［摘要］李大釗文化思想具有獨(dú)特的生成邏輯，豐富的精髓要義、深刻的價(jià)值意蘊(yùn)，呈現(xiàn)出其文化思想“從何而來(lái)”“內(nèi)涵是何”“價(jià)值何在”的邏輯理路。時(shí)代背景、文化基礎(chǔ)和實(shí)踐轉(zhuǎn)向是構(gòu)成生成邏輯的三個(gè)重要維度。從精髓要義看，李大釗文化思想的精髓要義主要體現(xiàn)在“青春中華之創(chuàng)造”的文化理想、文化調(diào)和論、“第三新文明”三個(gè)方面，深刻回答了近代“中國(guó)文化向何處去”的重大課題。從價(jià)值意蘊(yùn)看，李大釗文化思想以開放包容的心態(tài)迎接人類先進(jìn)文明成果，不僅堅(jiān)定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信自強(qiáng)，而且創(chuàng)造性提出中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的目標(biāo)取向。

［關(guān)鍵詞］李大釗；文化思想；生成邏輯；精髓要義；價(jià)值意蘊(yùn)

［中圖分類號(hào)］G02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-0169（2024）11-0010-06

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”[1]42?！拔幕孕抛詮?qiáng)”源于中華文明的深厚歷史底蘊(yùn)。在中國(guó)近代文化發(fā)展的歷史中，中國(guó)傳統(tǒng)文人擔(dān)當(dāng)著塑造新文化的使命。歷史人物是一個(gè)時(shí)代文化命運(yùn)的縮影，作為20世紀(jì)中國(guó)思想界、文化界的先進(jìn)人物，李大釗擔(dān)當(dāng)了中國(guó)文化守護(hù)者和塑造者的重要使命，從李大釗身上我們可以看到近代中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。面對(duì)近代中國(guó)文化的危機(jī)，李大釗以超前睿智的眼光在眾多西方思潮中選擇了馬克思主義，這一文化選擇深刻影響了中國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展進(jìn)程，使其成為影響中華文化發(fā)展走向的時(shí)代巨人。因此，從歷史人物文化思想史的維度去分析李大釗文化思想的生成邏輯、精髓要義和價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)于深入理解文化自信自強(qiáng)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、李大釗文化思想的生成邏輯

任何思想的形成，總要受當(dāng)時(shí)歷史條件的影響。李大釗文化思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。時(shí)代背景、文化基礎(chǔ)和實(shí)踐轉(zhuǎn)向構(gòu)成了李大釗文化思想生成邏輯的三個(gè)重要維度。

（一）時(shí)代背景：近代中國(guó)文化的危機(jī)

近代以來(lái)，西方資本主義文化的崛起向非西方世界發(fā)起了猛烈的沖擊。面對(duì)西方資本主義文化的沖擊，封建清王朝的統(tǒng)治者仍然陶醉于盲目自大的封閉世界中，沉浸在因循守舊的思想牢籠里，暴露了中國(guó)傳統(tǒng)文化的遲鈍和保守。面對(duì)建立在現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)上的西方資本主義文化，清王朝在西方的堅(jiān)船利炮中轟然倒塌，中華民族面臨了“亡國(guó)滅種”的危機(jī)，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈變化。救亡圖存，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立成為當(dāng)時(shí)中國(guó)壓倒一切的歷史訴求。在探索救亡圖存的進(jìn)程中，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)拯救中國(guó)文化危機(jī)也同樣擺上了日程。李大釗感受到了國(guó)家與文化雙重危機(jī)的壓迫，他指出：“哀莫大于心死，痛莫深于亡群?！盵2]88在李大釗看來(lái)，國(guó)家滅亡是外在的危險(xiǎn)，人心之死是內(nèi)在的毀滅。國(guó)家最大的危險(xiǎn)不在于外部敵人的強(qiáng)大，而在于人的內(nèi)心是否堅(jiān)韌。在國(guó)家和文化危機(jī)面前，作為中國(guó)傳統(tǒng)文人的李大釗何去何從？“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，喚醒中國(guó)國(guó)民，拯救中國(guó)文化，最終拯救民心，實(shí)現(xiàn)民族自救，這就是李大釗的回答。面對(duì)日益嚴(yán)峻的國(guó)家形勢(shì)，李大釗急思深研政理，報(bào)考北洋法政專門學(xué)堂學(xué)習(xí)法政專業(yè)，去日本早稻田大學(xué)留學(xué)，進(jìn)行社會(huì)政治思想法律方面的學(xué)習(xí)和研究，積極參與和推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理性反思和批判，在不同文化體中進(jìn)行深入研究和甄選，意在通過(guò)思想和文化啟蒙去喚醒沉睡的中國(guó)老百姓，以挽救民族危亡，這就是李大釗文化思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。

（二）文化基礎(chǔ)：中西方文化的雙重熏陶

李大釗在接觸西方近代科學(xué)文化之前，他深受儒家傳統(tǒng)文化的影響。李大釗的祖父李如珍曾是永平府院試秀才，在祖父李如珍的影響及管教下，李大釗自幼就接觸到《三字經(jīng)》《千字文》等儒家啟蒙教育書籍，深受儒家傳統(tǒng)思想的熏陶。在六歲時(shí)，李大釗開始在私塾讀書，師從黃玉堂、單子鰲等先生，開啟他長(zhǎng)達(dá)十年的儒家傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)之路。在私塾教育中，李大釗系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《四書》《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典著作，奠定了他深厚的儒家傳統(tǒng)文化根底，使其在少年時(shí)期就養(yǎng)成了以儒家人生哲學(xué)作為其思考人生問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)，并能夠在不同文化的碰撞中保持理性思考。比如，在探索救國(guó)救民的道路中，即使深受儒家文化的影響，李大釗也會(huì)主動(dòng)地對(duì)儒家文化進(jìn)行合理性反思和批判，形成獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)文化觀。

1905年，16歲的李大釗考入永平府中學(xué)，開始接觸西方科學(xué)文化知識(shí)。1907年夏，李大釗考入北洋法政專門學(xué)堂。在北洋法政專門學(xué)堂六年的學(xué)習(xí)中，李大釗不僅學(xué)習(xí)了日語(yǔ)、英語(yǔ)等語(yǔ)言類的課程，而且系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方的法律政治學(xué)說(shuō)。同時(shí)，李大釗還時(shí)刻關(guān)注著國(guó)家時(shí)局的變化，并思考如何吸收和借鑒西方的科學(xué)文化知識(shí)來(lái)推動(dòng)中國(guó)文化走向現(xiàn)代化。1914年1月，李大釗赴日本早稻田大學(xué)留學(xué)。在日本留學(xué)期間，李大釗接受了系統(tǒng)的西式教育，廣泛閱讀了西方哲學(xué)家和政治思想家的著作，接觸和了解了西方政治民主思想和歐洲的社會(huì)主義思潮[3]10。法國(guó)孟德斯鳩、盧梭等人的民主、平等、自由學(xué)說(shuō)對(duì)李大釗產(chǎn)生了深刻的影響。李大釗吸收和運(yùn)用了西方民主政治思想中的精華部分，主張人生而平等，未來(lái)中國(guó)社會(huì)不是少數(shù)人占有的特權(quán)，而是所有人都應(yīng)享有平等的權(quán)利。20世紀(jì)初，日本學(xué)術(shù)界掀起一股研究社會(huì)主義熱潮。如早稻田大學(xué)教師安部磯雄翻譯的《資本論》、幸德秋水等人翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》等著作在日本產(chǎn)生了較大影響。日本的社會(huì)主義思潮對(duì)李大釗產(chǎn)生了巨大吸引力，他開始嘗試學(xué)習(xí)和了解社會(huì)主義思想。在早稻田大學(xué)求學(xué)期間，李大釗曾選修過(guò)安部磯雄的課程，并經(jīng)常拜讀安部磯雄所寫的社會(huì)主義文章，使其較早地接觸到社會(huì)主義思想，并奠定了李大釗文化思想轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。

（三）實(shí)踐轉(zhuǎn)向：李大釗文化思想的演變歷程

李大釗文化思想的演變歷程實(shí)現(xiàn)了“三個(gè)轉(zhuǎn)向”。一是從批判封建落后文化轉(zhuǎn)向理性吸收和借鑒西方文化。20世紀(jì)初，作為新文化運(yùn)動(dòng)主要倡導(dǎo)者，李大釗對(duì)封建落后文化展開了猛烈的攻擊。李大釗對(duì)尊孔復(fù)古的反動(dòng)逆流進(jìn)行了尖銳的批判。他指出，今神州陸沉的主要原因是“君主專制”，產(chǎn)生于封建專制社會(huì)的孔子學(xué)說(shuō)是“歷代帝王專制之護(hù)身符”[4]423。李大釗對(duì)儒家傳統(tǒng)文化中尊卑關(guān)系、倫理綱常和等級(jí)觀念進(jìn)行了深刻的揭露和批判，明確反對(duì)封建禮教、封建迷信和思想禁錮。在李大釗看來(lái)，封建落后文化禁錮了民眾思想，壓抑了國(guó)民性格，造成了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的落后和愚昧?；诖耍畲筢摯舐暭埠?，鼓勵(lì)國(guó)民要“破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄”[4]317，沖破封建專制思想之牢籠，與封建落后文化進(jìn)行徹底的決裂，使國(guó)家和民眾從歷史的積塵重壓下解放出來(lái)。李大釗曾在《甲寅日刊》《晨鐘報(bào)》等刊物上發(fā)表文章，宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)自由民主思想。在李大釗看來(lái)，要推進(jìn)民主政治，需引進(jìn)西方的“民主和科學(xué)”文化，以培養(yǎng)國(guó)民的民主意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)，以此解放人民大眾思想。同時(shí)，李大釗對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)也給予了極大關(guān)注。1918年7月，李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中指出，東方文化最大的缺點(diǎn)是缺乏科學(xué)精神，主張通過(guò)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化知識(shí)，使國(guó)民擺脫愚昧和無(wú)知的狀態(tài)，以此推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步和發(fā)展。二是從理性吸收和借鑒西方文化轉(zhuǎn)向主張東西方文化調(diào)和。李大釗在吸收和借鑒西方文化的同時(shí)，既沒(méi)有完全否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理因素，也沒(méi)有全盤接受西方文化。1916年5月，李大釗指出，西方代議政治“其良其否，難以確知”[4]158，對(duì)西方代議政治是否適合在中國(guó)實(shí)行提出了懷疑。西方哲學(xué)家和思想家所處的時(shí)代環(huán)境與中國(guó)并不相同，學(xué)習(xí)和借鑒西方文化如果不從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，盲目照搬照抄西方政治思想文化，解決不了中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。因此，李大釗認(rèn)為西方文化是“不能推諸萬(wàn)世而不?！?。1918年11月，李大釗在《庶民的勝利》中揭露了西方文化侵略性和掠奪性的特點(diǎn)。在李大釗看來(lái)，西方文化并不是絕對(duì)的科學(xué)，也不是改造世界“良藥”，存在著難以克服的弊病，新的社會(huì)理想應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)西方文化的超越?；诖?，李大釗開始在東西方文化調(diào)和中尋找新的可能，主張將東西方文化結(jié)合起來(lái)，以促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展。三是從主張東西文化調(diào)和轉(zhuǎn)向信仰和傳播馬克思主義。1917年俄國(guó)十月革命的勝利使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子受到了極大鼓舞，增強(qiáng)了信心，指明了道路。李大釗以極大的熱情和精力研究俄國(guó)新文化，他在《法俄革命之比較觀》《東西文明根本之異點(diǎn)》等文章中，系統(tǒng)地分析了俄國(guó)新文化的形成以及對(duì)世界帶來(lái)的重要影響。通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究馬克思主義和社會(huì)主義，李大釗認(rèn)識(shí)到馬克思主義改造世界的原動(dòng)學(xué)說(shuō)，必將深刻地改變世界，并預(yù)言“試看將來(lái)的環(huán)球，必將是赤旗的世界”[5]367。從1919年5月開始，李大釗接連發(fā)表了《我的馬克思主義觀》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》《馬克思的歷史哲學(xué)》等著作，全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義學(xué)說(shuō)。這些著作的發(fā)表，標(biāo)志著李大釗已轉(zhuǎn)變成早期的馬克思主義者，越過(guò)了民主主義者的范疇。

二、李大釗文化思想的精髓要義

李大釗文化思想的精髓要義主要體現(xiàn)在“青春中華之創(chuàng)造”的文化理想、文化調(diào)和論、“第三新文明”三個(gè)方面，深刻回答了近代“中國(guó)文化向何處去”的重大課題，回應(yīng)了近代中國(guó)文化自我拯救的歷史訴求，深刻影響了中國(guó)文化的歷史進(jìn)程。

（一）“青春中華之創(chuàng)造”的文化理想

“青春中華”是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期李大釗提出的文化理想。李大釗對(duì)中國(guó)文化的青春生命的呼喚，其目的是尋求建設(shè)一個(gè)青春的中國(guó)。近代以來(lái)，面對(duì)西方資本主義文化的沖擊，中國(guó)文化經(jīng)歷了失去尊嚴(yán)的曲折，但中國(guó)文化并沒(méi)有沉淪，而是以頑強(qiáng)的生命力進(jìn)行抗?fàn)?。正如李大釗所言，“中華其睡獅乎？聞之當(dāng)勃然興；中華其病象乎，聞之當(dāng)霍然起”[4]332。這種覺(jué)醒是中國(guó)文化應(yīng)對(duì)西方資本主義文化沖擊而作出的選擇與調(diào)整，是中國(guó)文化重塑與再造的歷史訴求，更是中國(guó)文化青春再現(xiàn)的歷史過(guò)程。在一定意義上，李大釗“青春中華之再造”的文化理想，至今仍然深刻影響著中國(guó)文化的精神方向。一是回答了為什么要?jiǎng)?chuàng)造“青春中華”。辯證唯物主義的宇宙觀是李大釗“青春中華”文化理想的重要組成部分。李大釗“青春中華”的文化理想是建立在宇宙無(wú)盡、青春無(wú)盡的基礎(chǔ)上的[6]455。因此，他呼吁廣大青年以“宇宙之青春為自我之青春”[4]309，將個(gè)人的青春投入國(guó)家的“回春再造”之中，創(chuàng)造新生的青春中華。二是回答了什么是“青春中華”。李大釗對(duì)中國(guó)文化過(guò)去的輝煌成就、近代的衰落有著清醒的認(rèn)知，他并不主張消滅現(xiàn)在之國(guó)家去建立全新之國(guó)家。因此，李大釗的“青春中華”的文化理想是堅(jiān)守“中華”根基，從“中華”到“中華”，實(shí)現(xiàn)“胎孕中之中華”[4]329。在李大釗看來(lái)，只要中國(guó)文化有“一息尚存”，就不能“絕望自灰”，要通過(guò)再生獲得新的生命活力，實(shí)現(xiàn)“中華”之“投胎復(fù)活”。三是回答了“青春中華”由誰(shuí)創(chuàng)造。李大釗高度關(guān)注德國(guó)的“青年德意志”運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為廣大德意志青年創(chuàng)造的新生國(guó)家比英法等老牌資本主義國(guó)家具有更強(qiáng)大的力量。同時(shí)，李大釗對(duì)青年土耳其黨的革命活動(dòng)也給予了高度贊揚(yáng)，他認(rèn)為土耳其的廣大青年正在努力“新造民族之生命，挽回民族之青春”。李大釗以德國(guó)、土耳其等國(guó)家的青年為例，認(rèn)為廣大中國(guó)青年是“青春中華”的主體力量，呼吁廣大中國(guó)青年在思想上要徹底地覺(jué)醒，在行動(dòng)上要勇敢地反抗壓迫，自覺(jué)承擔(dān)起創(chuàng)造青春中華的使命。四是回答了“青春中華”如何創(chuàng)造。李大釗認(rèn)為，世界上新文明的出現(xiàn)，“必有新文藝為其先聲”[4]331。在李大釗看來(lái)，海涅、文巴古等“青年德意志”運(yùn)動(dòng)組織者們以穎新之筆“掊擊時(shí)政，攻排舊制”[4]331，為德國(guó)的崛起掃清了思想障礙。基于此，李大釗認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“青春中華”的理想，必須創(chuàng)作新的文藝以覺(jué)醒廣大國(guó)民，為新文藝的創(chuàng)作和新生國(guó)家的再造貢獻(xiàn)自己的力量。

（二）文化調(diào)和論

文化調(diào)和是李大釗早期文化思想的重要內(nèi)容。李大釗主張“涵納他力”，倡導(dǎo)“有容之德”，其文化調(diào)和論是系統(tǒng)且富有理性的，摒棄了絕對(duì)化、片面性的思維方式。一是新舊調(diào)和。近代以來(lái)，面對(duì)西方文化對(duì)中華文明的沖擊，如何解決新文化和舊文化之間的沖突，是亟須解決的問(wèn)題。近代思想文化界的一些知識(shí)分子把新舊文化絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，有的主張“有舊無(wú)新”，有的主張“有新無(wú)舊”。面對(duì)這種對(duì)新舊文化缺乏理性的認(rèn)知，李大釗認(rèn)為“新舊之質(zhì)性本非絕異也”[5]38，新舊兩種文化思潮一方面應(yīng)有“自信獨(dú)守的堅(jiān)操”，另一方面應(yīng)有“容人并存的雅量”。李大釗針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活中出現(xiàn)的新舊不能調(diào)和的矛盾，呼吁人們以調(diào)和的方式使新舊兩種文化思潮在思想上達(dá)到共存。李大釗的新舊調(diào)和思想既充滿了包容性，又充滿了合乎理性的思維認(rèn)知。二是中西調(diào)和。在近代文化發(fā)展中，如何看待中西方文化的差異，近代中國(guó)思想文化界進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。在李大釗看來(lái)，西方文明的特點(diǎn)是“動(dòng)”，東方文明的特點(diǎn)是“靜”。他認(rèn)為東西兩種文明“互有長(zhǎng)短，不宜妄為軒輊于其間”[5]311，而應(yīng)調(diào)和融會(huì)“以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無(wú)疆”[5]311，建設(shè)近代中國(guó)新文化。對(duì)于東方文明，他主張要“竭力打破其靜的世界觀，以容納西洋之動(dòng)的世界觀”[5]311；對(duì)于西方文明，他主張要“斟酌抑止其物質(zhì)的生活，以容納東洋之精神的生活”[5]311-312。李大釗基于對(duì)東西方文明的特點(diǎn)分析兩種文明優(yōu)劣，提出東西方文化調(diào)和的觀點(diǎn)。

（三）“第三新文明”

基于對(duì)中西方文化的理性思考，李大釗意識(shí)到“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三文明之崛起”[5]311。在成為馬克思主義者之前，李大釗認(rèn)為“‘第三’之文明，乃靈肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也”[4]340。俄國(guó)十月革命后，李大釗認(rèn)為俄羅斯之文明開創(chuàng)了新的時(shí)代精神，代表了20世紀(jì)新型文明的先聲。此時(shí)，李大釗雖然沒(méi)有對(duì)“第三新文明”內(nèi)容進(jìn)行明確界定，但他已經(jīng)意識(shí)到俄羅斯文明將是“第三新文明”的先驅(qū)。在成為馬克思主義者后，李大釗對(duì)“第三新文明”的內(nèi)容進(jìn)行了清晰界定。他認(rèn)為俄羅斯式的社會(huì)主義文明是實(shí)現(xiàn)“第三新文明”的最好媒介。李大釗倡導(dǎo)的“第三新文明”把馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義新型文明融入到中華傳統(tǒng)文化中，是在融合東西方文明基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的“第三新文明”。一是繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。李大釗的“第三新文明”構(gòu)想包含了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。對(duì)于以孔子為代表的中華傳統(tǒng)文化是否具有真理的討論時(shí)，李大釗指出：“孔子之道有幾分合于此真理者，我則取之；否者，斥之?！盵4]340在李大釗看來(lái)，合理地汲取中華傳統(tǒng)文化中的有益成分，舍棄中華傳統(tǒng)文化中不合理成分，才能建設(shè)昂揚(yáng)向上的“新中華民族”。二是批判和借鑒西方文化。李大釗認(rèn)為近代西方文明是以工商為主的文明，東方文明是以農(nóng)業(yè)為主的文明，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)等方面上值得借鑒。但同時(shí)，李大釗認(rèn)為西方文明沉溺于對(duì)物質(zhì)欲望的追求，經(jīng)常發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，給世界人民帶來(lái)沉重災(zāi)難。對(duì)此，李大釗進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，他認(rèn)為疲命于物質(zhì)之下的西方文明，最終會(huì)“趨于自殺之傾向”。三是在融合東西方文明基礎(chǔ)上的“第三新文明”觀，在馬克思主義指導(dǎo)下，既堅(jiān)持和肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又積極吸取了西方文明的先進(jìn)之處，探索馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。李大釗提出馬克思主義會(huì)“因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”[7]51。

三、李大釗文化思想的價(jià)值意蘊(yùn)

李大釗文化思想既不是隨自然環(huán)境演變而來(lái)的“活化石”，也不是僅停留在空想的“烏托邦”，而是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐產(chǎn)物。李大釗文化思想以開放包容的心態(tài)迎接人類先進(jìn)文明成果，不僅堅(jiān)定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信自強(qiáng)，而且創(chuàng)造性提出中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的目標(biāo)取向。

（一）堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信自強(qiáng)

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，面對(duì)西方資本主義文化的沖擊，“文化復(fù)古”“全盤西化”成為當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的兩大潮流。李大釗既沒(méi)有固守教條選擇“文化復(fù)古”，也沒(méi)有失去文化自信選擇“全盤西化”，而是將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信自強(qiáng)。一是在東西方文化比較中肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。有些學(xué)者將近代以來(lái)中國(guó)衰退的原因歸結(jié)為傳統(tǒng)文化，以此來(lái)全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。李大釗則站在理性客觀的立場(chǎng)上，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的從容與達(dá)觀。他認(rèn)為東方文明可以彌補(bǔ)西方文明追求物質(zhì)、忙于競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)械生活。對(duì)于孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，李大釗也全面辯證地給予了評(píng)價(jià)。在對(duì)“尊孔復(fù)古”等思潮展開理性批判的同時(shí)，李大釗也肯定了儒家傳統(tǒng)文化歷史價(jià)值，他認(rèn)為，以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)適應(yīng)了中國(guó)兩千多年未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，對(duì)封建社會(huì)具有重要貢獻(xiàn)。二是在東西方文化調(diào)和中堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。李大釗對(duì)中國(guó)古代文明優(yōu)秀成果給予極高地肯定，他指出，中國(guó)“古代文明，擴(kuò)延及于高麗，乃至日本，影響于人類者甚大”[5]312，表達(dá)了對(duì)中國(guó)古代文明的高度自信。李大釗在肯定和堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也以開放的胸懷甄別和吸納西方文化，體現(xiàn)了中華文化自信豁達(dá)的鮮明個(gè)性，為推動(dòng)中華文化自信自強(qiáng)注入了強(qiáng)大動(dòng)力。三是以馬克思主義為指導(dǎo)激發(fā)中華文化生命力。李大釗敏銳地把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，為激發(fā)中華文化生命力提供了方向引領(lǐng)。李大釗在中國(guó)成功引入馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，為中華文化的發(fā)展指明了方向。受儒家傳統(tǒng)文化影響，李大釗提出的“民彝”思想體現(xiàn)出傳統(tǒng)民本思想與民主意識(shí)的交融，這為李大釗接受馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。李大釗將儒家仁愛思想融入“大同道德”等社會(huì)主義倫理中，用“大同”社會(huì)理想闡釋馬克思主義倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義社會(huì)理想，呼吁青年要勇于向前奮斗，直到實(shí)現(xiàn)世界“大同”。

（二）創(chuàng)造性提出中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的目標(biāo)取向

“中華文明向何處去”是近代中國(guó)歷史發(fā)展亟須回答的一個(gè)重要問(wèn)題。李大釗創(chuàng)造性地提出中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的目標(biāo)取向回答了“中華文明向何處去”的時(shí)代之問(wèn)。一是提出中華文明“民族復(fù)活”的目標(biāo)取向。在成為馬克思主義者前，李大釗文提出“青春中華之創(chuàng)造”的文化理想，期待中華民族在“復(fù)活更生”中迎來(lái)美好前景。在《〈晨鐘〉之使命》中，李大釗認(rèn)為青年是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的希望，青年應(yīng)febec85843262b0c6134f13414e2e259該承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興的重任。在《新中華民族主義》中，李大釗以“新中華民族主義”為號(hào)召，呼吁“建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想”[4]479。李大釗將“青春中華之創(chuàng)造”的文化理想與民族復(fù)興結(jié)合起來(lái)，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了目標(biāo)取向。二是闡釋了中華文明為世界進(jìn)步“作出第二次大貢獻(xiàn)”的發(fā)展方向。李大釗認(rèn)為“吾人深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”[5]313。李大釗從世界文明衍化和中華民族自身特點(diǎn)的角度思考，他深信中華民族建設(shè)的嶄新文明一定可以為世界文明作出第二次大的貢獻(xiàn)，建構(gòu)了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的發(fā)展方向。三是運(yùn)用唯物史觀將中華民族現(xiàn)代文明與社會(huì)主義相融合。在成為馬克思主義者后，李大釗更以滿腔熱忱潛心研究馬克思主義，認(rèn)為社會(huì)主義的到來(lái)是“運(yùn)命的必然的出現(xiàn)”。李大釗運(yùn)用馬克思主義唯物史觀闡釋了社會(huì)主義的基本特質(zhì)和優(yōu)越性，認(rèn)定社會(huì)主義是中華民族建設(shè)現(xiàn)代文明的努力目標(biāo)，揭示了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的努力方向和光明前景。

（三）以開放包容的心態(tài)迎接人類先進(jìn)文明成果

李大釗以開放包容的寬闊胸襟迎接人類先進(jìn)文明成果，開創(chuàng)了對(duì)人類先進(jìn)文明成果選擇與引進(jìn)的新模式。一是堅(jiān)持包容而謹(jǐn)慎的文化選擇態(tài)度。李大釗早年認(rèn)為西方的代議制有可取的地方，但同時(shí)，他又汲取中華傳統(tǒng)文化中的“民彝”理念，主張要帶有民族特性地吸收和運(yùn)用西方政治制度。李大釗在主張借鑒、學(xué)習(xí)西方民主政治制度以改變封建專制傳統(tǒng)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“吾國(guó)亦自有吾國(guó)之特殊情形”[4]94，要保持自身文化的獨(dú)立性，不能盲目接受西方文化，要依據(jù)我國(guó)國(guó)情而有所變通。二是在融合東西方文化中彰顯中華文明價(jià)值。在探索中國(guó)文化發(fā)展中，李大釗倡導(dǎo)中西文化互相調(diào)和，在綜合創(chuàng)新中創(chuàng)造新的文明。在李大釗看來(lái)，東西文明互有長(zhǎng)短，未來(lái)的文明應(yīng)該是東西方相結(jié)合的文明，因此中華文明既要以開放包容的心態(tài)“迎受西洋之學(xué)說(shuō)”，又要“將吾東洋之較與近代精神接近者介紹之于歐人”[5]317-318。李大釗的中西文化調(diào)和論，基于對(duì)中西方文化的理想認(rèn)知，立足于中華文明“創(chuàng)造新生命”的目標(biāo)，（下轉(zhuǎn)第33頁(yè)）（上接第14頁(yè)）其目的是在融合東西方文化中彰顯中華文明價(jià)值，使之對(duì)世界文明作出第二次大貢獻(xiàn)[8]。三是以開放包容的精神推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。在宣傳十月革命中，李大釗敏銳地把握世界文化的發(fā)展潮流，率先認(rèn)識(shí)到馬克思主義的真理性，為中國(guó)民眾接受馬克思主義提供了新的認(rèn)知基礎(chǔ)。在成為馬克思主義者后，李大釗認(rèn)為“馬克思主義是拯救中國(guó)的導(dǎo)星”，開啟馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的探索歷程，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明開辟了新的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

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責(zé)任編輯：王玉倩

［基金項(xiàng)目］本文為2024年度唐山市社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“李大釗文化思想的生成邏輯、精髓要義與價(jià)值意蘊(yùn)”（TSSKL2024-271）的階段性研究成果。

［作者簡(jiǎn)介］王新城（1985—），男，河北唐山人，中共唐山市委黨校馬克思主義教研室主任、副教授，主要從事馬克思主義中國(guó)化、黨史黨建研究。