摘 要：堅(jiān)持守正創(chuàng)新是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)涵的世界觀和方法論的重要內(nèi)容之一。中國(guó)文化中“變易”與“不易”、“奇”與“正”、“經(jīng)”與“權(quán)”等概念蘊(yùn)涵著豐富的守正創(chuàng)新思想。中國(guó)守正創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚。從守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一、守正的不變之道、創(chuàng)新的適變之術(shù)三個(gè)方面對(duì)這一傳統(tǒng)文化予以深入闡釋?zhuān)梢酝卣刮覀儗?duì)守正與創(chuàng)新的關(guān)系是什么、如何堅(jiān)持守正、如何堅(jiān)持創(chuàng)新等一系列問(wèn)題的思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化中守正創(chuàng)新思想的辯證性、道義性和謀略性，對(duì)于新時(shí)代堅(jiān)持守正創(chuàng)新具有重要借鑒意義，亦為解決當(dāng)代人類(lèi)所面臨的問(wèn)題提供了中國(guó)智慧。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；守正創(chuàng)新；辯證性；道義性；謀略性

產(chǎn)生于前現(xiàn)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)聲無(wú)息、綿延不斷地持續(xù)發(fā)揮著作用，在潛移默化中影響著中國(guó)人的心理與行為?！鞍ㄈ寮宜枷朐趦?nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示?！盵1]堅(jiān)持守正創(chuàng)新是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)涵的世界觀與方法論的重要內(nèi)容之一。中國(guó)守正創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，本文試從守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一、守正的不變之道、創(chuàng)新的適變之術(shù)三個(gè)方面予以部分闡釋?zhuān)云谕卣刮覀儗?duì)守正與創(chuàng)新的關(guān)系是什么、如何堅(jiān)持守正、如何堅(jiān)持創(chuàng)新等一系列問(wèn)題的思考，為解決當(dāng)代人類(lèi)所面臨的問(wèn)題提供中國(guó)智慧。

一、守正與創(chuàng)新：辯證統(tǒng)一

“中華民族是守正創(chuàng)新的民族?！盵2]守正與創(chuàng)新內(nèi)蘊(yùn)著“變”與“不變”的哲學(xué)意蘊(yùn)，呈現(xiàn)“變”與“不變”的動(dòng)態(tài)和辯證統(tǒng)一。中國(guó)人以萬(wàn)變成其不變，以表層的萬(wàn)變維系核心的不變，在“變”與“不變”的綜合考量中應(yīng)對(duì)變化莫測(cè)的外部世界。下面主要經(jīng)由“奇”與“正”、“經(jīng)”與“權(quán)”的關(guān)系探討守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（一）守正與創(chuàng)新的對(duì)立：相反相對(duì)

正如同奇正之對(duì)、經(jīng)權(quán)之反，守正與創(chuàng)新亦呈現(xiàn)出相反相對(duì)之關(guān)聯(lián)。以奇正之對(duì)而言，“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”。[3]77“形以應(yīng)形，正也；無(wú)形而制形，奇也?！盵4]120“正”是一般、常規(guī)、傳統(tǒng)的戰(zhàn)術(shù)策略，其策略和行動(dòng)在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的意料之中，“正”凝聚著豐富的歷代軍事經(jīng)驗(yàn)。而“奇”則是特殊、非常規(guī)、非傳統(tǒng)的戰(zhàn)術(shù)策略，其策略和舉動(dòng)完全超出競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的預(yù)期，“奇”飽含著軍事家個(gè)人或群體的權(quán)變智慧。單純依靠常規(guī)戰(zhàn)略，難以獲勝；完全依靠非常規(guī)戰(zhàn)略，難以把控局勢(shì)。正所謂“有正無(wú)奇，雖整不烈，無(wú)以制勝也。有奇無(wú)正，雖銳無(wú)恃，難以控御也”。[5]76

再以反經(jīng)為權(quán)為例。反經(jīng)為權(quán)，即“權(quán)”和“經(jīng)”截然相反?！洞呵锕騻鳌酚醒裕骸皺?quán)者何？權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也?！盵6]70將“經(jīng)”和“權(quán)”作為一對(duì)概念對(duì)舉，始于漢代?！敖?jīng)”為常，“經(jīng)”是普遍、永久的，是萬(wàn)世常用之“道”，具有原則性?！皺?quán)”為變，“權(quán)”是特殊、暫時(shí)的，為“經(jīng)”所不及之處，具有靈活性。

在古人看來(lái)，“奇”與“正”、“經(jīng)”與“權(quán)”都是相對(duì)的概念。“正”是一般，“奇”為特殊；“經(jīng)”具有原則性，“權(quán)”具有靈活性?！罢迸c“奇”、“經(jīng)”與“權(quán)”體現(xiàn)著一般性與特殊性、原則性與靈活性的對(duì)立。在一定范疇內(nèi)，守正與創(chuàng)新也是截然相反的，體現(xiàn)著“變”與“不變”的彼此對(duì)立。

（二）守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一：相生相化

如同奇正相生、經(jīng)權(quán)相濟(jì)，守正和創(chuàng)新不僅是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的，兩者之間相生相化。以奇正相生為例。中國(guó)古人有著奇正相依、奇正相融、奇正互化等諸多觀點(diǎn)，主張通過(guò)奇正的相互依賴(lài)與轉(zhuǎn)化，達(dá)至奇正相生、正奇合一的境界?！疤斓刂?，至則反，盈則敗?！盵4]119“至則反”與“盈則敗”闡釋了事物發(fā)展至極端，自然走向反面，即陰陽(yáng)互化?！耙造o為動(dòng)奇，佚為勞奇，飽為饑奇，治為亂奇，眾為寡奇?！盵4]120-121“靜”“佚”“飽”“治”“眾”為正，“動(dòng)”“勞”“饑”“亂”“寡”為奇，動(dòng)極則靜，勞極則佚，饑極則飽，亂極則治，寡極則眾?！皯?zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也?！盵3]77“以奇為正者，敵意其奇，則吾正擊之；以正為奇者，敵意其正，則吾奇擊之。”[7]96戰(zhàn)術(shù)只有“奇”“正”兩種，善于用兵的人，無(wú)處不是“正”，無(wú)處不是“奇”，奇正之變無(wú)窮無(wú)盡。奇正互化并非“奇”與“正”的簡(jiǎn)單變化，而是適應(yīng)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的動(dòng)態(tài)置換。奇正互化，周而復(fù)始，生出變化無(wú)窮的實(shí)際策略。

再以經(jīng)權(quán)相濟(jì)為例。經(jīng)權(quán)相濟(jì)，即“經(jīng)”與“權(quán)”的統(tǒng)一并非靜止的同一，而是動(dòng)態(tài)、辯證的統(tǒng)一。在董仲舒看來(lái)，“經(jīng)”不能涵蓋社會(huì)生活的方方面面，需要用“權(quán)”作為補(bǔ)充?！皺?quán)”是為“經(jīng)”而“權(quán)”，而非為“權(quán)”而“權(quán)”。朱熹在區(qū)別經(jīng)權(quán)之異的同時(shí)，亦肯定兩者在一定條件下的同一性?！敖?jīng)是已定之權(quán)，權(quán)是未定之經(jīng)。”[8]989“雖是權(quán)，依舊不離那經(jīng)，權(quán)只是經(jīng)之變?！盵8]994“雖是反那經(jīng)，卻不悖于道；雖與經(jīng)不同，而其道一也?！盵8]995在柳宗元看來(lái)，“經(jīng)也者，常也；權(quán)也者，達(dá)經(jīng)者也”。[9]2-3權(quán)變并不違背“經(jīng)”，而是在經(jīng)本權(quán)末的前提下，守經(jīng)用權(quán)，通權(quán)達(dá)變。只有針對(duì)特殊境遇機(jī)智、靈活地選擇道德行為，才可有效堅(jiān)持道德原則。在道德領(lǐng)域要兩者相衡取其重，低層次道德服從高層次道德要求，使行為符合最根本的道德原則，以維護(hù)根本道義。

在古人看來(lái)，“奇”與“正”、“經(jīng)”與“權(quán)”都是相互關(guān)聯(lián)、相生相化的。“善用兵者，無(wú)不正，無(wú)不奇，使敵莫測(cè)，故正亦勝，奇亦勝?！盵7]33游離于“無(wú)不正，無(wú)不奇”的模糊灰色區(qū)間，達(dá)到“正亦勝，奇亦勝”的“使敵莫測(cè)”的境界，奇正相生而變的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的最終成敗。而就“經(jīng)”與“權(quán)”而言，“知經(jīng)而不知權(quán)，不知經(jīng)者也；知權(quán)而不知經(jīng)，不知權(quán)者也。偏知而謂之智，不智者也；偏守而謂之仁，不仁者也?！盵9]3固守常經(jīng)而不作變通，就會(huì)拘泥固執(zhí)，進(jìn)而失去常經(jīng)，成為“不仁者”；一味變通而脫離常經(jīng)，則會(huì)違背道義，成為“不智者”?！捌妗迸c“正”、“經(jīng)”與“權(quán)”緊密關(guān)聯(lián)、不可分割。守正與創(chuàng)新亦相依相融，相互化生，守正中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有守正，從而達(dá)至守正與創(chuàng)新相生相合之境界。

二、守正：不變之道

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”[10]600天地間有統(tǒng)一的道，即事物運(yùn)動(dòng)變化之道。從《周易》的“不易”，到道家的“虛靜”，從兵家的“正”，到儒家的“守經(jīng)”等，都在詮釋著“變易”為世間萬(wàn)物恒久之常態(tài)，而在變化之中亦有著不變之道。以下，主要從元亨利貞、物極必反、守經(jīng)合道三方面探析不變之道。

（一）元亨利貞

“乾：元、亨、利、貞。”[10]10古人對(duì)之的詮釋?zhuān)械氖浅鲇诘滦幸暯?，有的是出于事物變化?guī)律的視角。譬如，《左傳·襄公九年》記載，穆姜讀“元、亨、利、貞”，以元為仁，亨為禮，利為義，貞為正?！霸嗬懼^之四德。元者萬(wàn)物之始，亨者萬(wàn)物之長(zhǎng)，利者萬(wàn)物之遂，貞者萬(wàn)物之成。”[11]51還如，程頤將“元、亨、利、貞”視為天道生長(zhǎng)萬(wàn)物的四種德行?！霸睘樵贾?，指事物的起始或基礎(chǔ)；“亨”為開(kāi)通之意，指事物的生長(zhǎng)和壯大；“利”為和諧之意，指事物的創(chuàng)造與收獲；“貞”為貞固之意，指事物的趨正與靜止?！兑捉?jīng)》的乾卦描述了生命開(kāi)始期、成長(zhǎng)期、成熟期與衰老期四個(gè)時(shí)期，闡釋了事物從發(fā)生到繁榮的變化過(guò)程。萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、繁榮、衰弱的變化歷程，變易貫穿其中，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。

（二）物極必反

《周易》的陰陽(yáng)之道反映著世間萬(wàn)物物極必反的內(nèi)在規(guī)律?！肚放c《坤》、《泰》和《否》、《損》與《益》、《既濟(jì)》和《未濟(jì)》等闡釋著“陽(yáng)極反陰”“陰極反陽(yáng)”“否極反泰”“損極而益”的道理，變?cè)⒂陉庩?yáng)相反相成之中?！啊兑住酚刑珮O，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！盵10]595《周易》提出宇宙生成的本體為“太極”，由它生成天地、陰陽(yáng)“兩儀”，由兩儀生成象征四時(shí)的四種爻象，再由四種爻象生成象征著天地雷風(fēng)等的八卦?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，[10]571“觀變于陰陽(yáng)”，[10]646“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲醒伞?。[10]604陰陽(yáng)或剛?cè)嶂g的“相推”“相摩”“相薄”是事物變化的根源和動(dòng)力。陰陽(yáng)由依存互補(bǔ)到發(fā)生交合，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰極成陽(yáng)，陽(yáng)極成陰。陰陽(yáng)互化是宇宙永恒流轉(zhuǎn)的必然前提，在陰陽(yáng)“變易”中“生成”了世間萬(wàn)物。

《老子》也認(rèn)為，事物變化的通則之一即事物發(fā)展至極點(diǎn)，必轉(zhuǎn)變?yōu)槠浞疵??！胺凑叩乐畡?dòng)?！盵12]154“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”[12]95“曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。”[12]86萬(wàn)物生長(zhǎng)永不間斷，唯以“變”為常事?！白儭敝刑N(yùn)涵著“反”的道理，福與禍、強(qiáng)與弱、曲與直、少與多，物極則反。事物過(guò)于“損”就會(huì)出現(xiàn)“益”，過(guò)于“益”就會(huì)出現(xiàn)“損”，任何事物的運(yùn)動(dòng)變化都遵循物極必反、損益互補(bǔ)的原則?！爸Ｔ幻鳌钡氖ト硕聪の镄灾?，掌握著“反”的道理，為己所用。若欲如何，先居之反面?！皩⒂ㄖ?，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之。是謂微明?！盵12]135老子稱(chēng)這種根據(jù)事物發(fā)展中發(fā)生變化的細(xì)小征兆，作出正確判斷的智慧為“微明”。物極必反，若要使一物走向衰亡，必推之于高亢盛極。反之，亦然?！爸湫?，守其雌，為天下谿?！薄爸浒?，守其黑，為天下式。”“知其榮，守其辱，為天下谷。”[12]108“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”[12]27極柔弱與極剛強(qiáng)，極榮與極辱，到了極點(diǎn)就進(jìn)入“反者道之動(dòng)”的階段，事情必然向另一個(gè)方向發(fā)展。

（三）守經(jīng)合道

“經(jīng)”是須固持不變的基本準(zhǔn)則，譬如道義、善意等?！敖?jīng)者，道之常也；權(quán)者，道之變也。道是個(gè)統(tǒng)體，貫乎經(jīng)與權(quán)?！盵8]989“湯武之誅桀紂，卻是以臣弒君；周公之誅管蔡，卻是以弟殺兄……雖然反經(jīng)，卻自合道理?！盵8]990“道”是“理一”，是普遍的最高道德準(zhǔn)則?！敖?jīng)”與“權(quán)”是“分殊”，是道義在不同情境中的變化流行?！敖?jīng)”表現(xiàn)為不同身份個(gè)體所應(yīng)遵守的道德規(guī)范，“權(quán)”外顯為不同情境中個(gè)體根據(jù)實(shí)際情況改變常規(guī)的道德行為。守經(jīng)和行權(quán)是“道”在道德實(shí)踐中追求至善的表現(xiàn)。

“道”比“經(jīng)”和“權(quán)”高一層次，是“經(jīng)”“權(quán)”共同的合理性根據(jù)。“權(quán)”與“經(jīng)”都是“道”的體現(xiàn)，“權(quán)”能補(bǔ)充“經(jīng)”之不盡處?！皺?quán)”對(duì)“經(jīng)”的應(yīng)變，并非離“經(jīng)”叛“道”，而是迂回曲折地維護(hù)“經(jīng)”，補(bǔ)充“經(jīng)”。倘若“權(quán)”背離“道”，“權(quán)”就不是正當(dāng)?shù)?，而是?quán)術(shù)或變?cè)p?！皺?quán)”與“經(jīng)”并非完全對(duì)立，而是相通、一致的，二者內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于“道”。在道德選擇自由與限度的兩難困境下，可以將“道”作為溝通“經(jīng)”和“權(quán)”的橋梁，克服“經(jīng)”和“權(quán)”的對(duì)立，使二者內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)。

“變易”為世間萬(wàn)物恒久之常態(tài)，而在變化之中亦有著不變之道。正所謂“聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也。色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也。味不過(guò)五，五味之變，不可勝?lài)L也。戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也”。[3]77變乃永恒，而在變幻莫測(cè)之中亦有元亨利貞、物極必反、守經(jīng)合道等不變之道，此為天地人變化發(fā)展之根本。

三、創(chuàng)新：適變之術(shù)

中國(guó)人自古就有革故鼎新的思想理念，強(qiáng)調(diào)“變易”和“生成”，把世間萬(wàn)事萬(wàn)物看作是“生生不息”“流轉(zhuǎn)不居”的周而復(fù)始的過(guò)程。與此同時(shí)，亦不乏管仲變法、商鞅變法、漢武帝變法、王安石變法、張居正變法等革故鼎新之實(shí)踐探索。正所謂“唯變所適”，[10]633知變、適變、求變，其要在“適”，其妙在“變”。

（一）順時(shí)而變

順時(shí)而變，即選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)而變。《周易》貴時(shí)，“貴時(shí)”是人類(lèi)求得“天人合一”的最佳途徑?！白円住敝赖氖滓獥l件是“時(shí)”，根據(jù)客觀環(huán)境的變化選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，“變易”才能取得成功。“時(shí)”與天文歷法、與天道規(guī)律等密切相關(guān)，古人所言“天時(shí)”可從不同維度予以理解。

一是指自然界里的時(shí)節(jié)?！白兺蠛跛臅r(shí)”，[10]595“變通配四時(shí)”，[10]574“天地盈虛，與時(shí)消息”。[10]478人們對(duì)于變化的思考始于對(duì)自然界四季變化的觀察，春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失其時(shí)，則五谷不絕。自然規(guī)律的根本特點(diǎn)就是與時(shí)偕行、日新月異。事物隨四時(shí)更替而不斷遞嬗，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。“先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物”，[10]234

“應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨”。[10]142先代君王以勤勉之心配合時(shí)節(jié)培育萬(wàn)物，順應(yīng)日月、光陰、季節(jié)等自然時(shí)節(jié)運(yùn)行，進(jìn)而獲得長(zhǎng)久之道。

二是指人類(lèi)社會(huì)中的時(shí)機(jī)?！白兺ㄕ撸r(shí)者也?！盵10]604“‘終日乾乾’，與時(shí)偕行。”[10]19“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？”[10]620“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。”[10]15“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)?！盵10]454任何作為都需一定時(shí)空條件，離開(kāi)“時(shí)”，則無(wú)從言變。一旦外部條件具備，君子“待時(shí)”“及時(shí)”而變，把握稍縱即逝的關(guān)鍵瞬間，不失時(shí)機(jī)地在運(yùn)動(dòng)和變化中實(shí)現(xiàn)變革。

（二）隨勢(shì)而變

隨勢(shì)而變，即隨形勢(shì)變化而不斷變化。“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河?！盵3]77以正兵當(dāng)敵，以奇兵制勝，其本質(zhì)在于用常法布局，以奇法取勝。善于出奇制勝的將帥，其戰(zhàn)法變化就像天地一樣不可窮盡，像江河那樣不會(huì)枯竭。“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形?！盵3]111“故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮?！盵3]109孫子將用兵與水流相互比較，水能與所處環(huán)境保持和諧狀態(tài)，其奧秘就在于“變”?！白儭笔强茖W(xué)與藝術(shù)相融的境界，通過(guò)“變”可以達(dá)到“攻其不備、出其不意”的效果。

主帥既要嚴(yán)格遵循作戰(zhàn)計(jì)劃，又要基于“道”

“天”“地”“將”“法”“兵”“卒”等現(xiàn)實(shí)情況，綜合分析各種形勢(shì)以及對(duì)將來(lái)可能出現(xiàn)的變異情況作出動(dòng)態(tài)分析，靈活調(diào)整?！奥余l(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)?！盵3]120“利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意?！盵3]10“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受?！盵3]139將領(lǐng)在行軍作戰(zhàn)時(shí)，審時(shí)度勢(shì)，有所為有所不為，依據(jù)實(shí)際情況作出相應(yīng)決策，而非單純執(zhí)行上級(jí)指令或想當(dāng)然地指揮下級(jí)。善用兵者，必根據(jù)敵方各方面情況采取應(yīng)變對(duì)策，根據(jù)屬下將官的性格采取相應(yīng)的措施，根據(jù)地形的條件采取適當(dāng)?shù)牟渴穑鶕?jù)情況的變化靈活運(yùn)用作戰(zhàn)方式，根據(jù)軍隊(duì)的編制確定部隊(duì)的適用章法。正所謂“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”，[3]215“因人而異施”“因地而作勢(shì)”“因情而措形”“因制而立法”。[5]218戰(zhàn)場(chǎng)情況瞬息萬(wàn)變，出奇之所以制勝，是因?yàn)闉閹浾咄黄苽鹘y(tǒng)思維定勢(shì)的禁錮，根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我條件的實(shí)時(shí)變化，從與眾不同的視角積極主動(dòng)采取不同于常規(guī)的靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

（三）因人而變

孟子認(rèn)為：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成?！盵13]155伯夷、伊尹、柳下惠都可稱(chēng)為圣人，他們與孔子的根本差距就在于孔子善于靈活自如地權(quán)變。

孔子尊重學(xué)生的差異性，因材施教。針對(duì)學(xué)生不同年齡的特性，孔子的教學(xué)重點(diǎn)各有不同?！吧僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。”[14]198《論語(yǔ)》記載了孔子諸多弟子的特點(diǎn)及差異性。譬如，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，[14]131“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”，[14]64不同學(xué)生有著不同的性格特長(zhǎng)。還如，子貢“聞一以知二”，顏回則“聞一以知十”，[14]50不同學(xué)生在智力上也存在著差異性。在教學(xué)中，孔子根據(jù)不同的對(duì)象進(jìn)行靈活多變的指導(dǎo)。什么是“仁”呢？孔子答樊遲曰：“愛(ài)人。”[14]146“先難而后獲。”[14]69回復(fù)子貢曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵14]72答顏淵曰：“克己復(fù)禮為仁?！盵14]138何謂“孝”？孔子回復(fù)孟懿子：“無(wú)違?！盵14]14答孟武伯曰：“父母唯其疾之憂?！盵14]14回復(fù)子游曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[14]15答子夏曰：“色難?！盵14]16基于學(xué)生基礎(chǔ)與個(gè)性的差異性，孔子因人而異，對(duì)同一問(wèn)題作出程度深淺不一的回答，體現(xiàn)了因材施教的層次性。

從“周雖舊邦，其命維新”，[15]287“茍日新，日日新，又日新”，[16]222到“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”，[17]713“禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也”，[18]143創(chuàng)新需要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，順時(shí)而變，隨勢(shì)而變，因人而變。在創(chuàng)新的過(guò)程中，要審慎判斷時(shí)、勢(shì)和人，根據(jù)不同的情形通達(dá)權(quán)變。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化中守正創(chuàng)新

思想的當(dāng)代啟示

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，滋養(yǎng)著中華民族生生不息、發(fā)展壯大?！爸挥辛⒆悴憠验煹闹腥A五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。”[19]守正創(chuàng)新的思想根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，亦是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要法寶。下面主要從辯證性、道義性、謀略性三個(gè)視角，考察中國(guó)傳統(tǒng)文化中守正創(chuàng)新思想的當(dāng)代啟示及借鑒意義。

（一）守正創(chuàng)新的辯證性

奇正之對(duì)、經(jīng)權(quán)之反、奇正相生、經(jīng)權(quán)相濟(jì)等思想中蘊(yùn)涵著守正創(chuàng)新辯證統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從“變易”與“不易”，到“奇”與“正”、“經(jīng)”與“權(quán)”，中國(guó)古人闡釋著“不易”中有“變易”，“變易”中有“不易”；“奇”中有“正”，“正”中有“奇”；“經(jīng)”中有“權(quán)”，“權(quán)”中有“經(jīng)”?！白円住迸c“不易”、“奇”與“正”、“經(jīng)”與“權(quán)”之間彼此依賴(lài)、相互化生，達(dá)至你中有我、我中有你的境界，這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一關(guān)系具有啟示意義。

在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在領(lǐng)導(dǎo)力量、價(jià)值追求、理論指引和道路選擇這些根本問(wèn)題上要保持堅(jiān)定自信和堅(jiān)強(qiáng)定力，不被干擾所惑，不為風(fēng)險(xiǎn)所懼，持有守正的堅(jiān)定與自信。與此同時(shí)，要始終堅(jiān)持回應(yīng)時(shí)代需求，以熱忱開(kāi)放包容的心態(tài)對(duì)待一切新事物新技術(shù)，秉持創(chuàng)新的自主與自覺(jué)，著眼于解決重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，主動(dòng)識(shí)變、應(yīng)變、求變，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新，推出一系列新理念、新技術(shù)、新機(jī)制、新項(xiàng)目，力圖獲得理念創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、項(xiàng)目創(chuàng)新的良好成效。

守正無(wú)處不在，創(chuàng)新無(wú)處不在，守正與創(chuàng)新反映著“變”與“不變”的辯證關(guān)系。只創(chuàng)新不守正或只守正不創(chuàng)新，為不仁不智也，或迷失方向，或固步自封，落后于時(shí)代。完全依靠守正，難以推動(dòng)事業(yè)順利發(fā)展；完全依靠創(chuàng)新，亦難以把控事業(yè)發(fā)展方向。守正，居于主導(dǎo)地位，是立于不敗之地的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，決定著創(chuàng)新的成??；創(chuàng)新是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，貫穿于工作始終，但也是有底線、有邊界的。在全面深化改革進(jìn)程中，必須加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新項(xiàng)目載體、創(chuàng)新方式方法、創(chuàng)新體制機(jī)制。堅(jiān)持守正，創(chuàng)新才能有明確的立場(chǎng)和指向；不斷創(chuàng)新，守正才能獲得活力源泉和動(dòng)力根基。守正與創(chuàng)新相輔相成，既要堅(jiān)持守正，也要堅(jiān)持創(chuàng)新，守正中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有守正，體現(xiàn)著不變性與可變性、傳承性與發(fā)展性、原則性與靈活性、一般性與特殊性的內(nèi)在統(tǒng)一。

（二）守正創(chuàng)新的道義性

中國(guó)古人從大量自然與社會(huì)現(xiàn)象中，認(rèn)識(shí)到“變易”是宇宙的基本法則與根本精神，“變易”的萬(wàn)事萬(wàn)物遵循著“不易”之道，譬如事物發(fā)展之元、亨、利、貞四德，弱小的事物充滿生機(jī)，強(qiáng)壯的事物不可避免地走向衰老和死亡，等等?！洞呵锓甭丁吩唬骸胺驒?quán)雖反經(jīng)，亦必在可以然之域。”[20]40權(quán)變是背離了經(jīng)的，但是暫時(shí)、局部的。權(quán)雖反經(jīng)，但要合乎道義。無(wú)論是變還是不變，都要遵循某種道義，都有其內(nèi)在規(guī)律性。沒(méi)有道義的變、沒(méi)有道義的不變，都不能長(zhǎng)久。元亨利貞、物極必反、守經(jīng)合道等思想中內(nèi)蘊(yùn)著堅(jiān)持守正創(chuàng)新的道義性，道義是堅(jiān)持守正創(chuàng)新的根基，也是我們所堅(jiān)持的共同價(jià)值遵循。

守正，即堅(jiān)守正道，抓住事物的本質(zhì)，遵循事物的客觀規(guī)律。譬如，在政治領(lǐng)域，中國(guó)政治體制的不變之道在于大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng)。大一統(tǒng)是中華文明長(zhǎng)期存續(xù)與發(fā)展而傳承下來(lái)的國(guó)家治理格局，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。秦始皇、漢武帝奠定了中國(guó)國(guó)土大一統(tǒng)的基石。自漢朝起，中國(guó)用儒家思想保障著大一統(tǒng)的國(guó)家政權(quán)體系。而秦朝的郡縣制、監(jiān)察制，隋朝的科舉制等，亦作為制度支撐保障著大一統(tǒng)的國(guó)家政權(quán)體系。南北朝、五代十國(guó)等歷史時(shí)期，國(guó)家在分裂中走向衰敗；漢朝、唐朝等歷史時(shí)期，國(guó)家在統(tǒng)一中逐步走向繁榮。正所謂“隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者”。[21]146中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)大一統(tǒng)格局下的國(guó)土一統(tǒng)、權(quán)力一統(tǒng)、利益一統(tǒng)、民族一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、制度一統(tǒng)等，離不開(kāi)中央集權(quán)治理體制的支撐。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是在創(chuàng)新和改革過(guò)程中必須堅(jiān)決維系與始終恪守的不變之道。

黨的二十大報(bào)告提出的“堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖”，[22]是守正創(chuàng)新思想與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性發(fā)展。在理論指引上，“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖”。[23]33在領(lǐng)導(dǎo)核心上，要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，確保中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向。在道路選擇上，要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。通過(guò)“三個(gè)不動(dòng)搖”，中國(guó)人民緊密團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的周?chē)?，同心同德、同向同力，凝結(jié)起推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴合力。在新時(shí)代，守正就是要堅(jiān)持理論指引、領(lǐng)導(dǎo)核心、道路選擇的不動(dòng)搖，就是要守好中國(guó)式現(xiàn)代化的本和源、根和魂，按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律辦事，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色與本質(zhì)要求。

（三）守正創(chuàng)新的謀略性

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著諸多變與不變的謀略，涉及什么是可變的和不可變的，什么時(shí)候變和不變，如何變化和為何不變?！胺虮蜗笏?，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛?！盵3]110-111面臨復(fù)雜多變的外部環(huán)境，應(yīng)嫻熟運(yùn)用不同類(lèi)型的決策模式，在了解對(duì)方的基礎(chǔ)之上，隨時(shí)依不同性質(zhì)的問(wèn)題靈活調(diào)整行動(dòng)方案。順時(shí)而變、隨勢(shì)而變、因人而變等思想中所包涵的謀略，對(duì)于守正創(chuàng)新尤其是創(chuàng)新而言具有重要借鑒意義。

創(chuàng)新，即解放思想，超越陳規(guī)，進(jìn)行創(chuàng)造性的理論認(rèn)知與實(shí)踐活動(dòng)。任何事物都處于復(fù)雜的非線性關(guān)聯(lián)之中，如果分析問(wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)陷入某種思維慣性，就會(huì)走入思維的死胡同。事物發(fā)展具有多維向度，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，需要打破原有的思維模式和實(shí)踐路徑，提出有別于常規(guī)的思路與見(jiàn)解?！拔覈?guó)社會(huì)主義只有幾十年實(shí)踐、還處在初級(jí)階段，事業(yè)越發(fā)展新情況新問(wèn)題就越多，也就越需要我們?cè)趯?shí)踐上大膽探索、在理論上不斷突破?！盵23]34

創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的必然要求，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化要把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的突出位置，“以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，敢于干前人沒(méi)有干過(guò)的事情”。[22]根據(jù)創(chuàng)新領(lǐng)域的差異，創(chuàng)新可分為項(xiàng)目創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等等。全面深化改革是管理創(chuàng)新的重要領(lǐng)域之一，要遵循順時(shí)而變、隨勢(shì)而變、因人而變的理念。以金融監(jiān)管領(lǐng)域?yàn)槔?，在一段時(shí)期內(nèi)，對(duì)于金融體系的監(jiān)管更多強(qiáng)調(diào)的是專(zhuān)業(yè)化監(jiān)管，銀行、保險(xiǎn)、證券分業(yè)監(jiān)管，建構(gòu)“一行三會(huì)”的金融監(jiān)管框架。而在百年未有之大變局下，針對(duì)金融混業(yè)經(jīng)營(yíng)、互聯(lián)網(wǎng)金融快速發(fā)展、國(guó)內(nèi)外金融環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生深刻變化的現(xiàn)狀，“一行三會(huì)”的金融監(jiān)管制度問(wèn)題逐漸凸現(xiàn)，譬如交叉性金融風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別不夠精準(zhǔn)、金融監(jiān)管適度性不足、金融監(jiān)管協(xié)調(diào)性不夠等，金融“監(jiān)管重疊”與“監(jiān)管真空”問(wèn)題并存。此時(shí)，對(duì)于金融體系的監(jiān)管，應(yīng)更多強(qiáng)調(diào)銀行、保險(xiǎn)、證券一體化系統(tǒng)協(xié)同監(jiān)管，以彌補(bǔ)在分業(yè)監(jiān)管過(guò)程中可能存在的監(jiān)管漏洞，防止監(jiān)管失靈。黨中央抓住不同時(shí)期金融監(jiān)管的主要矛盾與矛盾的主要方面，在分與合之間順時(shí)而變、隨勢(shì)而變，將“一行三會(huì)”金融監(jiān)管框架逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒虢鹑谖瘑T會(huì)和中央金融工作委員會(huì)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的“一行一局一會(huì)”新格局，重塑系統(tǒng)全面的金融監(jiān)管體系，以提高金融一體化協(xié)同監(jiān)管能力，有效防范化解金融風(fēng)險(xiǎn)。在進(jìn)一步全面深化改革的進(jìn)程中，需要著眼于解決重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，把握事物發(fā)展的多維向度，突破傳統(tǒng)思維定勢(shì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，凝結(jié)共識(shí)，處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，不斷塑造發(fā)展新動(dòng)能和新優(yōu)勢(shì)。

守正創(chuàng)新是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)，“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”。[22]奇正之對(duì)、經(jīng)權(quán)之反、奇正相生、經(jīng)權(quán)相濟(jì)等思想中所蘊(yùn)涵的辯證性，元亨利貞、物極必反、守經(jīng)合道等思想中所內(nèi)蘊(yùn)的道義性，順時(shí)而變、隨勢(shì)而變、因人而變等思想中所包涵的謀略性，對(duì)于堅(jiān)持守正創(chuàng)新，解決當(dāng)代人類(lèi)所面臨的問(wèn)題具有良好的借鑒意義。

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[責(zé)任編輯 孫小帆]

Thought of Upholding Fundamental Principles and Breaking New Ground

in Traditional Chinese Culture and Its Contemporary Implications

HE Lijun

（Department of Academics， China Executive Leadership Academy Pudong， Shanghai 201204）

Abstract： Upholding fundamental principles and breaking new ground is one of the important contents of the worldview and methodology of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era. The categories of “change” and “unchange”， “wonder” and “righteousness”， “invariability” and “flexibility” in ancient China contain rich ideas of upholding fundamental principles and breaking new ground. The elaboration of traditional culture from three areas of the dialectical unity between upholding fundamental principles and breaking new ground， the unchanging path of upholding fundamental principles， and the adaptable techniques of breaking new ground can expand our understanding on their relationship and how to adhere to them. The dialectical， moral， and strategic nature of upholding fundamental principles and breaking new ground in traditional Chinese culture has important reference for adhering to it in the new era， and provides Chinese wisdom for solving the problems faced by contemporary humanity.

Key Words： traditional Chinese culture; fine traditional Chinese culture; uphold fundamental principles and break new ground; dialectical nature; moral nature; strategic nature