽中的明人繪《文姬歸漢圖》便是這類題材。

漢末戰(zhàn)亂中，世家才女蔡文姬被亂兵從內(nèi)地?fù)锶?，輾轉(zhuǎn)入南匈奴左賢王部，與匈奴人生育二子。此后中原局勢(shì)趨穩(wěn)，曹操收附南匈奴三萬余戶近二十萬人，將其遷入塞內(nèi)，定居在今山西北部地區(qū)。期間，因與文姬之父蔡邕交好，曹操“遣使者以金璧”贖回了文姬?！段募w漢圖》便描繪了文姬隨漢使返回故鄉(xiāng)的場(chǎng)面。畫中繪有二十六位人物，既有漢地的老幼男女，也有形態(tài)各異的匈奴人。只見文姬坐于馬上，回首凝望幼子，以袖拭淚。身邊孩童痛哭哀號(hào)欲奔向母親，卻被人抱住，予以阻攔。身旁的匈奴人也都揮淚惜別，可見在十余年的密切交往中，兩族人民結(jié)下了深厚情誼（見封二）。這正呼應(yīng)《胡笳十八拍》所描述的哀怨摯情：“不謂殘生兮卻得旋歸，撫抱胡兒兮泣下沾衣。漢使迎我兮四牡，胡兒號(hào)兮誰得知?！蔽募w漢，一則以喜一則以愁，喜的是沒有料想到此生還能回到故鄉(xiāng)，愁的是不得不與親生骨肉分離。

蔡文姬的經(jīng)歷，以及她在歸途中所作的《胡笳十八拍》都反映了東漢末年中原漢族與北方少數(shù)民族從相互攻伐到相互和解，民族之間交流交融的過程。盡管這一過程有時(shí)伴隨著悲劇性的沖突，但同樣體現(xiàn)了我國各民族渴望和平，期待和睦相處、守望相助的殷切愿望。

時(shí)間推進(jìn)到南北朝時(shí)期，此時(shí)出現(xiàn)了一位女扮男裝替父從軍的傳奇女戰(zhàn)士，她就是著名古樂府《木蘭辭》中描述的木蘭。清代蘇州女畫家范雪儀所繪《人物故事圖》中便有“木蘭從軍”的場(chǎng)景。

圖中木蘭正準(zhǔn)備離家奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，桌椅上擺放寶劍、鎧甲、戰(zhàn)靴，花斑駿馬立于庭院，院門外有軍士等候。木蘭眉眼細(xì)長(zhǎng)，櫻桃小口，衣著華麗，為一閨秀形象。她正欲更換戰(zhàn)袍，卻遭弟弟妹妹牽衣阻攔。

木蘭的故事發(fā)生在南北朝時(shí)的北魏，這個(gè)由鮮卑拓跋氏建立的政權(quán)，在中華民族的歷史進(jìn)程中留下了濃墨重彩的一筆。此時(shí)鮮卑已由最初的游牧部落發(fā)展成局部統(tǒng)一的王朝，軍事制度也由部落兵制改為漢地一度盛行的軍戶世兵制。木蘭便生于軍戶家庭，遵循“父死子繼、兄終弟及”的兵役原則，家中男丁無論年齡大小，均需響應(yīng)號(hào)召投身軍旅，世代更替征戰(zhàn)沙場(chǎng)。眼看老父已步入暮年，弟弟尚且年幼，但又無法逃避兵役之責(zé)，木蘭毅然挺身而出，以女兒之軀，替父從軍以盡孝，投身軍旅以報(bào)國。（見封二）

畫中的甲胄及駿馬，即《木蘭辭》中“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”所得，可見由逐水草而居的游牧民族建立的定居城市也具有相當(dāng)規(guī)模，且市肆林立，商業(yè)繁榮。史載，北魏遷都洛陽后，對(duì)城內(nèi)市場(chǎng)進(jìn)行了周密規(guī)劃，大市被分為不同功能區(qū)，西市、南市、北市分別承擔(dān)手工業(yè)、娛樂業(yè)、服務(wù)業(yè)等功能，東市則專門用于商貿(mào)活動(dòng)?！堵尻栙に{(lán)記》中亦載：“市東有通商、達(dá)貨二里。里內(nèi)之人盡皆工巧屠販為生，資財(cái)巨萬……宅宇逾制，樓觀出云，車馬服飾，擬于王者?！?/p>

僅此一幅畫卷，不但塑造出木蘭這一尊長(zhǎng)護(hù)幼、勇敢堅(jiān)毅、忠貞報(bào)國的巾幗英雄形象，其背后的故事，更是一卷北魏時(shí)期鮮卑族自覺學(xué)習(xí)中原文化、積極融入中華民族歷史進(jìn)程的生動(dòng)

篇章。

“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。”各民族交往交流交融的歷史，不僅流傳在故事里、記載在史書上，也被繪制在畫卷中，更加生動(dòng)地展現(xiàn)在古今觀者的

面前。

（作者單位：故宮博物院）