文化遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵極其豐富，通過敘事化、符號化、數(shù)字化等方式對遺產(chǎn)價值進行表達，可以為遺產(chǎn)價值闡釋和傳播提供新路徑，更好地發(fā)揮遺產(chǎn)的價值。

文化遺產(chǎn)作為人類歷史與文明的結晶，不僅記錄了人類社會的變遷與發(fā)展，還蘊含著豐富的歷史信息、藝術價值、科學成就以及民族精神和文化認同。1972年的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》為文化遺產(chǎn)的保護提供了國際性的法律框架，將文化遺產(chǎn)表述為在歷史、藝術、科學等方面具有突出普遍價值的文物、建筑群和遺址。其列舉式的定義雖然具體明確，但也確實存在涵蓋范圍有限的問題。中國自加入該公約以來，不僅積極參與世界遺產(chǎn)的申報與保護工作，還結合本國國情，對文化遺產(chǎn)的概念進行了界定。2005年國務院頒布的《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中，將文化遺產(chǎn)明確劃分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類。

文化遺產(chǎn)價值內(nèi)涵

文化遺產(chǎn)跨越時空，作為歷史和現(xiàn)在的聯(lián)結，承載著豐富的意義和價值，構成了一個多元的價值體系。文化遺產(chǎn)保護的核心問題是價值問題，價值認知是遺產(chǎn)保護工作的基石。對于文化遺產(chǎn)價值的認識和討論源于對文物價值的探討，但隨著研究的擴展和深化，遺產(chǎn)研究逐漸成為一個跨學科的研究領域，吸引來自歷史學、藝術學、考古學、人類學、社會學等多個學科的學者參與。這些學者從各自的專業(yè)角度出發(fā)，對文化遺產(chǎn)的價值進行多維度的剖析和解讀。

“文玩——古物——遺產(chǎn)”是我國對文化遺產(chǎn)的認識三個演進階段。隨著研究的深入，學者們對文化遺產(chǎn)的價值出現(xiàn)了多種闡釋。孫華認為文化遺產(chǎn)價值的獨特性在于它具有年代價值，其擁有超越人類代際的時間屬性；文化遺產(chǎn)的價值具有多樣性和衍生性，大致可以分為內(nèi)在存在價值和外在使用價值兩個系列，情感價值是連接兩者的紐帶。王巍、吳蔥認為價值種類無窮無盡，從宏觀角度，結合本土語境重新闡釋，可以形成一個以文化價值為統(tǒng)領、由核心價值和外化衍生價值組成的具有包容性的價值體系，歷史、美學和科學技術價值為核心價值，外化衍生價值為經(jīng)濟、實用和教育價值等，可稱為社會價值。

盡管學術界對文化遺產(chǎn)的價值存在不同的闡釋，但歷史、藝術和科學這三大基本價值得到了廣泛的認可。聯(lián)合國教科文組織在《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中明確強調(diào)了這三項價值，體現(xiàn)了國際社會對文化遺產(chǎn)價值的普遍共識。在《中國文物古跡保護準則》中，對文化遺產(chǎn)的歷史、藝術和科學價值進行了深入的闡釋，這些闡釋的核心落腳點均在于“作為見證的價值”。這一表述深刻地揭示了文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性，即它們是人類歷史、文化和科學發(fā)展的見證者，承載著豐富的歷史信息、文化內(nèi)涵和科學價值。我們從中能夠窺見過去的審美價值、科學工藝，了解到早期的自然地理、人文風情和社會狀況。文化遺產(chǎn)留存著我們共同的原始記憶，是我們的精神家園。

隨著對文化遺產(chǎn)認識的深化，文化遺產(chǎn)概念的價值內(nèi)涵不斷演化豐富，2015年新修訂的《中國文物古跡保護準則》中明確提及文物古跡的文化價值和社會價值，這一變化體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)保護理念的進步。有學者認為文化價值是一種綜合性價值，是文化遺產(chǎn)的核心價值。也有學者指出，社會價值和文化價值的內(nèi)涵極為寬泛，不應與歷史、藝術和科學三大價值并列。盡管角度不同會得出不同的結論，但不可否認的是，文化遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵極為豐富。在信息化和全球化浪潮的席卷之下，社會和文化發(fā)生著深刻的變革，對文化遺產(chǎn)價值內(nèi)涵的闡釋也正在經(jīng)歷著嬗變，價值問題乃是文化遺產(chǎn)保護的核心問題，多樣化的文化遺產(chǎn)價值闡釋對能夠為我們的文化遺產(chǎn)保護工作提供更為豐富的視角。

文化遺產(chǎn)價值現(xiàn)代化表達的意義

文化遺產(chǎn)不僅承載著豐富的歷史信息、文化價值和民族精神，還是推動文化創(chuàng)新、增強文化軟實力的重要基石。在新時代背景下，如何讓文物“活”起來，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的有效保護和合理利用，是遺產(chǎn)事業(yè)的核心任務。文化遺產(chǎn)保護建立在價值認知的基礎之上，為推動文化遺產(chǎn)的科學保護與利用，必須更好地闡釋文化遺產(chǎn)的價值。當前，文化遺產(chǎn)的價值闡釋與傳播存在一定局限性，具體表現(xiàn)為只關注物而忽視人，僅僅向公眾展示遺產(chǎn)的歷史、科學、藝術價值，卻未能很好地展示其承載的人類文化意象與社會記憶，未能將遺產(chǎn)與人的社會關系緊密聯(lián)系起來。

文化遺產(chǎn)的價值極其豐富，用傳統(tǒng)的方式展現(xiàn)有較大的局限性，不能完全展示，必須尋求現(xiàn)代化的方式來表達、傳遞。文化遺產(chǎn)價值的現(xiàn)代化表達能夠提供更為有效的價值信息傳播方式，為文化遺產(chǎn)的保護尋求更為普遍的價值認同和參與意識，讓全體公眾廣泛參與其中，在全社會、各群體的參與中最終實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的有效保護與價值傳承。

文化遺產(chǎn)價值現(xiàn)代化表達的思考

面對文化遺產(chǎn)價值表達的困境，可以采用富有深刻思想寓意、融合當代多維度創(chuàng)意手段與創(chuàng)造性展示方法，以更加生動、多元且貼近現(xiàn)代觀眾的方式，深入挖掘并展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵與價值。

公眾參與性與表達的敘事化。隨著融媒體和自媒體短視頻平臺的發(fā)展，我們看到其在信息傳播上的巨大能量，一個短視頻的爆火可以帶動一個地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。對文化遺產(chǎn)價值進行表達傳播也可以利用短視頻的優(yōu)勢，充分發(fā)動廣大民眾的力量，鼓勵公眾積極參與其中，而不能僅僅依靠專家和政府。一直以來政府和專家學者對文化遺產(chǎn)的價值的表達，都給我們一種陽春白雪的感覺，專業(yè)、權威，卻又有些不接地氣。想要達到有效的價值傳達目標，文化遺產(chǎn)的價值表達需要多主體共同參與，需要來自不同領域，不同年齡段的公眾參與進來，進行多視角的表達。在文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)成為公眾事業(yè)的背景下，公眾參與遺產(chǎn)價值的表達，會由于主體不同，群體不同，而產(chǎn)生獨特的視角，用不同的方式來闡釋遺產(chǎn)價值，講述遺產(chǎn)故事。文化遺產(chǎn)，作為時間與空間交織的璀璨瑰寶，不僅是一地獨特物質(zhì)與非物質(zhì)文化的鮮明印記，也是承載不同時代、不同社群共同記憶與故事的活化石。在遺產(chǎn)價值的表達上，專家學者以其深厚的學術功底和專業(yè)知識，表達得更具權威性和專業(yè)性，而公眾基于自身的生活體驗和情感共鳴，在表達上往往會賦予更多的情感價值，表述更具有故事性和感染力，賦予遺產(chǎn)更加鮮活、接地氣的生命力。

文化遺產(chǎn)價值的現(xiàn)代化表達具有更偏向于敘事性闡釋的特點，注重以多樣化的方式“講述故事”，將抽象知識轉化為感性且富有意義感的信息，符合公眾的信息接收習慣，進而實現(xiàn)高效地傳達文化遺產(chǎn)的價值的目的。這種表達使文化遺產(chǎn)不再是孤立的存在，而是成為連接不同時代、不同人群情感的紐帶，參觀者通過聆聽故事，與文化遺產(chǎn)進行著跨越時空的對話，更容易產(chǎn)生共鳴與互動，激發(fā)聯(lián)想。如大運河作為線性文化遺產(chǎn)，猶如流淌的文明，承載著中華民族豐厚的文化基因。民間傳說也是其文化遺產(chǎn)信息的重要組成部分，為闡釋大運河遺產(chǎn)價值提供了民眾視角。民間傳說的通俗敘事，更接地氣，將當?shù)厝罕姷娜粘Ｉ钆c大運河聯(lián)系在一起，反映著當?shù)孛癖姷纳鐣詈颓楦袃r值。傳說的傳承，也是民眾歷史記憶喚醒、文化認同得以鞏固的過程。

表達的符號化。文化遺產(chǎn)，猶如鑲嵌在廣袤大地上的璀璨明珠，每一顆都蘊含著地域獨有的傳統(tǒng)精髓——從生活習慣的細膩紋理，到價值取向的深邃脈絡，再到思維方式的獨特軌跡，乃至審美情趣的絢爛綻放，它們共同編織成一幅幅生動展現(xiàn)民族民俗風貌與精神信仰的文化織錦。這些文化符號，不僅承載著厚重的歷史記憶，更是民族靈魂的鮮活印記，每一筆一畫都訴說著過往的輝煌與滄桑。

在信息化浪潮洶涌澎湃的今天，世界仿佛被一張無形的網(wǎng)絡緊密相連，信息以光速傳播，傳統(tǒng)“酒香不怕巷子深”的觀念，在這個快節(jié)奏、高曝光度的時代顯得愈發(fā)力不從心。昔日，那些深藏不露的文化瑰寶，或許還能依靠口碑相傳，靜待有緣人的探訪；而今，若不主動擁抱時代，積極展示其獨特魅力，便有可能在浩瀚的信息海洋中黯然失色。

文化遺產(chǎn)不僅是連接過去與未來的橋梁，更是增強民族認同感、促進文化交流與理解的重要載體。在這個“酒香也需勤吆喝”的新時代，我們應摒棄“酒香不怕巷子深”的陳舊觀念，在表達方式進行創(chuàng)新，符號化的表達傳播具有較強的象征性和辨識度，容易被公眾廣泛的接收，更有利于其價值傳遞的實現(xiàn)。比如丹麥的小美人魚，其實只是1931年塑造的一個小銅像，符號化的敘事使小美人魚一出現(xiàn)，就能夠喚醒我們對溫暖、美好童話世界的想象和共鳴。比如景德鎮(zhèn)也可視為一個符號化表達傳播的成功案例，一提到景德鎮(zhèn)就能想到瓷文化。文化遺產(chǎn)蘊含著豐富的文化信息，很多遺產(chǎn)在人們的觀念中已經(jīng)成為某些意向的代名詞，在此基礎上，現(xiàn)代化的表達更注重將其價值凝練成更精準、更契合的符號，形成綜合性的品牌進行推廣，也是文化遺產(chǎn)價值表達的可行途徑。

表達形式的數(shù)字化。數(shù)字化是文化遺產(chǎn)價值表達的新方式，注重感知與交互體驗，也是對遺產(chǎn)價值的創(chuàng)新再解讀?！丁笆奈濉蔽奈锉Ｗo和科技創(chuàng)新規(guī)劃》明確提出要研究遺產(chǎn)創(chuàng)新展示傳播技術，通過數(shù)字化的技術手段參與遺產(chǎn)闡釋與展示過程。近年來，隨著科學技術的飛速前進，以人工智能、虛擬現(xiàn)實、數(shù)字孿生等為代表的新一代數(shù)字技術，正以前所未有的優(yōu)勢，跨越時空、虛實映射、開放共享，為文化遺產(chǎn)價值的闡釋與多元展示開辟了新航道。回溯至20世紀90年代，“數(shù)字遺產(chǎn)”等概念便已出現(xiàn)，其側重于借助技術手段將那些承載著厚重歷史與文化底蘊的有形遺產(chǎn)，轉化為生動鮮活的數(shù)字化形態(tài)，以便于記錄、查詢和傳播。當前，在我國的遺產(chǎn)數(shù)字化展示領域，“數(shù)字孿生”模式正逐漸成為主流，即現(xiàn)實世界的文化遺產(chǎn)復刻于數(shù)字世界中，無限逼近真實地還原現(xiàn)實。自2017年開始，虛擬現(xiàn)實技術發(fā)展邁入智能化發(fā)展的新階段，在遺產(chǎn)的展示利用方面，它不再局限于讓人“身臨其境”，而是能夠逐步實現(xiàn)智識和感性兼顧的“深度交互”。

技術的突破發(fā)展為遺產(chǎn)表達的數(shù)字化開辟了路徑，目前國內(nèi)外對此進行了諸多實踐，但在文化遺產(chǎn)價值的數(shù)字化表達中也要注重展示內(nèi)容的設計，不是簡單的內(nèi)容披上數(shù)字化的皮囊就可以充分地闡釋遺產(chǎn)的價值?；跀?shù)字技術的優(yōu)勢，展示內(nèi)容的設計可以量身定制，充分體現(xiàn)以人為中心，根據(jù)不同觀眾的不同需要，設置相關的展示內(nèi)容，增強對觀眾的吸引力，打造遺產(chǎn)展示的新模式，實現(xiàn)遺產(chǎn)價值的充分表達。其次文化遺產(chǎn)價值的數(shù)字化表達也要注重理論的建構，與近年來數(shù)字化技術的高速迭代及實踐應用場景的不斷拓展相比，我們關于理論的建構還在持續(xù)完善中。理論上相關難題的解決能更好厘清數(shù)字化表達的路徑和方法，讓文化遺產(chǎn)閃耀數(shù)字時代，拓寬時間與空間的邊界。

文化遺產(chǎn)是沉默的，卻又訴說著精彩的故事；是靜止的，卻又擁有澎湃的心跳；是活態(tài)的，卻又展示著曼妙的身影。文化遺產(chǎn)價值的現(xiàn)代化表達，有助于深入挖掘和系統(tǒng)闡釋遺產(chǎn)的價值，搭建和人類溝通對話的平臺，公眾廣泛參與其中的價值表達，符號化的表達，數(shù)字技術的使用，可以使文化的價值在時空中不斷地編碼和解碼，文化遺產(chǎn)的價值在這個過程中能夠不斷地傳承下去。文化遺產(chǎn)的生命力在永續(xù)傳承，傳承的主要方式在于表達與理解，現(xiàn)代背景下的新表達方式的探索，為文化遺產(chǎn)的傳承弘揚探索新路徑，進行了有益的嘗試與總結。

（作者單位：倫敦大學學院）