1

一圣仙娘殿，是楚國三閭大夫屈原留在艾邑的唯一足跡。屈原的其他故事，都隨著黃龍山的汨水，流到了汨羅江。

中國大地，江河無數(shù)，筋脈一般分布在東方的大地上。那些用長度、流量、流速、流向、流域面積、水能、河道特征、河網(wǎng)密度、運(yùn)輸能力等水文指數(shù)占領(lǐng)了母親河、生命河之譽(yù)的大江大河，千萬年來，一直在文獻(xiàn)中領(lǐng)銜。而那條用“汨羅”二字命名的河流，卻一直被人遺忘在楚國的大地上。

全長僅僅254.41公里的汨羅江，在中國河流的排行榜上，無法與長江、黃河、珠江競爭，甚至在與桂江、修水、甌江、韓江、鴨綠江的比拼中，都敗下陣來。汨羅江的每一朵浪花，都默默無聞。

三閭大夫屈原的出現(xiàn)，讓這條發(fā)源于我家鄉(xiāng)黃龍山梨樹堝的河流，突然間洶涌澎湃，奔騰咆哮。

屈原來到江邊的時(shí)候，是公元前277年。這個(gè)時(shí)候的屈原，已經(jīng)徹底失去了頃襄王的信任，也沒有了楚懷王時(shí)期的意氣風(fēng)發(fā)。這個(gè)出身貴族具有楚國王室后裔身份的詩人，以流放者的凄苦，在江水中照見了自己落魄的影子。在一個(gè)沒有鏡子和照相機(jī)的時(shí)代，司馬遷用不朽的文字，為后人留下了屈原人生中最后的情節(jié)：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁?！必南惹厣⑽摹稘O父》，也附和了司馬遷的描述：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁?！?/p>

三閭大夫，是屈原人生得意時(shí)的官職，在三閭大夫之前，屈原還當(dāng)過比三閭大夫更重要的左徒。只不過在汨羅江邊痛苦徘徊的時(shí)候，被漁父認(rèn)出了三閭大夫的身份。

屈原人生悲苦時(shí)刻遇到的漁父，顯然不是一個(gè)常人。所有的文獻(xiàn)，都隱去了漁父身份來歷的介紹，但漁父與屈原的對話，顯然超越了我們認(rèn)知中的山野凡夫。

六十六歲的屈原，看見那個(gè)打魚的老翁，收拾起漁網(wǎng)，朝他走了過來。經(jīng)過屈原身邊的時(shí)候，漁父突然停下腳步，朝他打量了一番，漁父的深深一拜和問話，讓心不在焉的屈原感到了意外。

“敢問這位先生可是三閭大夫？您怎么會來到這兒呢？”

屈原拱手回禮道：“在下正是屈平。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。沒有地方可以容得下我，所以我就被流放漂泊到了這里?！?/p>

“圣人可不應(yīng)該像您這樣迂腐固執(zhí)啊！圣人應(yīng)該能夠隨著世俗的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變而改變看法，伸縮自如。既然全世界的人都渾濁，那您為什么不能混在里面也一起和稀泥、同流合污呢？既然別人都昏昏沉沉大醉不醒，那您為什么不混在其中連酒帶渣也一起喝他個(gè)酩酊大醉呢？先生您為什么非要把事情看得那么透徹深刻，為什么非要讓自己的言行舉止那么高潔、那么與眾不同，以至于為世人不容而被放逐呢？”漁父的設(shè)問非常有力。

屈原用長嘆接住了漁父的尖銳發(fā)問：“我聽說，剛洗過頭的人一定要先撣去帽子上的灰塵，再將帽子戴在頭上；剛洗過澡的人，一定會先把衣服上的灰塵抖掉，再穿上干凈的衣服。我怎么能讓自己干干凈凈的身體裹在污濁不堪的衣服里面呢？我做不到??！我寧可投身湘江，去喂河里的魚，也決不能讓自己潔凈的身體沾染上世俗的塵埃污垢！”

上述引文，出自楊雨的《屈原傳》，這些用規(guī)范的現(xiàn)代漢語描述古人的對話場景，用引號強(qiáng)調(diào)了歷史的可讀性和鮮活，但太史公的記錄卻更具有真實(shí)性?；逎y懂的先秦文言，在歷史的場景中，惜墨如金，卻與春秋戰(zhàn)國更加吻合：

漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”

屈原和漁父的對話，在司馬遷的筆下畫上了一個(gè)句號。

兩千多年之后，我能夠想象得到，在與屈原告別的時(shí)候，漁父留下了一聲長長的嘆息。漁父知道，他無力阻止一個(gè)報(bào)國無門的詩人走向魚腹。

從黃龍山梨樹堝流來的河水，在此見證了屈原自沉的一幕。屈原的決絕，超越了別人的縱身一躍。沒有堤岸、橋梁、漁船成為自沉者做縱身一躍的高度，屈原用一種冷靜、緩慢的姿態(tài)，一步一步走向水中。

五月的江水，和屈原的內(nèi)心一樣寒涼，屈原懷中的那塊石頭，堅(jiān)硬，沉重，那接近屈原身體的重量，是詩人義無反顧的證明。

汨羅江，這是最后一次見證屈原的死亡。

屈原的兩次流放，導(dǎo)致了他兩次投江。在文獻(xiàn)忽略了的地方，野史彌補(bǔ)了歷史的不足。屈原的第一次投江，身體隨波逐流，不肯下沉。在死亡面前的失敗，并不是心的復(fù)活，第二次投江的屈原，懷抱一塊沉重的石頭，做了死亡的陪伴。

2

所有江河的源頭，都雄踞在高處，那些地方天然地荒涼、冷寂，常常被人類忽視。

黃龍山，是湘、鄂、贛三省交界處的一座高山，是修水、平江、通城三縣共有的一座荒山。它的海拔和野性，是人類望而生畏的艱險(xiǎn)。在我六十多年的人生中，僅僅到過它的頂峰一次，那次冒險(xiǎn)在我心里留下了終生的恐懼和記憶。唯一的一次攀登，只有奇景和險(xiǎn)峻留在心里，卻從無水的記憶。那些用“鯉魚朝天”“仙人椅”“風(fēng)動石”“鐵門檻”“犀牛望月”“玉女穿梭”“八卦石”“試劍石”等命名的景點(diǎn)，均與水無關(guān)。多年之后才知道，深藏不露的水，不以高度自居，只以一種匍匐的姿態(tài)，從石縫中流出，從草叢里漫過。

多年前錯(cuò)過的梨樹堝，并不高聳入云，它在山腰的位置上仰望著海拔1511米的黃龍山主峰。水最初流出的地方，是沒有道路的，那些連巖羊都無法到達(dá)的懸崖峭壁處，掛著一幅幅白練，我們在遠(yuǎn)處眺望，仍然可以感受到水的氣勢。山勢，塑造了水的身姿，造就了水的性格。到達(dá)我們腳下的時(shí)候，水慢慢停止了喧嘩，它們以一種平靜的姿勢，收斂起了顏色，變得透明純凈。

發(fā)源于黃龍山梨樹堝的這股水，被人類命名為“汨水源”，我在梨樹堝的一塊山一般的巨石上，看到了“汨水源”三個(gè)大字，那字遒勁有力，深入了石頭的內(nèi)部。我不知道這是誰的手跡，但三個(gè)字讓我想起了戰(zhàn)國時(shí)期楚國的三閭大夫。汨水源，在梨樹堝這片荒山野嶺中，只是一股清流，它的清澈，猶如一塊流動的玻璃，汨水的源頭，來不及讓“深”這個(gè)漢字到達(dá)，它的淺可以讓人畜輕松蹚過。

在梨樹堝這個(gè)地方，汨水只能用溪流來形容。溪流上，人類用大石塊擺成了斷橋，我們可以輕易地從石橋上跳過，我的腳步停在溪流的一邊，我知道，山的那邊依然是山，但流過的水卻不是小溪。在這里，連最小的木船都不能浮起的水流，到了山腳下便是溪流，進(jìn)入湖南平江境內(nèi)之后，便成為江河。

發(fā)源于江西黃龍山梨樹堝的水，至湖南汨羅江口匯入洞庭湖，全長不過254.41公里，而它的上游梨樹堝至平江縣長壽鎮(zhèn)，只有22公里。然而，在不到汨羅江全長十分之一的河段里，卻匯集了大自然最好的風(fēng)景，成為屈原愛國精神和《離騷》的源頭。

不絕的流水，也有疲倦的時(shí)候，經(jīng)過數(shù)百米的落差之后，汨水在黃龍山腳下，進(jìn)入了一個(gè)短暫的平緩期，人們用“水源”這個(gè)名字，命名了一個(gè)鄉(xiāng)。我多次到過這個(gè)被稱為“水源”的鄉(xiāng)，并且還有過一段在此駐村的經(jīng)歷，但是，我從來沒有在“水源”和“汨水源”之間做過聯(lián)想，更不知道課文里的偉大詩人屈原和不朽的《離騷》與腳下這片土地的淵源。

在古人的記載中，“?水”取代了如今的汨水。段玉裁的《說文解字注》中，“?水出豫章艾縣，西過長沙羅縣西，又西至磊石山入于湘水。按水經(jīng)言?不言汨。諸書多言汨不言?。依廣韻廿三錫、汨?漞三形同。春秋莒君密州。左傳密作買，亦是買聲近密之證……則?汨之為古今字憭然”。而《康熙字典》的解釋，則更簡潔明確：“?與汨同?！薄犊滴踝值洹肥且粋€(gè)時(shí)代的漢字權(quán)威和指引，在工具書之外，古人更多的是用詩詞，記錄人間事實(shí)。我在《義寧州志》中，看到了清代進(jìn)士王漠的文字破土而出：“欲問離騷事若何，黃龍山下有余波。招魂楚氣沉湘沅，競渡吳音過汨羅。路接平江桑梓近，風(fēng)移修水蕙蘭多。投書吊累憑楊賈，痛飲惟應(yīng)讀九歌。”王漠此詩，將“離騷”“黃龍山”“汨羅”“平江”“九歌”等與屈原關(guān)聯(lián)的地名和意象融為一體，成為一條江河的完整記錄。王漠時(shí)代的修水，只是一條發(fā)源于銅鼓縣境內(nèi)流入鄱陽湖的長河，而不是民國時(shí)期取代“義寧”的縣名。詩人目光炯炯，卻無法成為先知，看到“修水”在皇權(quán)的威嚴(yán)中取代“義寧”成為一個(gè)縣名的事實(shí)?！读x寧州志》收錄王漠此詩的時(shí)候，用了“汨羅水源出此”做了注釋。水源鄉(xiāng)，則用一個(gè)直截簡單的地名，為汨水的發(fā)源做了有力的證明。

水源這個(gè)地名，似乎是汨水的一處分界。不再匍匐的水，在此形成大小不一的落差。黃龍寺，我疑心取名于黃龍山，這座坐落于黃龍山山腳且與黃龍山融為了一體的佛教寺院，系禪宗五家七宗之一的黃龍宗發(fā)源地，享有“凝三山之靈秀，蓄九泉之源流，九關(guān)十三鎖，真佛境地”的美譽(yù)。北宋詩人黃庭堅(jiān)，足跡遍布黃龍寺，手跡化為摩崖石刻，“石窟”“三關(guān)”“靈源”“黃龍山”等榜書大字，早已在歲月時(shí)光中成為書法的典范。

黃庭堅(jiān)早年在黃龍寺游觀、學(xué)道。晚年時(shí)自巴陵過平江、臨湘入通城，一路淫雨，至黃龍寺始晴。詩人想起祖師慧南和恩師祖心，揮毫留下詩句八行：“山行十日雨沾衣，幕阜峰前對落暉。野水自添田水滿，晴鳩卻喚雨鳩歸。靈源大士人天眼，雙塔老師諸佛機(jī)。白發(fā)蒼顏重到此，問君還是昔人非。”

水源以下，汨水漸豐，努力積聚河流之勢。從黃龍寺流來的水，在此地形成了一處名為鳴水洞的風(fēng)景，沿途的怪石和古橋，串聯(lián)起了九關(guān)十三鎖的故事。可惜的是，滄海桑田，風(fēng)物消失，汨水之上，只剩下了三關(guān)、靈源、夜合、鐵泉、太平、白沙、可靈七橋成為遠(yuǎn)古的見證。

鳴水洞的絕美風(fēng)景，毀于后人興建的水電站。屈原那個(gè)時(shí)代的山水，只能在古老的文獻(xiàn)中尋找。因蘇軾案牽連的四川人韓駒，被貶分寧之后，留下了“崇山蓄靈泉，萬古去不息。潴為百斛深，散入千渠溢。其東匯民田，又北尋山腋。斷崖如破瓜，飛瀑中蕩激。大聲或雷霆，細(xì)者亦竽瑟。末流垂半山，十里見沸白。得非拖天紳，?？指〉孛}……”的描述。

鳴水洞，只是汨水發(fā)源之后在江西修水境內(nèi)制造的一處景點(diǎn)。但是，它卻是汨羅江成型之前最有名聲的山水，也是屈原流放之后到過的地方，更是《離騷》的上游。屈原的足跡，《義寧州志》沒有記錄，倒是曾任湖北崇陽縣主簿和湖南臨湘知縣的婺源人王炎，在汨水的喧騰中。留下了《鳴水洞辭》：

艾西有澗水，自黃龍山西流，達(dá)于巴陵郡之平江而注于湘水，平江故羅縣以地志考之，此水即汨之原也，其間泉石最佳處曰鳴水洞，青山中裂。水行石上，懸注崖下為瀑流，遠(yuǎn)望之如曳縞素，迫視如撞瓊玉而碎之，瀑布上水徐行則皺綠，度石齒間多沸白，如操琴筑音，又其上石，絕水為亹石之洼，大小不一，皆如古樽罍锜釜，狀與石爭怒聲，澒洞如風(fēng)旋雷吼，兩崖皆峭險(xiǎn)不可陟降，蒼松數(shù)百株相扶瘦立，枝格偃屈，據(jù)木末俯視崖下，使人神凄發(fā)豎，有蕭然遺世之意，崖上有轉(zhuǎn)雷亭，韓舍人子蒼作而名之，歲久亭壞，惟故址僅存。

讀史至此，我不由得聯(lián)想起中學(xué)課堂上讀《石鐘山記》和《小石潭記》，風(fēng)景的絕美，觀者的驚心動魄，蘇東坡、柳宗元的文章和王炎的筆墨相通，我忍不住忽發(fā)奇想，如果清代的吳楚材、吳調(diào)侯叔侄倆將《鳴水洞辭》收入《古文觀止》，讓它們在時(shí)光里并列，鳴水洞，也許就是另外一個(gè)樣子，汨羅江的源頭，也許將是另外一種氣象。

后人用規(guī)范的現(xiàn)代漢語，翻譯了《鳴水洞辭》的后半部分：“好友沈粹卿，攜酒邀我游于其上，陶醉于眼前美景，欲走還留。我不勝酒力，竟然數(shù)盅不醉，至晚才歸。粹卿說，此景可與廬山、三峽比并，有如輞川之美，可惜山川深重，知者甚少，如近名都大市，其價(jià)值不可計(jì)數(shù)。我說，泉石勝景，得山靈滋護(hù)，以待我等閑云處士，何必為世俗所知。車馬囂塵不至，更為清美。粹君認(rèn)為我說得對，于是我將大致感受記錄成文?！保ūR曙光《鳴水洞前聽瀑聲》，《幕阜拾零》，百花洲文藝出版社，2020年11月）

修水境內(nèi)的這些風(fēng)景，隨著水流，注入了汨羅江，它們在等待一個(gè)人的到來。

3

屈原在汨羅江邊與漁夫?qū)υ挼臅r(shí)候，那些源自黃龍山梨樹堝的汨水，不知道三閭大夫的足跡，曾經(jīng)到過艾侯大地，更不知道，屈原早已在艾侯國的大地上，播下了血緣的種子。

屈原的第一次流放，足跡在今天的湖北襄陽、河南淅川一帶。后人用了“漢北”這個(gè)地域名詞，劃出了漢水上游、郢都北面流放的地圖。這次流放的時(shí)間長度，被屈原記錄在紙上：“屈原既放，三年不得復(fù)見?！睗h代文人東方朔，也用文字作了證明：“念三年之積思兮，愿一見而陳詞。”楚國版圖廣袤，幾乎占據(jù)了整個(gè)長江流域中下游的土地，江西的大部分版圖，亦在其中，只不過地處吳頭楚尾的黃龍山，籍籍無名。在遠(yuǎn)離漢水的汨羅江邊，漁父尚未結(jié)網(wǎng)，而更遙遠(yuǎn)的艾侯，黃龍山梨樹堝發(fā)源的汨水，也未形成波瀾之勢。

第二次流放時(shí)的屈原，已經(jīng)進(jìn)入了人生的暮年，六十多歲的風(fēng)燭殘年和絕望的心情，讓他發(fā)出了“心嬋媛而傷懷兮，眇不知其所跖”的嘆息，往東的路途，并沒有一個(gè)固定的目標(biāo)。他不知道汨羅江的源頭，會用溫情留住他的腳步。黃龍山下一個(gè)名叫東皋的地方，會安置他的血脈后人。

在后人劃定的流放地中，屈原的腳步到達(dá)了鄖陽、沅水、陵陽、溆浦、常德、桃江、長沙、辰溪、瀘溪等地。這些為后人所熟悉的地名，在屈原那個(gè)時(shí)代，都是荒僻的代名詞。在后人的筆下，第二次流放的屈原，從楚國都城郢都出發(fā)，先往東南順江而下經(jīng)過夏首（今湖北沙市東南地區(qū)）、郢都的東門，再經(jīng)過洞庭湖進(jìn)入長江，然后又離開了夏浦（現(xiàn)今的湖北漢口）最后到了陵陽（今安徽青陽縣）。比起第一次流放，第二次被流放的時(shí)間更長，而途經(jīng)的路線也更加艱辛。

黃龍山所在地的修水、平江和通城，都被歷史遺忘在屈原的流放地圖上。地名的變化，并不是遺忘的唯一原因。春秋戰(zhàn)國時(shí)代以艾侯國的名字見證屈原和家人流離的汨水源頭，最終以緯英的名字和一座香火不絕的一圣仙娘殿記錄了流放的屈原。

在《長沙府志》的記載中，屈原生育了一子五女。他的兒子屈署，不肯茍活，緊隨父親投江，被人間封為水神。長女緯英，其余四女無名可考。

屈署投水的地方，不在汨羅，而是在遙遠(yuǎn)的川江。川江，嚴(yán)格意義上并不是一條獨(dú)立的河流，而是專指四川省宜賓市至湖北省宜昌市之間的長江河段。由于川江的一頭連著屈原的出生地秭歸，所以楚國乃至他高貴的楚姓血統(tǒng)，都讓這條河流與他產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

屈原的兒子屈署和女兒緯英都不在汨羅江的現(xiàn)場，他們的悲傷，許多個(gè)日子之后，才到達(dá)《離騷》的絕筆之處。端午時(shí)節(jié)的雨水，連綿不絕，屈原懷沙自沉的汨羅江，河水暴漲，湘、資、沅、澧幾條河流倒灌入江，迫使汨羅江倒流，屈原的尸體，被失序的水流沖到上游三十里處，屈原上岸的地方，被當(dāng)?shù)厝擞谩皶袷铡边@個(gè)直露粗俗的詞命名。文人墨客到達(dá)之后，才在磊石山和汨羅山上動土，用哀傷凄婉的濯纓橋、獨(dú)醒亭和屈子祠作為一個(gè)愛國詩人的永久紀(jì)念。

后人用柔軟的文字和堅(jiān)硬的祠廟以及石頭雕刻，記錄了屈原流放的腳印。鄖陽、沅水、溆浦、常德、桃江、長沙、辰溪、瀘溪、陵陽這些地方，都用紀(jì)念碑或者石頭雕刻的塑像記錄歷史，但是更多的地方，隨著歷史風(fēng)化，屈原的腳步已無蹤影。

廣東作家熊育群，在一個(gè)雨天來到陵陽，費(fèi)盡波折，才在一處偏僻的角落，找到屈原孤獨(dú)的石像。如果換成一個(gè)耐不住性子或者粗心之人，屈原的雕像一定會擦肩而過。我在讀他的散文《雨落陵陽》的時(shí)候，突然想到了黃龍山梨樹堝的汨水源，時(shí)光久遠(yuǎn)，堅(jiān)硬的石頭都已經(jīng)風(fēng)化，歷朝歷代的過客，都成了歷史的路人。

4

緯英一生的光芒，都被她的父親屈原遮蓋了。幸好黃龍山腳下的楚人，用一座金碧輝煌的一圣仙娘殿，為她樹碑立傳，用不熄的香火，讓一個(gè)人的事跡延續(xù)至今。

一圣仙娘殿，坐落在古市鎮(zhèn)東皋村。站在村里的高處，可以眺望到蒼茫的黃龍山懸掛的白練。兩千多年前，流放中的屈原，就是順汨羅江上溯尋找到汨羅的源頭。

一條江河的源頭，永遠(yuǎn)是它的精神供養(yǎng)。河水從來不會忘記它的來路，不會斷絕它的精神源頭，但是人類會忘恩負(fù)義，就像斷奶之后的人，再也不會想起母親的乳房。在無數(shù)悼念屈原的文章中，作者會提及汨羅江和漁父，卻無人會將愛國精神上溯，去黃龍山里探尋汨水的源頭。

我在黃龍山梨樹堝看到的汨水源頭，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的模樣。“滄海桑田”這個(gè)成語，已經(jīng)不能還原兩千多年前的地貌。我眼中的汨水，從一千多米的高處涌出，用一條白色綢帶，掛在大山的胸前。在人跡不能到達(dá)，只有飛鳥可以棲落的懸崖峭壁間，遠(yuǎn)眺中的那股水是靜止的，是有顏色的。走近之后，才能看清那股讓屈原沉思的汨水，選擇了從沒有遮擋的山崖上躍下，濺起，用力量和氣勢，織成一匹錦緞。所以宋代詩人韓駒說：“未流乘半山，十里見沸白?！?/p>

水流是沒有名字的，只有形成了江河，人類才會為它命名，讓它千古流傳，永垂不朽。河流發(fā)源的地方，大多只有地名，依附在地名之上的水流，只是一條河流的源頭。汨水從黃龍山奔騰而下，流到平山寺旁的時(shí)候，才收斂起它的白色，以一種平靜、舒緩的姿態(tài)，展示在我面前。

在明代龔暹纂修的《寧州志》中“在州治西一百八十里，西南跨仁、西二鄉(xiāng)之界，其脈自西北來，根盤數(shù)十里，高數(shù)千仞，山頂有湫池，中有黃魚二，能致風(fēng)雨，歲旱禱之無爽”的黃龍山，其實(shí)是湘、鄂、贛三省的界山。而我眼前的這股流水，則從“西流入湖廣平江縣，合羅水，名曰汨羅，至磊石會湘水入洞庭”而載入《寧州志》。

我沒有在汨水的源頭找到梨樹。本應(yīng)“柳色黃金嫩，梨花白雪香”的季節(jié)，滿山的梨樹，卻不知隱藏在哪位古人的詩詞里。無人可以指引我找到梨樹，只有1988年3月出版的《修水縣地名志》，用寥寥數(shù)行的文字，為一個(gè)朝圣者提供了答案：

梨樹堝（窩），在徐家屋北面2.2公里柘林山西北麓。2戶4人。盧姓由鄰村小莊遷此，迄今6代。建村時(shí)，東側(cè)土窩有幾棵大梨樹。

汨水旁邊的平石寺，關(guān)門閉戶，香火冷寂，這幢汨水發(fā)源之地唯一的建筑，我一并在《修水縣地名志》中，看到了它的出身：“在徐家屋西北3.8公里黃龍山山腰。為公社林場駐地。無常住戶。明成化壬寅年盧、羅、李三姓捐資建寺，以門首平面巨石得名?！?/p>

“以巨石得名”這句介紹，無意中成了后人認(rèn)識汨水源頭的指引，成為黃龍山梨樹堝滄海桑田的讖語。

屈原時(shí)代沒有相機(jī)，也沒有張擇端、顧閎中那樣的宮廷畫家留下紀(jì)實(shí)的筆墨，所以，黃龍山汨水源頭的狀貌，就是沉沒在時(shí)光深處永遠(yuǎn)無法打撈的歷史殘骸，后人展開的所有想象，都不可能還原黃龍山和汨水最原始的風(fēng)景。

雕刻有“汨水源”三個(gè)大字的巨石，如同房屋，形如大山，但這塊巨石，并不是汨水源頭最大的石頭。站在平石寺遠(yuǎn)眺，瀑布之下，巨石如同散落的羊群，遍布山野，有草的地方，就有它們的身影。黃龍山的地形地勢，被遍野的巨石徹底打亂，從而失去了許多名山具有的秩序和邏輯，這些從未在地貌學(xué)家筆下出現(xiàn)的奇景，構(gòu)成了梨樹堝獨(dú)特的奇觀。

為我破譯黃龍山奇特形貌和汨水走勢的，是一塊立在平石寺路邊的石碑，這塊立于2014年12月的普通石碑，用“修水縣黃龍鄉(xiāng)盧莊村泥石流治理工程”的內(nèi)容，極其婉轉(zhuǎn)隱晦地描述了發(fā)生在當(dāng)代的巨大自然災(zāi)害。汨羅江源頭的山形水流，是大自然走龍的結(jié)果。

“走龍”，是當(dāng)?shù)厝诵蜗蟮姆窖悦枋觥?/p>

龍脈，是一座山嶺的風(fēng)水所在，是人類保護(hù)的對象。出于某種原因引發(fā)的龍脈變化，都會讓“走龍”這個(gè)不會輕易出現(xiàn)的詞語倒海翻江。持久的暴雨和地震，是引發(fā)走龍災(zāi)難的原因。

黃龍山最近的一次走龍，發(fā)生在1998年。那一年的洪澇災(zāi)害，范圍大，持續(xù)時(shí)間長，造成的損失超過往年。那一年的慘痛記憶，至今還留在當(dāng)?shù)厝说哪X海里。黃龍山的走龍，氣勢磅礴，天崩地裂。走龍過后，半座山嶺，改變了模樣。漫山遍野，亂石橫行，山嶺移位，古樹倒伏，溪流改道。但是，所有的地殼變化，都沒有改變黃龍山梨樹堝汨水源頭的事實(shí)。

5

一圣仙娘緯英和一圣仙娘殿，都不在汨羅江的記載之上，它們脫離官方文獻(xiàn)，進(jìn)入了廣袤的民間。

一圣仙娘緯英的故事，在黃龍山腳下的廣袤地域深入流傳。

“流放”這個(gè)當(dāng)今幾近失傳的動詞，是屈原那個(gè)時(shí)代將犯人驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行懲處的一種刑罰。流放之地交通閉塞，大多荒無人煙，醫(yī)療條件極差，流放者的內(nèi)心，充滿了悲觀與絕望。屈原的投江自沉，是“流放”和“逃亡”兩個(gè)動詞的分界線。跟隨父親流放的緯英姐妹，在屈原葬身汨羅江之后，開始了向艾邑的逃亡，而東皋，則成了接納她們的土地。

由冷賀、冷鳳鳴撰寫的《修水東皋一圣仙娘的傳說》，開篇就介紹了一圣仙娘的身份來歷：

一娘何許人也？一娘即壇坐古市東皋，被修水冷姓奉為祖敬神的一圣仙娘。本名緯英，東皋一圣仙娘花燈造船歌中“一娘住在三江口，也稱雙港口”。三江口即修水與湖南、湖北三省交界的黃龍山（幕阜山）腳下，乃修江汨羅江之發(fā)源地，與冷姓先祖原居地溫泉（名太清）一衣帶水，山水相連。《冷氏宗譜》記載的造船歌中唱道：“花船會上五仙娘，五圣仙娘降吉祥。屈原生下五姐妹，五女面目五尊神，五個(gè)本是仙家女，分居五處坐壇場，一娘坐在雙港口，二娘住在杏花苑（東皋境內(nèi)的桃田），東皋祖敬顯威靈……”

三江口和雙港口，都不是后人熟悉的地名，幸好作者做了注釋，讓黃龍山和東皋這兩個(gè)地名水落石出。

東皋，在21世紀(jì)修水的版圖上，只是一個(gè)村的名字，原先屬月塘鄉(xiāng)管轄，上個(gè)世紀(jì)九十年代撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)之后歸屬古市鎮(zhèn)。東皋村，見證了遙遠(yuǎn)的艾侯國向艾邑的轉(zhuǎn)變。殷商時(shí)，艾侯國建都于離東皋二十里的渣津龍崗坪，管轄今修水、銅鼓、武寧、永修等縣。公元前504年，吳敗楚后改為艾邑。龍崗坪，延續(xù)了都城和治所兩千余年的漫長歷史。

對緯英姐妹來說，艾邑是她們的福地，而東皋公，更是緯英成名并升華為一圣仙娘的開創(chuàng)之人。

東皋公的發(fā)跡，與伍子胥密切相關(guān)。伍子胥這個(gè)從《史記》和《東周列國志》中出發(fā)的吳國大夫，帶著公子勝，逃出了鄭國，來到吳楚兩國交界的昭關(guān)時(shí)，無法通過嚴(yán)格盤查的關(guān)隘，一夜愁白了頭發(fā)。東皋公的出現(xiàn)，讓絕境中的伍子胥看到了希望。東皋公看伍子胥相貌不凡，談吐脫俗，便留他在家里歇宿。接下來的情節(jié)，充滿了懸念和故事性，東皋公讓體貌與伍子胥相似的仆人黃虎納招搖過關(guān)，被守關(guān)士卒拿下，而伍子胥則乘機(jī)過關(guān)，順利進(jìn)入?yún)蔷场?/p>

伍子胥過昭關(guān)的故事，一夜愁白頭發(fā)，是所有人都知道的傳說，而東皋公在伍子胥脫險(xiǎn)之后責(zé)怪守關(guān)士卒錯(cuò)抓仆人的情節(jié)，則是修水歷代史志中的記錄，至于因伍子胥過昭關(guān)之后古嶺更名為太平嶺，黃虎納故里修水司前口口相傳伍子胥過昭關(guān)的故事，更是家喻戶曉的野史。

東皋公的故事，在修水有一個(gè)完美的結(jié)尾：“伍子胥官復(fù)原職以后，深感東皋公救命之恩，遂以金銀財(cái)帛厚贈，東皋公因此成為當(dāng)?shù)馗粦簟Ａ鞣胖械囊荒镆院蠼?jīng)人介紹便嫁給了東皋公的后人?！?/p>

民間野史，為緯英的命運(yùn)安排了一個(gè)幸福的結(jié)尾。嫁入富裕人家享福，與乞討流浪無靠，是天淵之別的兩種境遇。當(dāng)后人以為緯英會滿足現(xiàn)狀，坐享其成時(shí)，緯英卻拜師學(xué)藝，鉆研醫(yī)術(shù)。民間故事中，沒有留下師父的姓名，卻成就了緯英把脈問診、開方配藥、助產(chǎn)分娩的高超醫(yī)術(shù)。由于醫(yī)術(shù)精湛，治好的病人無數(shù)，四鄰鄉(xiāng)親，都將緯英當(dāng)成了活著的菩薩。

在口口相傳的民間故事中，緯英是一個(gè)羽化成仙的人物。后人編造了一個(gè)離奇的故事，將緯英和神話中的鐵拐李串聯(lián)了起來。

有一次緯英上山采藥，看見了一個(gè)病倒在路邊的乞丐，乞丐因腳痛無法行走，緯英便施針灸，讓乞丐立馬止痛，健步行走。乞丐走時(shí)，留下了一句話，說村姑心地慈悲，救濟(jì)眾生，日后當(dāng)有機(jī)會見面。

那個(gè)以乞丐身份現(xiàn)身東皋的鐵拐李，后來在王母娘娘的瑤池宴會上遇見了太上老君。鐵拐李說了東皋遇緯英施治一事，太上老君便起了召緯英助煉仙丹的念頭，于是施展法術(shù)，將緯英召入天宮，封為司藥仙女。

緯英升天之后，東皋人用檀香雕刻了一尊緯英的塑像，又用南山之竹根，精心做了一副神筶。有人生病時(shí)，打筶問神，按筶旨開方買藥。此法效果如同緯英在世，有病人康復(fù)之后，編了一首歌謠：吃了仙娘之神茶，來年生個(gè)胖娃娃，病人有病不要慌，仙娘那里有藥方。

在這首流傳至今的歌謠里，緯英成了仙娘。緯英的身份轉(zhuǎn)變，有跡可遁，它源于一個(gè)乾隆皇帝微服私訪的故事。

乾隆皇帝以商人身份來到東皋的玉溪寺時(shí)，看到了漫山遍野的金櫻子，還有溪水邊的螞蟥，乾隆以天子的功力，讓劃破了他手指的金櫻子枝條上的刺順長，讓吸人血的螞蟥變成了僵死的石螞蟥的傳說，都是無關(guān)緊要的情節(jié)，而他風(fēng)寒之后受緯英筶旨開方撿藥病情痊愈的故事，則是所有故事的重點(diǎn)和核心。化裝成商人的乾隆皇帝病愈之后，留給為他買藥熬藥的客棧店主一個(gè)盒子。三天之后，店主打開盒子，見金色的絲綢上朱筆寫的“一圣仙娘”四個(gè)大字和大清乾隆皇帝題的御筆。

乾隆皇帝封的“一圣仙娘”，從此取代了凡人緯英，成為艾邑大地上的神，成為東皋一圣仙娘殿里的主角。

6

汨水源和東皋，近在咫尺，卻分屬兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。我站在黃龍山梨樹堝高處的時(shí)候，可以看到十多公里之外的東皋，但人類的肉眼卻看不見一圣仙娘殿。一圣仙娘殿，成了屈原流放艾邑唯一的腳印。

東皋乃至更遠(yuǎn)地方的村鎮(zhèn)，幾乎都是單一姓氏的地盤。在宋版百家姓上排名第三百七十七位的冷姓，卻是東皋這片土地的主人。即使放眼江西第一大縣的修水，冷姓也以“人才輩出，家族興旺，現(xiàn)居修水的冷姓有四萬之眾，史稱上姓，名列修水八大望族之一”的驕傲記載在紙上。

修水冷姓最早的軌跡，可以追溯到一千多年前，冷徹在北宋時(shí)期始遷分寧，初居修水縣城鐵爐巷，以打鐵為生。

南宋度宗咸淳八年（1272年），冷姓輾轉(zhuǎn)遷到東皋，這個(gè)時(shí)候冷姓已經(jīng)出了七位進(jìn)士，出任過寶章閣大學(xué)士和大宋宣政院副使的冷應(yīng)徵和冷敬先，均官屬二品，尤其是冷應(yīng)徵，名列修水八賢，與黃庭堅(jiān)一同配祀香火與榮譽(yù)。

冷氏家族與屈原的關(guān)聯(lián)，最早追溯到了冷應(yīng)徵和冷正叔：“十四世祖宋寶章閣大學(xué)士冷應(yīng)徵、十五世祖冷正叔，在湘陰為官時(shí)，曾親臨汨羅江憑吊投江殉國的屈原，回到故里塑金身建寶殿，創(chuàng)花燈?！?/p>

冷氏后人的這段話，在漫長的歷史中留下了破綻。冷氏先人來到東皋，正是在這塊土地生存了多年的沈氏退出的時(shí)候?！皷|皋最早是沈姓子民居住居多。沈姓在東皋衰落后，將沈姓在東皋的全部產(chǎn)業(yè)，包括祠堂和兩邊的一娘殿全部賣給遷居?xùn)|皋的十五世祖冷正叔。但必須新老一娘壇堂不變，兩爐香火繼續(xù)傳承。”

“賣”這個(gè)漢字，證明了曾經(jīng)有過的交易，買賣的標(biāo)的被時(shí)光隱去了，但冷姓對沈姓的承諾則是白紙黑字的記錄。如果文字沒有造假，那么一圣仙娘緯英最早應(yīng)該是沈姓的神，冷姓的塑金身建寶殿，只是繼承，而非首舉。只有2008年被列入了江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的一圣仙娘花燈，才是冷姓的創(chuàng)舉。

一圣仙娘花燈，雖然是一圣仙娘金身祠廟之后的產(chǎn)物，但也歷史悠久。修水縣政協(xié)學(xué)習(xí)文史委員會編印的《修水民間文化》一書，記載了一圣仙娘花燈的來龍去脈：“據(jù)古市鎮(zhèn)東皋村冷氏宗譜記載，一圣仙娘為冷氏14世祖祖?zhèn)骷疑?。冷姓敬奉一圣仙娘沿襲至今，已歷920年。至元初，冷覺齋長子冷正叔到湘陰任縣尹，對屈原憂國憂民，抱沙沉江的愛國之情有了更深刻的理解，出于對忠臣烈女高風(fēng)亮節(jié)的仰慕，在修水老家創(chuàng)一圣仙娘花燈會，以造龍船、戲花燈的方式來榮耀祖神。”

我來到黃龍山梨樹堝汨水源頭和東皋村尋找屈原足跡，是清明之后的一個(gè)日子。我錯(cuò)過了盛大隆重的一圣仙娘花燈，只有一圣仙娘殿里那些鋪天蓋地的錦旗、楹聯(lián)和舟船、龍獅等器具，隱隱訴說著一年一度的熱鬧和繁華。

一圣仙娘花燈，是一場跨年活動，它用二十多天的盛大熱情，演繹著汨羅江和屈原、緯英父女的故事。農(nóng)歷臘月二十四日開始至來年正月十五為第一階段的造船儀式，由一人身穿禮服領(lǐng)唱，在眾人的伴唱聲中，屈原的事跡和造船的過程，通過一百八十句唱詞表現(xiàn)。第二階段的送船儀式，在除夕之夜進(jìn)行。冷姓子孫，將造好的龍船抬到河灘，用香燭火紙點(diǎn)燃，然后將灰燼撒入江中，目送它們流往屈原投江的汨羅江河泊潭。正月初一至十五，是第三階段的戲燈，花燈表演者手中道具眾多，不僅有寫著祝賀新年對聯(lián)的排燈，還有五顏六色的彩旗，更有由四人抬轎四人護(hù)駕的一圣仙娘雕像。在二十多種燈籠和樂隊(duì)的伴奏中，最有特色的龍船燈出場，船頭、船尾和船中，各站一艄公、艄婆和仕女，穿著屈原時(shí)代的服裝，邊舞邊唱。眾人的情緒，此時(shí)被推向了高潮。

一圣仙娘殿里的香火，從春初至冬末，從年頭至年尾，從不熄滅。那些用修水方言誦唱的頌詞，記在粗糙簡陋的《東皋一圣仙娘造船本》上：

一進(jìn)門來問神仙，腳踩鵝眉八寶氈。此處就是神仙地，還去何處問神仙。十二月梅花斗雪開，不覺新春又再來。燕子銜泥梁上遇……屈原相公坐下五姐妹，分居五處受香煙。一娘住在三江口，二娘住在杏花園，三娘不知哪里去，四娘漂海入西天，五娘雖小神通大，周年一歲管龍船……屈原相公得一夢，夢見黃龍水上眠。

《東皋一圣仙娘造船本》不知何人所作，但內(nèi)容豐富，是一圣仙娘造船的民間敘事詩，是屈原和五個(gè)女兒的艾邑版故事。

歷史悠久的一圣仙娘殿，是我見過的修水大地上最華麗、香火最旺盛的民間建筑，它不是普世的宗教，卻有最虔誠的信仰，它將源于修水止于洞庭的一條河流，同一個(gè)愛國詩人和他五個(gè)女兒的故事，扎根在古老的艾邑大地上，同時(shí)創(chuàng)造了一種莊嚴(yán)的形式，紀(jì)念一個(gè)永垂不朽的詩魂。

一圣仙娘殿，不是一個(gè)單體祠廟，而是一個(gè)具有紀(jì)念意義的建筑群。由于建筑年代不一，由于時(shí)光的毀滅和后人的重建，一圣仙娘殿以歷史片段的形式，呈現(xiàn)在東皋土地上。四柱三坊的一圣仙娘石造牌坊，是建筑群的莊嚴(yán)門楣，牌坊之內(nèi)是空闊的廣場，右邊百米長廊，左邊是被稱為“一娘神坊”的仙人閣，在長廊和神坊的緊密簇?fù)硐?，正中的仙娘殿飛檐斗拱，氣勢非凡，由殿、坊、閣、廊組成的一圣仙娘建筑群，成為汨羅江源頭的奇觀。作為主體建筑的一圣仙娘殿，其實(shí)是成圣之后的屈原長女緯英和她的四個(gè)妹妹的宮室，女性的私密空間在香火的祭祀中成了公開的圣堂。一圣仙娘緯英是這幢建筑的主角，所以她的神像居中，左右兩旁，是被人稱為二圣、三圣、四圣、五圣的妹妹。那四個(gè)被后人忘記了名字的妹妹，長著一張和緯英一樣的面孔，穿著和緯英一樣的紅色霞帔，她們的平民服飾和表情，掩蓋了她們身份血統(tǒng)的高貴。經(jīng)過艱苦流放，她們已經(jīng)與汨水相融，與艾邑相通。

一圣仙娘殿建筑群，被東皋人用“金光耀日，紫氣蟠空，百靈獻(xiàn)瑞，萬象呈祥。天風(fēng)起而丹鳳舞，香霧開而白鶴翔，文梁富麗，映三星而交輝，神光照臨，被萬物而顯化”等富麗堂皇的詞裝飾。緯英和她的四個(gè)妹妹，用“有求必應(yīng)”“神明感應(yīng)”“妙手回春”“靈丹妙藥”等口碑，讓汨水永不斷流。

7

屈原用了“離騷”兩個(gè)漢字，表達(dá)了遭逢憂患的悲憤。那些問天的深沉，日落西下的楚國無法裝下，楚懷王和頃襄王也拒絕接受，只有波濤滾滾的汨羅江，可以容納。

吳頭楚尾的艾邑，清澈如鏡的汨水源頭，被后人排擠在《離騷》之外。

汨羅江的源頭，其實(shí)就是《離騷》的源頭。任何一條河流的發(fā)源，都是一股細(xì)小的水流，它們貼著地面匍匐的姿勢，悄無聲息，既不奔騰跌宕，更不驚心動魄。水流最初的力量，浮不起一片舢舨，引不來一個(gè)漁夫。它們用數(shù)十公里的水路，為大江大河積蓄力量。

《離騷》的悲憤絕望，也是屈原人生的一條河流，它的發(fā)源，可以追溯到楚懷王時(shí)代的左徒。從“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”到“信而見疑，忠而被謗”的巨大反差終至流放，獨(dú)特的人生經(jīng)歷和精神痛苦，讓《離騷》的每一個(gè)漢字，都能找到源頭。

五十年前，我在中學(xué)課堂上讀到《離騷》的時(shí)候，語文老師有意無意地隱去了身邊的黃龍山，掩藏起了汨水的源頭。屈原以偉大詩人和悲憤自沉者的身份出現(xiàn)在課本上的時(shí)候，沒有一個(gè)老師，會將一條精神的河流，連接到古老艾邑的黃龍山麓。沒有一個(gè)老師，會將屈原的腳印，延伸到黃龍山腳下的東皋村和一圣仙娘殿。

在一個(gè)政治掛帥的特殊年代里，一個(gè)中學(xué)生對《離騷》的理解，不可能超越老師的雷池，不可能突破屈原和汨羅江河泊潭的深水。許多年后，我在梁啟超先生的“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國”中感悟。汨羅江，是屈原和生命的絕處，也是他精神的生處?！坝新房勺撸錃w于無路可走”，一個(gè)忠誠于楚王的楚國貴胄，“以潔白之行完成了自己，竟仿佛為后來的士君子預(yù)演了一幕完整而又悲壯的正劇。不惜以生命來殉自己的理想，不惜用生命來印證詩的真誠，‘罹憂’的故事因此而有了恒久的生命力”。

立有緯英姐妹祠廟的修水黃龍山，是汨水之源，流到岳陽河泊潭的汨水，成了汨羅江的第一灣，水流經(jīng)此蓄積，河床在此拓寬，然后浩浩蕩蕩地奔向洞庭。

被文獻(xiàn)遺忘在《離騷》之外的汨水源頭，有史以來，從未斷流，“我不服周”的修水人，一直在“天問”中尋找答案，在“九歌”中發(fā)出回響，他們以“痛飲酒，熟讀《離騷》”的名士姿態(tài)，在汨水源頭，遠(yuǎn)望汨羅，長歌當(dāng)哭。他們中有一個(gè)名叫盧時(shí)雨的詩人，將一首短詩，化為船燭，投入汨水：汨羅江從黃龍山的梨樹堝出發(fā)／流經(jīng)白石橋、龍門、長壽……全長253公里，和長江黃河比/只是神州大地一條極小的河流/它流淌了兩千多年，從春秋戰(zhàn)國出發(fā)/流經(jīng)秦漢，它的濤聲/賈誼聽過，司馬遷聽過/在海峽那邊的余光中聽過/它在你的血液里激蕩，也在我的筆尖流淌……

責(zé)任編輯：朱亞南