我國西南地區(qū)部族眾多，是世界東方典型的多民族地區(qū)。

西南地區(qū)的橫斷山脈是著名的半月牙型文化傳播帶，誠如童恩正先生所言：“從地理位置來看，四川所處的環(huán)境也是很有特點的。就南北方向而言，它恰好位于黃河與長江兩大巨流之間，亦即中國古代兩大文明發(fā)展的地區(qū)之間，既是我國西部南北交通的孔道，又成為我國南北文明的匯聚之區(qū)。就東西方向而言，它正當(dāng)青藏高原至長江中下游平原的過渡地帶，又是西部畜牧民族和東部農(nóng)業(yè)民族交往融合的地方。這種地理位置的特點，就使四川自古就有眾多的民族遷徙棲息，在歷史上留下了十分豐富的

內(nèi)容。”

長江上游的成都平原和四川盆地早在遠古時期，就已經(jīng)是古蜀先民的棲息之地了。后來傳說蠶叢建國，柏灌繼位，魚鳧興邦，杜宇積極發(fā)展農(nóng)耕，開明王朝治理水患拓展疆域，使古蜀國成了西南地區(qū)的一個富庶之國，并形成了相對獨立而又特色鮮明的經(jīng)濟文化。在對自然的認知，對祖先的傳說，古蜀與中原都有各自的說法。譬如神話傳說方面，中原黃河流域和北方地區(qū)崇尚的主神是黃帝，長江流域和南方地區(qū)崇尚的主神是帝俊。在中國的傳世文獻中，代表中原文化傳統(tǒng)的一些古籍如《竹書紀(jì)年》《世本》，以及后來的《大戴禮記·五帝德》《史記·五帝本紀(jì)》《帝王世紀(jì)》等，都是以黃帝作為傳說中心的。而代表南方文化傳統(tǒng)的《山海經(jīng)》中關(guān)于帝俊的記載，則構(gòu)成了一個帝俊神話傳說的體系。

《山海經(jīng)》中記述說，帝俊與羲和生十日，與常羲生十二月，同娥皇生三身之國；此外，帝俊還有許多后裔，例如《大荒東經(jīng)》中就記述有“帝俊生中容”“帝俊生帝鴻”“帝俊生黑齒”，《大荒南經(jīng)》記述有“帝俊生季釐”，《大荒西經(jīng)》記述有“帝俊生后稷”，《海內(nèi)經(jīng)》記述有“帝俊生禺號”“帝俊生晏龍”“帝俊有子八人，是始為歌舞”等等。由此可見帝俊的身份如同希臘神話中的宙斯一樣，后裔眾多，堪稱是世界東方的天帝。特別值得注意的是，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說“帝俊生后稷，稷降以百谷”，后稷是各族心目中播種五谷的農(nóng)神，而帝俊是后稷之父，可見帝俊與稻作文化的起源是有著密切關(guān)系的。又比如在信仰崇尚方面，長江流域和南方地區(qū)的崇日意識特別強烈，廣泛流傳著十日神話傳說，而帝俊是十日之父，崇日意識其實也是和稻作文化緊密相關(guān)的。

根據(jù)《山海經(jīng)》中的記載，可知十日神話傳說在先秦時期就已出現(xiàn)，并在巴蜀與南方地區(qū)廣為流傳，后來才傳播到了北方與其他地區(qū)，在整個世界東方都產(chǎn)生了廣泛影響。三星堆出土的青銅神樹，便使人很容易聯(lián)想到《山海經(jīng)》中關(guān)于太陽神鳥與扶桑神樹的記述。三星堆出土的青銅太陽輪形器，與傳說中金烏十分相似的銅鳥，數(shù)量眾多的中間有圓球凸起的菱形裝飾銅片，以及青銅神殿屋蓋上的太陽形裝飾圖案等等，也與太陽神話有著密切的關(guān)系。這些古蜀時代留下的大量器物和圖像遺存，真實地反映了殷商時期古蜀國太陽崇拜祭祀活動的昌盛，成都金沙遺址出土的器物與圖像材料，對此亦同樣給予了充分的反映。比如金沙遺址出土銅立人像頭上戴的旋轉(zhuǎn)狀的奇異冠飾，就有祭祀者頭罩太陽光環(huán)的特殊寓意，應(yīng)是古蜀國太陽崇拜觀念在祭祀儀式中的生動展現(xiàn)。又譬如金沙遺址出土的太陽神鳥金箔飾，對太陽和宇宙的觀察與想象，也凝聚著極其豐富的象征含義。

華夏與西南地區(qū)的民族聯(lián)姻與文化交流，從遠古時代就開始了，可謂源遠流長。在古籍《世本》中，已有“黃帝娶于西陵之女，謂之嫘祖，產(chǎn)青陽及昌意”的記述?；矢χk撰寫的《帝王世紀(jì)》說：“黃帝四妃，生二十五子。元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意；次妃方雷氏女，曰女節(jié)，生青陽；次妃彤魚氏女，生夷鼓，一名蒼林；次妃嫫母，班在三人之下?！倍鴵?jù)《大戴禮記·帝系》記載：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！钡剿抉R遷撰寫《史記》的時候，綜合了先秦以來的“譜牒舊聞”和各種資料，在《五帝本紀(jì)》中對黃帝和嫘祖的身世與婚姻關(guān)系作了更為準(zhǔn)確的記述：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也?！?/p>

常璩《華陽國志》卷三說：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳

（顓頊），封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉?！币碴U述了黃帝和古代蜀族的聯(lián)姻。由此可知，眾多史家關(guān)于這段史實的記載，是比較客觀和一致的。而其中包含的信息，也極為豐富，充分透露了中國各民族從遠古以來通過交流融合走向多元一體、多源一統(tǒng)的歷程。

因為南北的不同族群自古以來就經(jīng)常聯(lián)姻和交流，還有相互間的征伐與勢力擴張，從而促使了兩種文化也常有交融，南方和北方的神話傳說也因之而常有混淆流傳的趨勢。譬如關(guān)于顓頊與帝嚳，《山海經(jīng)》中和中原傳世文獻中便都有記述，他們與帝俊的關(guān)系也就有了微妙的交錯與融和。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中的記載，是中原文化系統(tǒng)帝王世系的說法，秦漢統(tǒng)一天下之后，成為權(quán)威之說?！渡胶＝?jīng)》中提到帝俊有十六條，提到顓頊有十七條，說很多國家和歷史人物，都被認為是帝俊或顓頊的后代?！渡胶＝?jīng)》是屬于南方文化系統(tǒng)的典籍，卻不僅記載了顓頊，有些記述還涉及了黃帝及其子孫?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中有“帝俊生帝鴻”與“黍食，使四鳥，虎、豹、熊、羆”之說，帝鴻即黃帝，這樣說來帝俊又是少典，成了黃帝的父親。而據(jù)《世本》與《大戴禮記·帝系》說，帝嚳有四妃，與上妃姜原氏產(chǎn)后稷，如果參照《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說帝俊生后稷，那么帝俊又成了帝嚳了?？梢娺@些說法疑問很多，都不靠譜。那么帝俊與黃帝及其后裔又是什么關(guān)系呢？

王國維先生曾根據(jù)晉代皇甫謐所撰《帝王世紀(jì)》中的說法，結(jié)合殷墟出土甲骨文有一位叫“夋”的人物，受到殷人隆重祭祀，推論“夋”為殷人先祖中最顯赫者，實乃帝嚳之名，認為帝俊就是黃帝的玄孫帝嚳。袁珂先生對這一看法亦深表贊同。但有學(xué)者認為，其實這個推論仍是有疑問的，章太炎先生在《檢論·尊史》中就指出：“帝俊生中容，高陽也；帝俊生帝鴻，則少典也；帝俊生黑齒，姜姓，則神農(nóng)也；帝俊妻娥皇，則虞舜也；帝俊生季釐、后稷，則高辛也。”意思是說，如果說帝俊實乃帝嚳，這些說法又如何解釋呢？蒙文通先生也指出，《山海經(jīng)》以帝俊為中心，《世本》以黃帝為中心，“帝俊自帝俊，帝嚳自帝嚳”，“本來各是一個系統(tǒng)，強合則兩傷，分之則兩全，在這里是非常明顯的”?？芍P(guān)于帝俊身份的諸種記述與說法，實際上應(yīng)該是南北兩個神話系統(tǒng)相互交錯與吸納附會所致。

神話傳說的交融除了部族之間的聯(lián)姻，與人口的遷徙活動也有密切關(guān)系。古代民族的遷徙活動，原因較多，其中最重要的原因無非兩種，一種是主動遷徙，為了今后更好的發(fā)展，去尋找和開拓更適合本族生存的地方；另一種是被動流亡或轉(zhuǎn)移，為了逃避威脅與災(zāi)難，只有舉族遷徙遠方。此外，還有游牧民族的生存習(xí)慣，逐草而居以利于畜群的繁衍，也促使了遷徙活動的頻繁發(fā)生。西南民族走廊的形成，就與古蜀和氐羌的遷徙活動大有

關(guān)系。

古羌是我國西部的原始部族之一，長江和黃河的上游河湟區(qū)域，遠古時期生態(tài)良好，水草豐茂，曾是古羌的棲息繁衍之地，后來古羌的若干分支向南遷徙，便是經(jīng)由橫斷山脈和川滇之間的民族走廊進行的。從考古發(fā)現(xiàn)看，甘青地區(qū)已發(fā)現(xiàn)大量新石器時代的文化遺址，如仰韶文化、馬家窯文化、半山文化、馬廠文化、齊家文化、卡約文化、辛店文化等。出土的彩陶上的人像大都為披發(fā)，而從殷商至于秦漢活動在甘青地區(qū)的羌人便正是披發(fā)的，揭示了這些遺址和古羌的關(guān)系。古羌的遷徙，早在春秋戰(zhàn)國之前就開始了。著名的羌族史詩《羌戈大戰(zhàn)》，便記敘了羌人九支人馬分別向西向南遷徙的故事。由于古羌若干分支的遷徙，以及部族之間的往來，彩陶也被帶到了橫斷山脈民族走廊上的很多地方。這種民族遷徙，延續(xù)的時間非常久長，從遠古到秦漢以后都未停止。云南出土的滇文化器物中，有很多斯基泰文化因素，就來自于西北的游牧民族。

古蜀國對西南民族走廊的影響也非常明顯，古蜀先民曾棲居于岷江上游，有石棺葬之俗?？脊殴ぷ髡咴卺航嫌伟l(fā)現(xiàn)了大量的新石器時代晚期文化遺存，即與古代氐羌和蠶叢氏蜀人有關(guān)。石棺葬與大石墓在安寧河流域和云南的滇中與滇西北等地也有分布，這種葬俗很顯然應(yīng)來自古蜀和古代氐羌，是沿著西南民族走廊遷徙帶來的。石棺葬與大石墓的年代跨度較長，大約從戰(zhàn)國時代就出現(xiàn)了，延續(xù)至漢晉時代依然流行。

通過西南民族走廊進行的遷徙活動和文化傳播，主要是由北向南的遷徙和傳播。譬如水總是由高向低處流淌，在平緩的地方會向四處漫衍。文化的傳播也是這樣，燦爛而先進的文化，總是會向周邊產(chǎn)生較為強烈的輻射作用，有時這種輻射與傳播會形成強勢的滲透或侵入。古蜀國是西南地區(qū)最早創(chuàng)建的一個聯(lián)盟之國，或稱為宗主國，對西南夷區(qū)域的眾多部族都具有重要影響。古蜀國通過商賈與周邊少數(shù)民族進行貿(mào)易以獲取資源，此類商貿(mào)活動既有短程也有遠程，產(chǎn)自于古蜀國的絲綢、青銅器、巴蜀的鹽巴，以及其他很多物品，便通過商貿(mào)輸入了滇國和西南夷地區(qū)，有些物品經(jīng)過遠程貿(mào)易還輾轉(zhuǎn)販賣到了南亞和中亞。與此同時，古蜀國成熟而高超的青銅鑄造技術(shù)，也隨著商貿(mào)傳入了滇國和西南夷地區(qū)。

古蜀國與滇的往來，因為地域相鄰，自古以來就關(guān)系密切。文獻記載杜宇是繼蠶叢、柏灌、魚鳧之后的蜀王，就與來自云南朱提（今昭通）的梁氏女利聯(lián)姻，壯大了力量，從而稱雄于西南地區(qū)。后來杜宇由于好色“德薄”而失去了王位，鱉靈取代了杜宇而建立了開明王朝。有的學(xué)者通過對古蜀歷史和彝族史的考證研究，認為杜宇失國后，帶著追隨他的族人流亡到了涼山和云南，現(xiàn)在的彝族便是杜宇的后人。《史記·三代世表》正義說：“周衰，先稱王者蠶叢，國破，子孫居姚、巂等處?！毙Q叢創(chuàng)建蜀國應(yīng)在夏商之際甚至更早，而杜宇的時代大約在西周晚期與春秋時期，這里說的國破應(yīng)是杜宇失去王位之事。姚，即今云南姚安；巂，即今四川西昌一帶，正好是中國西南部的彝族地區(qū)。在《爨文叢刻》與《且蘭考》等史籍中，記載彝族遠祖曾世居于蜀地，“周之叔世，杜宇稱帝于蜀，蜀有洪水，隆穆避居南方，諸夷奉為君”。在云、貴、川三省彝族民間，從古迄今一直廣泛流傳著洪水泛濫和仲牟由避洪水的故事。仲牟由是涉及彝族起源的一個非常重要的人物，我們查閱史籍，《元史》《大明一統(tǒng)志》《蜀中廣記》《天下郡國利病書》《讀史方輿紀(jì)要》等書，都說彝族是仲牟由之裔。漢文獻中的仲牟由，在貴州《西南彝志》中稱為篤慕俄，地方志中則稱祝明，或稱隆穆，涼山民間傳說稱為居木，顯然這是同一人名的不同譯音和寫法。通過彝族的口碑文獻，使我們對杜宇的去向有了一個清晰的了解，知道了彝族和古蜀的親緣關(guān)系。童恩正先生也認為：“實際上杜宇族的最終下落，可能是遷徙到了今四川南部和云南北部一帶?！蔽覀円灿纱丝芍攀駠c西南少數(shù)民族（包括滇國）的密切關(guān)系，可謂由來已久。

古蜀國在魚鳧王朝的時候已形成了燦爛的青銅文化，其年代相當(dāng)于中原的殷商時期，三星堆考古發(fā)現(xiàn)對此便給予了充分的揭示。這個時期的西南民族走廊，也就成了古蜀青銅文化由北向南傳播的重要途徑，從而對整個西南地區(qū)，特別是對古滇國產(chǎn)生了非常重要的影響。古蜀文化最典型的青銅器物就是青銅雕像和鳥獸動物形象了，云南出土的滇國青銅器中，最突出的也是人物雕像與動物形象，我們由此可以看出兩者在文化上的影響與密切

關(guān)系。

值得注意的是，由于藏羌彝文化走廊的作用，西南地區(qū)很早就有了商貿(mào)往來，出現(xiàn)了習(xí)以為常的古商道。由巴蜀通向滇越，并進而通向了南亞、中亞和西亞，這條商道很可能在先秦時期就已形成。通過這條古商道貿(mào)易的主要是產(chǎn)于蜀地的絲綢、蜀布、筇竹杖之類的物品，以及巴蜀的鹽巴等。四川廣漢三星堆出土有數(shù)量可觀的海貝，大約有數(shù)千枚之多，據(jù)鑒定來自太平洋或印度洋溫暖的海域，應(yīng)是遠程貿(mào)易帶來的舶來品。而在云南江川、晉寧等地的春秋晚期至西漢末的墓葬中出土的貝數(shù)量更為龐大，據(jù)云南省博物館統(tǒng)計核實，總數(shù)有二十五萬枚左右，說明滇國是這些舶來品重要的中轉(zhuǎn)站?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌氛f古蜀商人不僅到了身毒國（印度），還將蜀布與筇竹杖販賣到了大夏（阿富汗），“從東南身毒國，可數(shù)千里，得蜀賈人市”?！度龂尽肪砣崴芍⒁段郝浴の魅謧鳌芬舱f，古蜀商人曾到達天竺和東南數(shù)千里的盤越國經(jīng)商，“蜀人賈似至焉，南道而西極轉(zhuǎn)東南盡矣”。由此可知，古代蜀人與南亞、中亞等地的遠程貿(mào)易，確實是由來已久的事情。

（作者系四川省文物考古研究院研究員，四川省人民政府文史研究館特約館員）