在王朝國家主導(dǎo)、自由成長與理性意識的多元建構(gòu)中，民族之間逐漸形成了空間、文化、經(jīng)濟(jì)與社會的互嵌關(guān)系。從安順屯堡文化出發(fā)，關(guān)注歷史上各民族間的交往交流交融，積極汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，對于促進(jìn)國家繁榮，增強(qiáng)民族凝聚力，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

明代初期，實(shí)行衛(wèi)所制很短時間，全國各地就設(shè)立了許多衛(wèi)所屯堡式的營寨，安順屯堡由此而產(chǎn)生。安順地區(qū)是一個典型的多民族區(qū)域，600多年的屯堡文化是各民族相互作用的結(jié)果，從安順屯堡文化看多民族互嵌格局，可以發(fā)現(xiàn)不同民族的優(yōu)秀文化，并從中探尋鑄牢中華民族共同體意識的歷史經(jīng)驗(yàn)。

空間互嵌：移民與民族結(jié)構(gòu)變動

朱明政權(quán)建立之初，元朝末代統(tǒng)治者順帝已遁往漠北。然元梁王把匝剌瓦爾密自恃西南云南邊疆地勢險遠(yuǎn)，族群復(fù)雜，盤踞云南而與北方元朝殘余勢力互為犄角，對新生的朱明王朝構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。朱元璋對元梁王多次招安無果后，決定發(fā)動統(tǒng)一北方戰(zhàn)爭的同時加大對云南的經(jīng)略。貧苦出身的朱元璋深知底層農(nóng)民生活的疾苦，考慮貴州境內(nèi)土司眾多，為避免出現(xiàn)軍民間的糾紛，同時保障軍隊(duì)糧餉，朱元璋下令于黔境“度要地”密置衛(wèi)所，在衛(wèi)所附近的空地立屯堡，一邊備戰(zhàn)一邊耕種。貴州與外界的聯(lián)系多了起來，戰(zhàn)略地位也得以重視，其固有格局被逐漸打破。

調(diào)北征南及調(diào)北填南政策的實(shí)施改變了貴州當(dāng)時的人口和社會格局。安順屬于典型的喀斯特地貌區(qū)，地廣人稀，山多地少，土地貧瘠，土酋自治，生產(chǎn)力低下是當(dāng)時貴州的真實(shí)寫照，苗族、布依族、仡佬族、回族、彝族等眾多少數(shù)民族世世代代扎根于此。明革元制，明軍抵達(dá)黔郡，皆立衛(wèi)所，在這種情形下，黔中腹地便成了明廷經(jīng)營貴州的重要地區(qū)。除了增設(shè)的守御千戶所外，僅普定、安莊、平壩三衛(wèi)270百戶所屯軍就達(dá)2萬余人，占當(dāng)時明廷在貴州駐軍的十分之一。同時在調(diào)北征南及調(diào)北填南的“移民就寬鄉(xiāng)”的影響下，大量來自安徽、江南地區(qū)的漢人進(jìn)入貴州，改變了以往貴州“夷多漢少”的局面。衛(wèi)所屯田制度的推廣以及大量漢族移民先后入黔，客觀上推動了各民族間的相互接觸，同時使得明王朝在西南邊疆的直接管理得到進(jìn)一步鞏固與加深，貴州與“中央”聯(lián)系逐漸緊密。

文化互嵌：互動與變遷

屯堡移民與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾生活在共同的地理空間中的一切來往，猶如兩種化學(xué)物品在一試驗(yàn)器具中碰撞，來往中既有目的性地選擇了保守，也稍作出一些改變。通過對當(dāng)?shù)馗髅褡彘g語言、建筑、服飾等方面的研究，可發(fā)現(xiàn)各民族在文化間的互動與變遷，各民族間的深入、友好來往對當(dāng)?shù)氐暮推胶桶l(fā)展有著重要作用。

語言文化的相互影響。語言既是一個民族的文化載體，也是人與人之間溝通的橋梁。安順的衛(wèi)所及屯堡直接鑲嵌于各少數(shù)民族區(qū)域之內(nèi)，居住于屯堡內(nèi)的“屯堡人”不可避免地會與周邊各民族在語言上發(fā)生互動、學(xué)習(xí)。某些屯堡商人為了到民族地區(qū)經(jīng)商而有意去了解并學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言，而在漢民族“光榮”的身份與先進(jìn)的技術(shù)影響下，眾多少數(shù)民族對漢族的身份產(chǎn)生向往，從而在交往交流中逐漸掌握漢族語言，甚至有人摒棄少數(shù)民族的身份而“化身”為“漢族”。同時，語言文化的相互影響還可以從一些唱詞中發(fā)現(xiàn)，如一則長期流傳于屯堡人中的祭父文寫道：“不能再見父容面，椎牛祭墓徒枉然?！薄白蹬！币辉~原是苗族、布依族、仡佬族人在祭父時殺?？酬┑牧?xí)俗，隨著這些民族與屯堡人的互動，一些名詞也被用于屯堡人的宗教活動祝辭或祭文中；少數(shù)民族的山歌和酒歌中，也會吸收漢族儒家的辭章，使其民族文化的內(nèi)涵更加豐富。此外，少數(shù)民族與漢族的語言要素也相互融合。

建筑文化的相互借鑒。當(dāng)時，安順地區(qū)布依族的房屋都是干欄式的瓦屋或石屋，偶爾也會有茅屋，但都是個別；苗族民居有茅草、石頭砌成的房屋；有彝族上墻式的草房，也有仡佬族的草房。屯堡民居一般為三合院或四合院，有正屋、堂屋之分，堂屋中設(shè)有神龕。院子的兩邊都是上下兩層的房子，下面是豬舍和廁所，上面是住家和倉庫。左邊的房間，比右邊的房間要高一些，這與漢人講究風(fēng)水有關(guān)。民居是一種典型的石木結(jié)構(gòu)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是穿斗式，外部的石墻起保護(hù)作用，覆蓋屋頂?shù)氖且粔K塊比較規(guī)則的方形或者是天然的形狀石板。屯堡民居十分注重房屋的裝飾，追求精巧，在柱子、前院的窗子等重要部位，以及顯眼的部件上，都有雕刻。

屯堡地區(qū)的建筑是屯堡人心靈寄托的體現(xiàn)，它保留了屯堡族群母源地建筑文化的風(fēng)格，又因地制宜地與黔中喀斯特自然環(huán)境相融合。歷史上，屯堡人曾與周邊少數(shù)民族發(fā)生過多次摩擦與激烈沖突，民族間的對抗及民族心理的隔閡使得屯堡地區(qū)的建筑的防御性功能更加凸顯。以云鷲山下的本寨為例，寨子保留著江淮地區(qū)的建筑風(fēng)格，白墻黑瓦，三合院或四合院隨處可見，寨內(nèi)巷道相連，墻壁上或隱蔽處留有內(nèi)寬外窄的暗槍眼及箭孔，房屋拐角處皆是砌成半圓形以使敵人無遁形之地，寨內(nèi)又建有多處瞭望臺及碉堡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去整個村寨凝聚成牢牢“一團(tuán)”，其群體性特征異常明顯。少數(shù)民族與屯堡人與周邊的漢族在長久的交往交流中，在建筑文化上相互借鑒，在繼承中又有創(chuàng)新，既豐富了自身民族文化內(nèi)涵，又滿足了自身的需要。

服飾文化的變遷。民族服裝是一個民族用以表達(dá)民族情感的重要依托。苗族人民的服飾多彩多樣，其獨(dú)特的服飾風(fēng)格使得其在眾多的民族服裝中總能給人留下深刻印象。安順苗族服飾樣式可達(dá)三十多種，在頭飾、銀飾、服飾、裙飾及花紋圖案等部分都有繁多的分類。布依族人喜歡穿青色、藍(lán)色、白色的衣服。仡佬族善紡織，明清時期著通裙，隨著時間的流逝，絕大多數(shù)人的著裝已與其他民族無異。屯堡人女裝古樸，仍保持著明代的式樣。婦女腰系絲頭腰絲，喜穿長褲和長筒尖頭鞋，不纏足，不綁腿。少女留長發(fā)梳長辮，幾縷細(xì)發(fā)留于太陽穴邊，額頭的頭發(fā)修剪到眉毛位置，稱“三把頭”或“鳳陽頭”。男子頭綰青布帕，或戴氈窩帽，穿長衫、布鞋或草鞋。同處于一片區(qū)域內(nèi)，在漫長的歷史長河中，各個民族的服裝都有了較大的改變。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族從屯堡人服裝的顏色、風(fēng)格等方面進(jìn)行了大量地吸收與借鑒，其中一些民族的服裝與屯堡人的服裝有高度的相似性。在色彩、紋樣和服裝紋樣上，屯堡人也借鑒了其他民族的服裝。長久以來，安順屯堡地區(qū)的屯堡人與周邊各少數(shù)民族及其他漢人緊緊聯(lián)系在一起，在服飾文化方面相互欣賞，相互借鑒，不斷用他族服裝特色來豐富自身服裝文化，同時也展現(xiàn)出各民族間的友好與包容。

經(jīng)濟(jì)互嵌：農(nóng)耕與生計

經(jīng)濟(jì)交往為民族互嵌提供了內(nèi)生動力，也為民族互嵌奠定了基礎(chǔ)。建省之前，貴州地廣人稀，荒山遍地，人們不善精耕細(xì)作。盡管在“壩子”中也很早就種植稻谷，但耕作方法也是非常粗糙的。即使人們很早便養(yǎng)牛，但并不用于耕作，而是將之視為財富的象征，或?qū)榧漓胫?。生活環(huán)境的封閉，人口的不足，觀念的落后等諸多因素限制了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力，其社會發(fā)展可見一斑。朱元璋建立明朝后，著力于安定社會和組織生產(chǎn)，在貴州地區(qū)與之相關(guān)的措施則是實(shí)行了衛(wèi)所屯田制度。

這一時期，貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)型期，同時也為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大的影響。一是貴州大規(guī)模開墾耕地，極大地提高了社會生產(chǎn)力，奠定了良好的農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。二是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生了變化。屯堡人與各少數(shù)民族雜處，他們先進(jìn)的耕作方法給屯地附近的各族人民以很好的示范，并得以迅速推廣，現(xiàn)在的安順市鮑家屯，仍能看到當(dāng)年建設(shè)的水利工程。三是屯田糧食的大量產(chǎn)出，為衛(wèi)所軍隊(duì)所需的糧食供應(yīng)提供了保障。四是衛(wèi)所屯田均在驛道沿線，確保驛道暢通，把省內(nèi)各區(qū)域聯(lián)系起來，打破了封閉自守的狀態(tài)，為人們的交往交流及商業(yè)貿(mào)易提供了方便。明清以來，屯堡人與其他少數(shù)民族對當(dāng)?shù)毓餐_發(fā)，生產(chǎn)方式不斷優(yōu)化，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、林業(yè)、礦業(yè)等得到進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的互嵌已形成了你中有我，我中有你的局面。

民族互嵌的影響

自明代大規(guī)模漢族移民進(jìn)入黔中以來，便在少數(shù)民族地區(qū)初步形成了“民族互嵌”的格局。這些外來移民不全是來自同一個地方，他們從江西、湖南、湖北、南京、北京、安徽等地而來，本身就帶有各具特色的民族習(xí)慣、語言、技術(shù)、信仰等，而當(dāng)他們進(jìn)入黔中地區(qū)后甚至是以“插花地”的形式生活在各少數(shù)民族之間，這個時候，不僅是來自不同地方的漢文化會相互匯聚、碰撞，漢文化與當(dāng)?shù)?b class="ba524b097e5bf9a9672991d570a58062">的少數(shù)民族文化也會在長時間的相處過程中交流、互動，文化交往交流交融，為各民族的深入了解打下了基礎(chǔ)。明代，得益于漢族人口大量遷入貴州，安順地區(qū)的勞動力得到了質(zhì)和量上的補(bǔ)充，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、教育領(lǐng)域更是里程碑式的發(fā)展。新中國成立以來，國家實(shí)行民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策，把各民族以前所未有的姿態(tài)牢牢聯(lián)系在一起。如今漫步在安順民族區(qū)域的某些村落中，依然能夠聽到人們提起當(dāng)年先祖的壯舉，而這些故事大多附會當(dāng)年的調(diào)北征南舊事。

千百年的中國歷史，改朝換代似乎成了一個規(guī)律，然而不論歷史怎樣演化，各民族文化依然在中國歷史上爭奇斗艷、綿延不絕。六百年來屯堡文化能夠與周邊各民族文化持續(xù)迸發(fā)出頑強(qiáng)的生命力，正是因?yàn)槎嗝褡寤デ陡窬窒拢煌褡逯g早已離不開彼此，也正是各民族間的相互依托，相互學(xué)習(xí)，讓自身文化在繼承傳統(tǒng)的過程中又加入新鮮元素，其創(chuàng)造性和包容性讓各民族共同性不斷增加，差異性不斷減少。

我國自古以來就是一個多民族國家，不同民族共同造就了燦爛的中華文化。不同民族之間或民族內(nèi)部雖有過沖突與摩擦，但那只是短暫的，在歷史的長河中和平是民族交往的主旋律。明清時期漢族移民大量進(jìn)入貴州，改變了貴州“夷多漢少”的人口格局，也改變了民族的分布，漢族移民帶來的豐富的勞動力及先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)歷史性地推動了貴州社會的發(fā)展。人們在空間上共同生存，在文化上相互借鑒，在經(jīng)濟(jì)上相互依存，在心理上相互認(rèn)同，不同民族緊緊團(tuán)結(jié)在一起，誰也離不開誰。越是民族的就越是世界的，屯堡文化在各民族的相互作用下形成，如今更是成為中華文化的一張名片。

（作者單位：貴州民族大學(xué)民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院）