［摘要］數(shù)字革命浪潮下，擘畫數(shù)字技術(shù)與中華民族現(xiàn)代文明互融共生的發(fā)展藍(lán)圖，是基于兩個大局交織下促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明話語傳播的戰(zhàn)略訴求，也是基于中國式現(xiàn)代化視域下人的解放與自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求。從唯物辯證法角度出發(fā)，數(shù)字技術(shù)融入中華民族現(xiàn)代文明是一個“光明與曲折”并存的發(fā)展過程。數(shù)字空間不僅是中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新發(fā)展的助推器，同時也是各種矛盾交鋒博弈的角力場，在文化交往維度、文化共享維度、文化價值維度等方面帶來的風(fēng)險挑戰(zhàn)同樣不容忽視。因此，在數(shù)字技術(shù)與中華民族現(xiàn)代文明有機(jī)融合、相互塑造的過程中，要以“頂層+底層”強(qiáng)化系統(tǒng)布局，規(guī)約數(shù)字文明向上向善；以“共建+共享”彌合數(shù)字鴻溝，促進(jìn)城鄉(xiāng)文明互鑒互哺；以“魂脈+根脈”強(qiáng)化價值引領(lǐng)，牢固數(shù)字空間意識形態(tài)陣地。

［關(guān)鍵詞］數(shù)字技術(shù)；中華民族現(xiàn)代文明；新時代

［中國分類號］F49 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-0169（2024）11-0028-06

2023年2月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《數(shù)字中國建設(shè)整體布局規(guī)劃》明確指出，要推進(jìn)數(shù)字技術(shù)與文化深度融合，打造自信繁榮的數(shù)字文化，推進(jìn)文化數(shù)字化發(fā)展，并將“數(shù)字文化建設(shè)躍上新臺階”列為2025年數(shù)字中國建設(shè)的目標(biāo)之一。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”[1]。新的起點(diǎn)、新的文化使命，自然也意味著在這個萬物互聯(lián)、融合交互的時代，要進(jìn)一步推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的深度發(fā)展。目前，學(xué)界對于中華民族現(xiàn)代文明的生成邏輯、內(nèi)涵意蘊(yùn)研究已經(jīng)取得了一定成果，但對推動中華民族現(xiàn)代文明的范式轉(zhuǎn)變尚未開展全景式、關(guān)聯(lián)式的研究。

一、數(shù)字技術(shù)融入中華民族現(xiàn)代文明的生成邏輯

擘畫數(shù)字技術(shù)與中華民族現(xiàn)代文明互融共生的發(fā)展藍(lán)圖，是基于兩個大局交織下促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明話語傳播的戰(zhàn)略訴求，也是基于中國式現(xiàn)代化視域下人的解放與自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求。

（一）現(xiàn)實(shí)邏輯：基于兩個大局交織下數(shù)字技術(shù)賦能中華民族現(xiàn)代文明話語傳播的戰(zhàn)略訴求

“新一輪世界變局對人類文明的塑造作用是空前的，將給文明形態(tài)帶來歷史性的變革”[2]?！白匀豢茖W(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)”都會使觀念文化領(lǐng)域“改變自己的形式”[3]。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動與演進(jìn)決定文明形態(tài)的發(fā)展與變革。在數(shù)字革命浪潮下，生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展為文明革新與傳播范式提供了根本塑造力量。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、量子信息、人工智能等數(shù)字技術(shù)的裂變式創(chuàng)新讓文明交往囿于一定地理邊界的傳統(tǒng)現(xiàn)象被打破，當(dāng)下文明傳播表征為具身化、情景化和交互化。因此，數(shù)字技術(shù)作為中介變量承載著連接話語體系主體和受眾的關(guān)鍵作用，已經(jīng)成為向文化賦能和文明賦權(quán)的動力源泉。作為新的文化生命體的中華民族現(xiàn)代文明，同樣也面臨著傳播要素時代化、受眾群體國際化變革與更新的發(fā)展境遇。中國文明話語體系作為國際話語傳播的后進(jìn)者長期受到“普世文明”的遏制與擠壓，西方中心主義的理論敘事長期標(biāo)榜“文明優(yōu)越論”，加劇了異質(zhì)文明之間交流互鑒的對話斷裂，中華民族現(xiàn)代文明亟待在現(xiàn)有的文明摩擦中獲得發(fā)聲渠道，進(jìn)而建立起同中見異N5zktZpyhrD6IWqWWRE3rXfNmb10L8Qx93FJE6p93Fg=、異中趨同的現(xiàn)代化文明共同體。數(shù)字革命的興起打破了西方話語主體的文化霸權(quán)壟斷模式，衍生出“信息民主化”的新型傳播場域，實(shí)現(xiàn)了敘事表達(dá)的新嬗變。新的世界語境下，講好中國故事，既要注重“講什么故事”的內(nèi)涵主旨，同時也必須考量“如何講好故事”的呈現(xiàn)方式。漠視數(shù)字技術(shù)賦能文明傳播的“快車道”，必然導(dǎo)致自身文明話語權(quán)的式微。面對百年未有之大變局下的時與勢，黨的二十大報(bào)告提出，要“實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”[4]45，同時要不斷“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界”[4]46。一方面，通過數(shù)字技術(shù)賦予中華民族現(xiàn)代文明“與時俱進(jìn)、推陳出新”的資源稟賦，破除文明交往壁壘，促進(jìn)中國話語國際傳播的正向增益。另一方面，主動作為發(fā)揮中華文明“兼收并蓄、和而不同”的文化內(nèi)涵，超越文明差異分歧，全面提升中華民族現(xiàn)代文明國際認(rèn)可度與敘事影響力。因此，深入推進(jìn)“數(shù)字化”與“中華民族現(xiàn)代文明”耦合互嵌，助力構(gòu)建“人類文明新形態(tài)”，不僅是實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字化戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義，而且是實(shí)現(xiàn)“人民精神文化生活更加豐富，中華民族凝聚力和中華文化影響力不斷增強(qiáng)”[4]25的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。

（二）價值邏輯：基于中國式現(xiàn)代化視域下人的解放與自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求

一方面，數(shù)字技術(shù)賦能中華民族現(xiàn)代文明是增強(qiáng)人民精神力量的現(xiàn)實(shí)之需，是讓互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果惠及億萬中國人民美好愿景的生動體現(xiàn)。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人民群眾物質(zhì)生活水平得到質(zhì)的提升的同時，對美好生活精神向度的向往也正朝著更加多維、多元、多樣性的方向發(fā)展，期盼著更加完備健全的公共文化服務(wù)體系、門類更加繁多的文化產(chǎn)業(yè)樣態(tài)、更加豐富多彩的文化產(chǎn)品。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）公開資料顯示，截至2023年12月，我國網(wǎng)民數(shù)量高達(dá)10.92億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)77.5%，公民日常生活與數(shù)字技術(shù)的關(guān)聯(lián)愈來愈走向“常態(tài)化”。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”[5]。因此，數(shù)字技術(shù)賦能中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在價值向度應(yīng)當(dāng)是，也只能是不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進(jìn)人民精神生活共同富裕。近年來，數(shù)字技術(shù)作為中國式現(xiàn)代化的重要引擎，為促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、發(fā)展成果由人民共享的現(xiàn)代化，提供了有力服務(wù)、支撐和保障。在社會主義意識形態(tài)的正確引領(lǐng)下，數(shù)字技術(shù)的呈現(xiàn)方式不再是空洞的手段和工具，其在助推經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，亦在推動傳統(tǒng)的“產(chǎn)業(yè)驅(qū)動”發(fā)展理念向“群眾需求驅(qū)動”轉(zhuǎn)型，在滿足人民數(shù)字生活需求、提升公共文化服務(wù)水平、促進(jìn)城鄉(xiāng)文化、信息、資源共享方面發(fā)揮著獨(dú)特作用。

另一方面，數(shù)字文明是人類社會進(jìn)行普遍有序精神交往的必然產(chǎn)物，也是人類社會邁入“自由王國”的現(xiàn)實(shí)通路。馬克思認(rèn)為物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)的交往始終處于“交融”的緊密關(guān)系中，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[6]515。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)無疑拓寬了人的交往范圍以及交往自由度，人們可以通過數(shù)字空間的文化交往和價值交往來選擇構(gòu)建自己的社會關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對主體價值、本質(zhì)性存在的全面占有，最終達(dá)到“狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替”[6]39的理想狀態(tài)。

二、數(shù)字技術(shù)融入中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

從唯物辯證法角度看，數(shù)字技術(shù)融入中華民族現(xiàn)代文明是一個“光明與曲折”并存的發(fā)展過程。在推進(jìn)數(shù)字文明與文化強(qiáng)國戰(zhàn)略協(xié)同發(fā)展的同時，在文化交往維度、文化共享維度、文化價值維度等方面帶來的風(fēng)險挑戰(zhàn)同樣不容忽視。

（一）文化交往維度：虛擬文化活動場域引發(fā)人的主體性消解危機(jī)

人是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的根本推動力量，中華民族現(xiàn)代文明的價值指向也是充分激發(fā)個體主觀能動性，推動民族精神生活自信自強(qiáng)。數(shù)字技術(shù)憑借其優(yōu)異的智能算法對文化元素的攝取、排列、聚合能力，以及與全息投影技術(shù)、VR可穿戴設(shè)備的跨界融合，深刻影響乃至重塑了人類社會的文化交往方式乃至文化生產(chǎn)方式，對人的主體地位帶來了“變革”與“風(fēng)險”的雙重沖擊。一方面，自然人與自然社會由現(xiàn)實(shí)文化生產(chǎn)主體轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹夹g(shù)形態(tài)化”的數(shù)字客體，數(shù)字空間實(shí)現(xiàn)了對人類精神交往范式的解構(gòu)與重建。另一方面，數(shù)字文明視域下，虛擬世界感知體驗(yàn)的錯位與算法風(fēng)險工具理性的固有弊端仍潛含著人的主體性消解危機(jī)。

首先，數(shù)字媒介在智能算法強(qiáng)鏈接性的驅(qū)動下可以不經(jīng)人力干預(yù)直接完成對數(shù)字受眾的信息元素定制以及分發(fā)工作，單憑人類主觀意識決斷信息流走向的時代已經(jīng)成為過去式。大數(shù)據(jù)通過采集、處理、追蹤海量結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，可以精準(zhǔn)定位用戶行為偏好，實(shí)現(xiàn)與目標(biāo)用戶的“意趣相投”。在“用戶自由”的話語遮蔽下，本應(yīng)擁有信息選擇權(quán)的自然人變?yōu)榱诵畔⒛┒说摹氨粍邮鼙姟?。在此基礎(chǔ)上，高度同質(zhì)化信息經(jīng)由智能算法的精準(zhǔn)投喂與反復(fù)灌輸，會使用戶沉溺于封閉的文化舒適區(qū)，加深對某些認(rèn)知的“既定看法”，導(dǎo)致個人主義的膨脹和非理性認(rèn)知的極化。這種情況在智能算法尚未習(xí)得人類文化反思能力之前，可能會使針對性的信息遴選與分發(fā)走向兼容并包、多元互動的精神文化交往的反面，即技術(shù)性偏見與算法專制。其次，隨著以文心一言、ChatGPT為代表的自然語言處理技術(shù)直接介入人類交往對話實(shí)踐，數(shù)字媒介開始跳脫“文本代理”角色轉(zhuǎn)而向“創(chuàng)作主體”進(jìn)發(fā)，這也意味著一部分文化生產(chǎn)主導(dǎo)權(quán)由自然人向數(shù)字端口讓渡，如AI生成即時新聞稿、公眾推文等。數(shù)字媒介文本生產(chǎn)的自動化趨勢對人類文化生活進(jìn)行了全方位“浸潤”。一方面，將部分文藝工作者從復(fù)雜無意義的腦力勞動中解放出來，享受高階創(chuàng)作的樂趣；另一方面，讓“效能主義侵占人本主義的話語空間，人與非人類行動者的主體間關(guān)系日趨模糊”[7]。碎片化文本信息在給文化品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)帶來衰落的同時也滋長了人類自身文化惰性，消解了人的部分文本建構(gòu)能力和文化本能。

（二）文化共享維度：城鄉(xiāng)“數(shù)字鴻溝”弱化文化共同體建設(shè)

“一般而言，數(shù)字鴻溝意味著在網(wǎng)絡(luò)連接的設(shè)備和質(zhì)量，以及數(shù)字技能上的不平等”[8]，進(jìn)而造成“信息落差”“知識分隔”。萬物互聯(lián)時代數(shù)字技術(shù)的頻繁迭代，無疑導(dǎo)致了“馬太效應(yīng)”與數(shù)字鴻溝問題愈發(fā)凸顯。

首先，數(shù)據(jù)鴻溝導(dǎo)致公民獲取文化資源渠道不均衡，確保文化資源的普惠性與多樣性是滿足廣大民眾精神文化需求和提升公共文化獲得感的重要途徑，而如今文化資源愈加依托現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)進(jìn)行整合共享，由于對數(shù)字接入設(shè)備的占有差異性以及對數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用差異性，數(shù)字技能完備的精英階層相較于普通民眾更容易獲取優(yōu)質(zhì)多樣的文化資源，信息匱乏的老少群體逐漸被邊緣化。因此，加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)與中華民族現(xiàn)代文明融合發(fā)展的同時，也要持續(xù)關(guān)注群眾獲取文化資源渠道的一致性和多樣性，讓每位公民公平均衡享有中華民族現(xiàn)代文明優(yōu)秀成果的數(shù)字化存在形態(tài)，同樣屬于建立健全公共文化服務(wù)體系的重要部分。其次，數(shù)字鴻溝造成城鄉(xiāng)間文化生產(chǎn)要素的單向度流動。城市優(yōu)越的發(fā)展條件使具備素養(yǎng)的高技術(shù)數(shù)字人才傾向于向其集聚，使得鄉(xiāng)村數(shù)字化缺少源泉動力和新鮮血液，導(dǎo)致農(nóng)村文化市場呈現(xiàn)出老齡化和低質(zhì)化，阻礙了鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。最后，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字資源質(zhì)量以及群眾參與度等方面的客觀差距，均放大了城鄉(xiāng)間的數(shù)據(jù)鴻溝。鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)陣地文化服務(wù)模式尚未升級改造、數(shù)字文化建設(shè)起步較晚、數(shù)字文化產(chǎn)品較為單一、群眾對現(xiàn)有數(shù)字公共服務(wù)知曉度低，一定程度上對中華民族現(xiàn)代文明的認(rèn)同凝聚產(chǎn)生阻滯效應(yīng)，影響了中華民族現(xiàn)代文明在精神層面的價值發(fā)揮。

（三）文化價值維度：數(shù)字空間多元思潮消解民族主流文化

數(shù)字空間不僅是實(shí)現(xiàn)個體精神交互、新興文化創(chuàng)新的關(guān)鍵變量，更是匯聚民族認(rèn)同、構(gòu)建國家意識形態(tài)、奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要場域。在開放性、去中心化的新興技術(shù)迭代耦合的過程中，文化傳播生態(tài)也朝著虛擬化、復(fù)雜化方向發(fā)展，中華民族現(xiàn)代文明數(shù)字化傳播迎來了新的發(fā)展契機(jī)的同時，也面臨著文化帝國主義、文化虛無主義等多元社會思潮的侵蝕。

首先，文化帝國主義對中華民族現(xiàn)代文明共識性的沖擊。漢斯·摩根索認(rèn)為文化帝國主義的目的不在于征服領(lǐng)土，也不在于操控經(jīng)濟(jì)生活，而在于征服和控制人心[9]。一是西方國家憑借對數(shù)字技術(shù)和智能算法的先發(fā)優(yōu)勢與壟斷地位，在信息傳播領(lǐng)域培養(yǎng)了一批數(shù)字寡頭，如Twitter、YouTube、Facebook等，占領(lǐng)了文化傳播與意識形態(tài)輸出的高地。二是西方中心主義者表面上以“個性化”“民主化”為口號，實(shí)際上卻在智能技術(shù)和更加靈活的非在場的意識形態(tài)灌輸?shù)难谧o(hù)下嘗試重建半強(qiáng)制性信息流通體系，企圖通過在數(shù)字空間內(nèi)揮舞“民主自由”大棒、構(gòu)筑“小院高墻”等措施來謀取數(shù)字空間的“長臂管轄權(quán)”，進(jìn)而為其文化霸權(quán)主義服務(wù)。三是在西方數(shù)字媒介和算法流量的斷章取義與隱性操控下，刺激性、誘導(dǎo)性的虛假信息不露痕跡地浸染并影響沖擊著受眾的意識形態(tài)偏向，導(dǎo)致正確價值觀被圍堵，片面認(rèn)知被放大，最終達(dá)到侵襲他國數(shù)字文化主權(quán)、分化民族共識、加深社會區(qū)隔的目的。其次，文化虛無主義對中華民族現(xiàn)代文明權(quán)威性的消解。文化虛無主義以娛樂化、非主流化甚至反智化的面目出現(xiàn)，以徹底否定民族文化傳統(tǒng)為主要特征[10]。中華民族現(xiàn)代文明作為主流意識形態(tài)的重要組成部分，既是民族交融、命運(yùn)與共的情感紐帶，也是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、永續(xù)發(fā)展的力量源泉。而文化虛無主義利用數(shù)字媒介的傳播力以及娛樂化、碎片化話語對中華文化任意剪裁，產(chǎn)生了一種與中華民族現(xiàn)代文明精神表征相背離的庸俗化、降智化、淺薄化的文化精神狀態(tài)，不斷侵蝕著中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)然的精神塑造、倫理規(guī)訓(xùn)、價值約束等功能。

三、數(shù)字技術(shù)融入中華民族現(xiàn)代文明的路徑選擇

中華民族現(xiàn)代文明作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“精神之本”、各民族守望相助團(tuán)結(jié)進(jìn)步的“思想之基”，是一個永續(xù)發(fā)展的生命有機(jī)體，其內(nèi)涵意蘊(yùn)更新迭代需要在有秩序、有方向、有溫度的社會環(huán)境中完成。因此，在數(shù)字技術(shù)與中華民族現(xiàn)代文明有機(jī)融合、相互塑造的過程中，要堅(jiān)持德法并舉、多方聯(lián)治、共建共享、價值引領(lǐng)等理念，使其朝著規(guī)范化、體系化的方向穩(wěn)定發(fā)展。

（一）以“頂層+底層”強(qiáng)化系統(tǒng)布局，規(guī)約數(shù)字文明向上向善

數(shù)字技術(shù)與中華民族現(xiàn)代文明形神相融是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下助力中國式現(xiàn)代化精神向度的長期實(shí)踐，新時代要以“頂層+底層”的系統(tǒng)布局積極引導(dǎo)數(shù)字文明向上向善，形成有為政府—有效市場—公民個人“三位一體”的共治模式。

首先，要以德法并舉的方式對數(shù)字空間亂象進(jìn)行規(guī)范，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)崇德向善的理性復(fù)歸。一方面，法治是數(shù)字技術(shù)融入中華民族現(xiàn)代文明的基本保障和根本準(zhǔn)繩，要堅(jiān)持和完善國家數(shù)字法律體系和數(shù)字監(jiān)督體系，做到制度規(guī)范先于市場發(fā)展。進(jìn)一步明確政府在數(shù)字監(jiān)管中的主導(dǎo)地位，注重防范化解數(shù)字資本邏輯宰制的重大風(fēng)險，嚴(yán)防資本無序擴(kuò)張，確保在制度層面使數(shù)字技術(shù)沿著中國特色社會主義的軌道始終聚焦于社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，始終服務(wù)于人民美好生活需要，避免“責(zé)任懸浮”“監(jiān)管缺位”的情況發(fā)生。另一方面，要充分重視德治在數(shù)字文明建設(shè)中的教化引領(lǐng)與軟治理作用。要善于以倫理禮序等道德情感手段來彌補(bǔ)法律“硬治理”單一向度的局限，具體路徑包括在數(shù)字空間弘揚(yáng)社會傳統(tǒng)美德與社會主義先進(jìn)文化，積極發(fā)揮社會主義核心價值觀在數(shù)字精神文明建設(shè)中的正向引領(lǐng)力，推崇和尊重人性，彰顯人文精神，構(gòu)建情、理、法相融通的數(shù)字治理局面。其次，數(shù)字產(chǎn)業(yè)平臺要嚴(yán)格遵循市場準(zhǔn)入制度，保證數(shù)字文化產(chǎn)品“合創(chuàng)新性”與“合價值性”的內(nèi)在統(tǒng)一。一方面，充分發(fā)揮我國社會主義超大規(guī)模市場優(yōu)勢，挖掘國內(nèi)市場文化產(chǎn)品消費(fèi)潛力，不斷增強(qiáng)數(shù)字技術(shù)自立自強(qiáng)和自主創(chuàng)新能力，擺脫核心技術(shù)受制于人的局面，同時要鼓勵國內(nèi)高新數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群積極拓展海外市場，借助數(shù)字技術(shù)積極推動中華民族數(shù)字文明走向世界。另一方面，持續(xù)推進(jìn)數(shù)字平臺反壟斷監(jiān)管走深走實(shí)，將信息元素定制與投放的主導(dǎo)權(quán)交給數(shù)字主體，讓智能算法回歸和造福于廣大人民。著力強(qiáng)化數(shù)字媒體生態(tài)與數(shù)字傳播的公共屬性，確保智能算法服務(wù)于公共利益，尤其是要提高社會主義主流意識形態(tài)的投放頻率，將中華民族現(xiàn)代文明“靜態(tài)”文本傳播具象化為人們在數(shù)字精神交往中可聯(lián)結(jié)、可參與的動態(tài)交互過程。最后，數(shù)字文明首先是人的文明，重視人民群眾在數(shù)字技術(shù)融入中華民族現(xiàn)代文明的主體推動作用。我國雖然數(shù)字用戶眾多，但其往往是作為客體被動“卷入”數(shù)字技術(shù)革命的浪潮，還沒有形成主動利用智能媒介將中華民族現(xiàn)代文明深層次精神內(nèi)核融入數(shù)字生活的主體意識。因此，要著力提高公民數(shù)字媒介素養(yǎng)，在享受人機(jī)交互帶來便捷的同時也要發(fā)揚(yáng)人本精神，增強(qiáng)自身的文化主動性。

（二）以“共建+共享”彌合數(shù)字鴻溝，促進(jìn)城鄉(xiāng)文明互鑒互哺

2022年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》明確指出，堅(jiān)持把社會效益放在首位，到“十四五”時期末基本完成文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局，到2035年實(shí)現(xiàn)中華文化數(shù)字化成果全民共享?！耙粋€國家和民族的文明是一個國家和民族的集體記憶”[11]。因此，要全面推進(jìn)城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝治理工作，推動數(shù)字資源下沉，讓中華民族現(xiàn)代文明成果惠及廣大城鄉(xiāng)居民。

首先，加大數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施投放力度，推動城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)均等化。數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)、彌合城鄉(xiāng)數(shù)字“硬件”鴻溝的重要基石。一方面，要優(yōu)化扶持鄉(xiāng)村文化數(shù)字化建設(shè)的投入機(jī)制，加快5G、區(qū)塊鏈、人工智能在農(nóng)村的系統(tǒng)布局，為農(nóng)村數(shù)字生活提供低成本、廣覆蓋、可靠安全的算力服務(wù)，推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)”進(jìn)一步向農(nóng)村覆蓋，如線上文化會展、數(shù)字劇場、云上圖書館等，以此提升農(nóng)村地區(qū)的數(shù)字接入能力，改變其主流文化獲取渠道匱乏的困境，讓中華民族現(xiàn)代文明的精神內(nèi)核“飛入尋常百姓家”。另一方面，要加強(qiáng)面向農(nóng)村困難群體的幫扶力度，對“老少邊窮”地帶實(shí)施精準(zhǔn)數(shù)字扶貧，積極舉辦培訓(xùn)講座對數(shù)字平臺及數(shù)字使用技能進(jìn)行普及推廣，對數(shù)字設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)寬帶采取優(yōu)惠補(bǔ)貼措施，有效降低農(nóng)村居民使用數(shù)字技術(shù)的經(jīng)濟(jì)門檻，切實(shí)保障農(nóng)村居民享用數(shù)字紅利的普惠性、公平性。其次，加強(qiáng)城鄉(xiāng)文明交流互動，中華民族現(xiàn)代文明的生命力正是來源于多元主體的參與交融。農(nóng)村作為我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，也是新時代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的“基本盤”和“主陣地”，要推動優(yōu)秀鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代城市文明同頻共振、功能互補(bǔ)，促使中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)涵再拓展、情感再提升。

（三）以“魂脈+根脈”強(qiáng)化價值引領(lǐng)，牢固數(shù)字意識形態(tài)陣地

“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅(jiān)守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提”[12]。一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化五千年的文化底蘊(yùn)，借助馬克思主義立場觀點(diǎn)掌握歷史主動。另一方面，深刻把握數(shù)智時代的社會主義意識形態(tài)建設(shè)，要以馬克思辯證唯物主義強(qiáng)力滌蕩資本主義叢林文化，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體特征增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明主流意識形態(tài)地位不動搖。

首先，堅(jiān)持馬克思主義在數(shù)字意識形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位。以馬克思辯證唯物主義對數(shù)字空間隱存的“泛意識形態(tài)”展開全面徹底的批判，開拓主流敘事的邊疆。一方面，面對虛擬空間弱邊界性誘發(fā)用戶感知錯位產(chǎn)生數(shù)字崇拜主義和文化虛無主義對國家主流意識形態(tài)的解構(gòu)，以及數(shù)字技術(shù)加持下西方霸權(quán)國家借算法壟斷之手實(shí)施的文化帝國主義霸權(quán)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)境遇，要用馬克思主義的基本原理對數(shù)字空間多元思潮進(jìn)行審視、甄別、追蹤，確保數(shù)字空間文化內(nèi)容的安全守范。運(yùn)用馬克思主義歷史分析的方法依據(jù)客觀事實(shí)洞悉數(shù)字資本的發(fā)展規(guī)律和行進(jìn)邏輯，筑牢國家安全意識形態(tài)防線。另一方面，堅(jiān)持以馬克思群眾史觀驅(qū)散數(shù)字技術(shù)迷霧，跳出技術(shù)形式主義窠臼。將馬克思主義人本思想貫穿至算法的運(yùn)行邏輯之中，時刻銘記數(shù)字發(fā)展“為了誰”這一根本立場，避免資本逐利驅(qū)動下的數(shù)字裹挾或侵占人類生存場景的情況，主動彰顯數(shù)字技術(shù)賦能中華民族現(xiàn)代文明的社會主義底色。其次，堅(jiān)持傳承和運(yùn)用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”。如何弘揚(yáng)自身的歷史文化傳統(tǒng)，是一個民族文明形態(tài)得以繁盛綿延的關(guān)鍵一步。一方面，堅(jiān)持與傳統(tǒng)對話，堅(jiān)定中華民族的歷史自信。中華民族現(xiàn)代文明生生不息的發(fā)展活力來自中華民族源遠(yuǎn)流長的文明演繹與文化積淀。要對中華五千年文明精華進(jìn)行深層把握，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對五十六個民族凝心鑄魂的正向影響力，由此對中華民族現(xiàn)代文明的未來發(fā)展堅(jiān)定信心。另一方面，秉持中華民族“世異則事異，事異則備變”的進(jìn)取精神，遵循中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“茍日新、日日新、又日新”的創(chuàng)新品格，掌握歷史主動，穩(wěn)中求變。立足于“兩個大局”的當(dāng)代實(shí)踐，把中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)成為熔鑄古今、匯通中西，兼具渾厚歷史底蘊(yùn)和當(dāng)代價值的文化生命體。

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責(zé)任編輯：籍雪梅

［基金項(xiàng)目］本文為國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命重要思想的思維方式研究”（24BDJ002）的階段性研究成果。

［作者簡介］李思學(xué)（1984—），男，河南南陽人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義中國化研究；唐啟鋒（1998—），男，河南信陽人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。