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《河山傳》的世情敘事

2024-11-10 00:00:00韓宇
商洛學(xué)院學(xué)報(bào) 2024年5期

摘 要:賈平凹《河山傳》的寫(xiě)作繼承與拓展了傳統(tǒng)世情小說(shuō)的敘事領(lǐng)域。在人物形象的塑造上賈平凹承襲了世情小說(shuō)對(duì)人物細(xì)致的描摹,構(gòu)建了具有時(shí)代特色的小人物形象,作者抓住時(shí)代特征講述了四十多年間這些小人物的故事,借此傳達(dá)對(duì)民族的憂患意識(shí)。在對(duì)農(nóng)村與城市不同地域的世態(tài)風(fēng)俗與社會(huì)人性的描述上他承繼了世情小說(shuō)對(duì)于社會(huì)眾生相的刻畫(huà),加注了改革開(kāi)放后四十年來(lái)的社會(huì)背景。在敘事語(yǔ)言上,作者將方言俚語(yǔ)與具有古典意蘊(yùn)的話語(yǔ)巧妙地融合在一起,商州方言的陌生化與古典文學(xué)的典雅化夾雜,體現(xiàn)了新世情小說(shuō)雅俗共賞的語(yǔ)言特色。

關(guān)鍵詞:賈平凹;《河山傳》;新世情小說(shuō);小人物

中圖分類(lèi)號(hào):I207.425 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-0033(2024)05-0009-07

引用格式:韓宇.《河山傳》的世情敘事[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào),2024,38(5):9-15.

The Narrative of the Human Relationship in

The Legend of the Rivers and Mountains

HAN Yu

(Baoji University of Arts and Sciences, College of Literature and journalism, BaoJi 721013, Shaanxi)

Abstract: The Writing of Jia Pingwa's The Legend of the Rivers and Mountains inherits and expands the narrative horizon of the characteristics of traditional novels about human relationship. In the shaping of the characters, Jia Pingwa inherits the detailed description of the characters in the novels about human relationship and constructs the small character images with the characteristics of The Times. The author captures the characteristics of The Times to tell the stories of these little people in 40 years, so as to convey the sense of national distress. In the description of the social customs and social humanity in different regions of rural and urban areas, he inherited the portrayal of the social life of the novel, and added the social background of the 40 years after the reform and opening up. In the narrative language, the author skillfully integrates the dialect slang with the words with classical meaning, and the defamiliarization of Shangzhou dialect and the elegance of classical literature embody the language characteristics of the new novels about human relationship.

Key words: Jia Pingwa; The Legend of Rivers and Mountains; new novels about human relationship; little people

賈平凹第20部長(zhǎng)篇小說(shuō)《河山傳》較以前更加疏朗,作者也越寫(xiě)越從容,充分地彰顯了賈平凹超乎尋常的概括力和提煉能力,作品以二十萬(wàn)字左右的篇幅敘寫(xiě)了從1978—2020年左右?guī)状M(jìn)城農(nóng)民的故事,交織著民營(yíng)企業(yè)家的風(fēng)云際會(huì)。故事講述來(lái)自農(nóng)村的六趾洗河到城市邂逅了民營(yíng)老板羅山,演繹了這兩個(gè)小人物的故事,堪稱(chēng)一部小人物的“列傳”和當(dāng)下世風(fēng)的“喻世明言”。底層人士、商界精英、政治官員在書(shū)中紛紛登場(chǎng),以進(jìn)城農(nóng)民工和民營(yíng)企業(yè)家這兩個(gè)群體的命運(yùn)書(shū)寫(xiě)了中國(guó)四十多年的發(fā)展進(jìn)程。

《河山傳》出版后學(xué)界的關(guān)注度很高,評(píng)論文章多從藝術(shù)形式、人物命運(yùn)和創(chuàng)作方法等角度展開(kāi),這些研究不僅加深了讀者對(duì)該書(shū)的理解,還拓展了賈平凹研究的學(xué)術(shù)空間。孟繁華[1]認(rèn)為,《河山傳》是一部編年體長(zhǎng)篇小說(shuō),有酷似古代中國(guó)史書(shū)的寫(xiě)法,即以時(shí)間為經(jīng),以人物和事件為緯。它本質(zhì)上還是一部當(dāng)下世風(fēng)的批評(píng)書(shū),是小人物或底層人民生存和精神狀態(tài)的文學(xué)報(bào)告,也是現(xiàn)代知識(shí)分子的“喻世明言”。張學(xué)昕[2]認(rèn)為,作家在敘事中選擇兩位最重要的核心人物洗河和羅山作為“傳記”的傳主,其敘事意圖就是通過(guò)兩個(gè)小人物的命運(yùn)和人性狀寫(xiě)大歷史,并采取對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)的民間化、俗世化處理,將世相和人性的真實(shí)樣貌呈現(xiàn)出來(lái)。王春林[3]認(rèn)為《河山傳》具有三個(gè)藝術(shù)形式方面的特點(diǎn),一是編年體方式的自覺(jué)運(yùn)用,二是一種雙線合一藝術(shù)結(jié)構(gòu)的營(yíng)造與設(shè)定,三是戲劇性手段的適度運(yùn)用,以及對(duì)一種以不寫(xiě)為寫(xiě)的暗示性描寫(xiě)方式的精妙運(yùn)用。賈平凹的創(chuàng)作一直以來(lái)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶,《河山傳》就受到中國(guó)古典小說(shuō)的影響,尤其在敘事上繼承與拓展了傳統(tǒng)世情小說(shuō)的藝術(shù)手法,展現(xiàn)出具有當(dāng)下社會(huì)特色的新世態(tài)風(fēng)情,塑造了一群具有代表性的小人物形象。本文試圖將《河山傳》與中國(guó)古典小說(shuō)中的世情小說(shuō)進(jìn)行更深入的比較分析。

一、新人物志:時(shí)代背景中的人物群像

世情小說(shuō)在明中葉進(jìn)入繁榮時(shí)期,因其“在自然流動(dòng)中的日常生活場(chǎng)景中發(fā)生的尋常人事來(lái)書(shū),不追求憑借故事情節(jié)的曲折離奇達(dá)到吸引聽(tīng)眾的效果”[4],受到市民階層的廣泛喜愛(ài)。孟繁華在《正史之余,也在正史之內(nèi)——當(dāng)下“新世情小說(shuō)”閱讀筆記》中對(duì)新世情小說(shuō)做了定義,“所謂新世情小說(shuō)是相對(duì)于舊世情小說(shuō)而言,就是超越了勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)等陳陳相因的寫(xiě)作模式,而是在摹寫(xiě)人情世態(tài)的同時(shí),更將人物命運(yùn)沉浮不定融匯于時(shí)代的風(fēng)云際會(huì)和社會(huì)變革之中?!盵5]如果《河山傳》只寫(xiě)了羅山或洗河便構(gòu)不成世情小說(shuō),之所以稱(chēng)它為新世情小說(shuō),是因?yàn)闀?shū)中有眾多性格鮮明且與世情有關(guān)的新小人物。賈平凹繼承了傳統(tǒng)世情小說(shuō)以簡(jiǎn)潔的故事情節(jié)塑造真實(shí)的人物形象的特點(diǎn),在小說(shuō)中描摹了三類(lèi)具有代表性的人物形象,作者將他們放在時(shí)代背景中,通過(guò)曲折離奇的故事書(shū)寫(xiě)了這三類(lèi)人物的非尋常性。洗河既是踏實(shí)可靠的傳統(tǒng)農(nóng)民,又是在新時(shí)代下進(jìn)城打工且站穩(wěn)腳跟的新農(nóng)民工;羅山既是精明狡詐的傳統(tǒng)商人,又是知人善用的民營(yíng)企業(yè)家;呈紅與傳統(tǒng)古典小說(shuō)中大家閨秀的形象完全相反,她是具有“瘋癲性”的新時(shí)代女性。福斯特[6]提出了著名的扁形人物和圓形人物的分類(lèi)理論,其中圓形人物是指文學(xué)作品中具有復(fù)雜性格的人物,賈平凹在小說(shuō)中生動(dòng)形象地塑造了三類(lèi)性格有矛盾沖突的圓形人物。洗河是成功融入城市的新農(nóng)民工形象,他的故事簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一個(gè)農(nóng)民工進(jìn)入城市最后過(guò)上了好日子。洗河既是傳統(tǒng)古典小說(shuō)中善良、踏實(shí)、憨厚和沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的農(nóng)村人形象,又是新時(shí)代背景下進(jìn)城的新農(nóng)民工形象。

“進(jìn)城農(nóng)民工”在賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作中并非陌生話題,在其很多小說(shuō)中都有涉及,例如長(zhǎng)篇小說(shuō)《高興》,以及短篇小說(shuō)《土地》《觀我》《針織姑娘》等?!陡吲d》中的劉高興、五富和黃八“他們與現(xiàn)代文明格格不入,并對(duì)于自己如何在城市中安身立命始終感到惶恐和困惑”[7],無(wú)論是新一代進(jìn)城的農(nóng)民還是傳統(tǒng)的農(nóng)民,他們雖然對(duì)城市的態(tài)度不同,但無(wú)一不承受著深重的精神痛苦。他們無(wú)法真正融入城市中,永遠(yuǎn)也擺脫不了“他者”的身份和地位。在《河山傳》中,洗河是成功融入城市的農(nóng)民代表,這是“洗河”這一人物形象與以往賈平凹書(shū)寫(xiě)的農(nóng)民工的不同之處。

尤恩在提出了用三根軸線區(qū)分人物類(lèi)型的主張,其主張是對(duì)人物特性的宏觀描述。胡亞敏在《敘事學(xué)》中將靜態(tài)至發(fā)展軸解釋為“靜態(tài)一致的人物特征一般從頭到尾無(wú)重大變化,人物一出場(chǎng)就固定了”[8]144。洗河作為典型的進(jìn)城農(nóng)民工形象,他的性格決定了他最后的命運(yùn)。洗河的成功首先是因?yàn)樗陨砺斆?,這一點(diǎn)在小說(shuō)中多處都有體現(xiàn)。例如在與文丑良聊天時(shí),洗河雖然早就不上學(xué)了但是還能完整地背誦出《夸父逐日》。當(dāng)洗河和樓生茂分離時(shí),樓生茂想讓他幫忙尋找女兒,于是把標(biāo)記好信息的照片給他,但洗河沒(méi)要照片,只看了一眼就記住了所有重要的內(nèi)容。其次洗河非常重情重義。他對(duì)有知遇之恩的羅山絕對(duì)忠誠(chéng),尤其是聽(tīng)到羅山去世的消息時(shí)他反應(yīng)非常強(qiáng)烈,先是不相信,直到看見(jiàn)尸體后昏倒過(guò)去。在身邊的人遇到難事時(shí),他會(huì)盡量幫忙。樓生茂的女兒樓小英因父親的死求助洗河,他便拿十萬(wàn)塊給樓小英來(lái)報(bào)答師父的恩情。洗河本就是善良的人,城市跌宕起伏的生活并沒(méi)有改變他內(nèi)心的本質(zhì)。

作者將洗河突然享受高檔生活時(shí)沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的樣子形象地刻畫(huà)了出來(lái)。羅山在西安參加會(huì)議時(shí)睡不慣高檔酒店,便讓洗河睡在酒店。酒店里一切都極其奢華,洗河一開(kāi)始感覺(jué)到約束,不敢隨便坐怕弄臟白床單,也不敢隨便吐痰、撣煙灰。當(dāng)他住了兩晚后不僅放松許多,甚至產(chǎn)生了搞破壞的想法,“幾次想抬腳要把鞋印踩在那高高的貼了壁紙的墻上,開(kāi)窗時(shí)猛地用力去扳把手,想讓把手?jǐn)嗔选盵9]119。賈平凹對(duì)洗河這些想法的描寫(xiě)與《陳奐生上城》中高曉聲描述的陳奐生第一次進(jìn)入高檔場(chǎng)所時(shí)的反應(yīng)高度一致。作者運(yùn)用心理描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě),把一個(gè)老實(shí)憨厚但沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的農(nóng)民驟然來(lái)到高檔場(chǎng)所時(shí)的心態(tài)和情態(tài)栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)。賈平凹在《河山傳》中不再關(guān)注農(nóng)民工自身的變化與成長(zhǎng),而是將城市作為變化的客體,跳出視角之外思考中國(guó)城市現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)于這個(gè)群體的影響與改變。洗河之所以能成功融入城市并且扎根于此,是因?yàn)樗斆魃屏记抑厍橹亓x,依靠踏實(shí)的工作與圓滑的處世站穩(wěn)腳跟。同時(shí),也因?yàn)樗硖帟r(shí)代變革的潮流之中,中國(guó)以今日之趨走城市化的道路,城市越來(lái)越包容,讓更多進(jìn)城后的農(nóng)民工有了立身之處。

羅山是成功的民營(yíng)企業(yè)家形象,賈平凹對(duì)他的塑造繼承了世情小說(shuō)《儒林外史》中對(duì)于商人正面形象的描繪,例如莊濯江是成功的商賈卻沒(méi)有一絲銅臭,他滿(mǎn)腹風(fēng)雅且慷慨豪邁,將生意讓給別人。再如王太、季遐年、蓋寬和荊元市井四大奇人,他們雖然社會(huì)地位低下操持著“賤業(yè)”勉強(qiáng)為生,但精神世界卻極其豐富,他們個(gè)性灑脫、多才多藝過(guò)著隱士一般的生活。作者對(duì)于商人的態(tài)度與古典小說(shuō)《鏡花緣》有相似之處,兩部小說(shuō)都客觀地展現(xiàn)了人物性格的復(fù)雜之處,塑造了集精明能干和講求情義道德于一身的商人形象,他們唯利是圖但也善良、知恩圖報(bào)、重情重義。在《鏡花緣》中,每當(dāng)有人需要幫助的時(shí)候林之洋都會(huì)竭盡所能,唐敖救助那些由花神轉(zhuǎn)世的女子時(shí)他會(huì)全力支持,并且他還對(duì)唐敖的子女不離不棄地照顧?!逗由絺鳌分?,民營(yíng)企業(yè)家羅山有經(jīng)商和企業(yè)管理的頭腦,把事業(yè)做得風(fēng)風(fēng)火火。他作為企業(yè)的管理者絕對(duì)不會(huì)攪渾水,面對(duì)跟他最親近的洗河也會(huì)公事公辦。當(dāng)洗河不按規(guī)定自作主張拿十萬(wàn)塊賠償給樓小英時(shí),他并沒(méi)有網(wǎng)開(kāi)一面,而是說(shuō)“這不是十萬(wàn)元的事,不按規(guī)矩辦事,一分錢(qián)也不行。公司里,不論是部門(mén)負(fù)責(zé)人,還是一般員工,包括看門(mén)的、掃地的、燒水的,我要的是忠誠(chéng)和能干,忠誠(chéng)的庸才和能干而離心離德都是禍害!”[9]220羅山不用他家族的人,而是善用有能力之人。他用人時(shí)除了考察忠誠(chéng)以外,還注重發(fā)掘個(gè)人的才能,會(huì)根據(jù)洗河擅長(zhǎng)的東西來(lái)安排他的工作。他一開(kāi)始看洗河會(huì)爆爆米花,就安排他照顧老爺子,負(fù)責(zé)逗老爺子開(kāi)心。后來(lái)洗河用小聰明解決樓盤(pán)工區(qū)的一個(gè)大麻煩時(shí),羅山便看重了他的能力,讓他跟在身邊處理瑣碎的事務(wù)。羅山從來(lái)不以貌取人,肖光全嫌許從陽(yáng)臉抽搐形象不好時(shí)他批評(píng)了肖光全,他不僅不嫌棄洗河的長(zhǎng)相,還買(mǎi)西裝改造洗河。

傳統(tǒng)世情小說(shuō)借助佛教因果報(bào)應(yīng)的思想,深入剖析社會(huì)世態(tài)人心,以達(dá)到勸世救世和移風(fēng)易俗的效果。賈平凹的新世情小說(shuō)一改傳統(tǒng)小說(shuō)中善有善報(bào)的結(jié)局,羅山的一生轟轟烈烈,創(chuàng)下了很大的產(chǎn)業(yè),但是最后卻死得輕飄飄,簡(jiǎn)單又毫無(wú)意義。“賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作從骨子里承續(xù)了更多的中國(guó)文化思想的精髓,與之有著一種血脈相承的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。”[10]賈平凹受中國(guó)佛教文化浸潤(rùn)很深,對(duì)佛禪和老莊等人的思想深感興趣,他是于塵世中靜修佛性之人,他的小說(shuō)也洋溢著佛道的意味。作者故意安排企業(yè)家折騰到最后卻落得一場(chǎng)空的結(jié)局,有一種“佛性”的因素暗含其中。小說(shuō)中人物的命運(yùn)隨時(shí)發(fā)生變故,書(shū)中充滿(mǎn)了戲劇性、偶然性和悲劇性。羅山帶有突出宿命色彩的奇異死亡,可以看作是民營(yíng)企業(yè)家的命運(yùn)隨著現(xiàn)實(shí)生活中政策和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化跌宕起伏。

小說(shuō)中還出現(xiàn)了許多女性形象,大體分為兩類(lèi),一是以洗河娘為代表的民間化女性形象,二是以呈紅為代表的新時(shí)代城市女性形象。在世情小說(shuō)《鏡花緣》中,李汝珍打破了女性地位低下且被視為男性附屬品的傳統(tǒng)觀念,塑造了有才能、個(gè)性和思想的一系列豐富多彩的女性形象。例如有才華的唐小山、勇敢的尹巧文和有思想的林婉如等,這些女性形象是獨(dú)立自主的進(jìn)步女性代表,她們用自己的方式打破了傳統(tǒng)觀念對(duì)女性的束縛。賈平凹在繼承李汝珍先進(jìn)女性觀的基礎(chǔ)上,塑造了洗河娘和呈紅兩個(gè)完全不同的女性形象,在對(duì)比中更體現(xiàn)出作者對(duì)于新時(shí)代女性發(fā)展問(wèn)題的思考。洗河娘的經(jīng)歷映射了農(nóng)村婦女的命運(yùn),“她們不是知識(shí)分子精英視角下的知識(shí)女性或覺(jué)醒的女性,也不是革命歷史視角下將命運(yùn)投入家國(guó)洪潮中的女性,她們?nèi)松^念符合民間倫理的要求,身上充溢著天然淳樸的民間氣息,或表現(xiàn)為傳統(tǒng)美德在民間歷史中的沉淀,呈現(xiàn)出博大寬厚的善良和仁愛(ài)?!盵11]小說(shuō)中描寫(xiě)洗河娘的筆墨不多,在短短的幾行字中展現(xiàn)了她悲慘的一生。丈夫健在的時(shí)候他們感情不和,丈夫出門(mén)打工,她就在家料理家事,丈夫去世之后她便把全部的心血灌注在兒子的身上。以洗河娘為代表的農(nóng)村女性沒(méi)有走出去的理想抱負(fù),她們圍繞著自己的孩子和丈夫操勞一生,淳樸善良但思想落后。

呈紅是與洗河娘完全相反的女性形象,她是改革開(kāi)放之后第一批受益的女性。傳統(tǒng)世情小說(shuō)中的主要女性多是知禮的“淑女”形象,例如《林蘭香》中集孝順、貞潔和賢惠為一體的燕夢(mèng)卿,《紅樓夢(mèng)》中集溫婉、典雅和恭順為一體的薛寶釵。呈紅的形象與傳統(tǒng)認(rèn)知中的“大家閨秀”相反,她憑借出挑的長(zhǎng)相穿梭在男人之間,借助男人慢慢使自己變強(qiáng)大。呈紅先是成為專(zhuān)家夫人,后與健身教練談戀愛(ài),又很快變成市秘書(shū)長(zhǎng)的夫人,當(dāng)秘書(shū)長(zhǎng)入獄后她又跟一個(gè)“小白臉”在一起。在小說(shuō)中呈紅并不是一個(gè)完全正面的形象,她形象中的負(fù)面成分反而更加突出。尤其是她水性楊花、對(duì)待感情隨意,男人成為她不斷變強(qiáng)的道路上的墊腳石。在《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》一書(shū)中,格雷馬斯在研究人物關(guān)系時(shí)提出了“行動(dòng)元”的概念,他提出了三組對(duì)立的行動(dòng)元模式:主體與客體,發(fā)送者與接受者,幫助者與敵對(duì)者。發(fā)送者與接受者這一組中“發(fā)送者是推動(dòng)或阻礙主體實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的一種力量,它可以是人形的,也可以是抽象的。”[8]148作為接受者的呈紅追求女性獨(dú)立人格,而作為發(fā)送者的社會(huì)有時(shí)會(huì)阻礙她的愿望的實(shí)現(xiàn)。賈平凹在描摹呈紅這一人物形象時(shí),繼承與創(chuàng)新了古典世情小說(shuō)中對(duì)獨(dú)立女性這類(lèi)人物形象的塑造。例如呈紅不會(huì)因?yàn)槊貢?shū)長(zhǎng)位高權(quán)重而故意恭維他,也不會(huì)把自己定義為一個(gè)賢內(nèi)助,羅山問(wèn)她“你不去做飯呀,讓領(lǐng)導(dǎo)忙活”[9]100時(shí),呈紅卻說(shuō)“他炒菜可好吃哩”[8]100。住進(jìn)花房子之后呈紅在庭堂里掛上“如意”兩個(gè)大字,她對(duì)于這兩個(gè)字的解釋是女人說(shuō)話算話。呈紅有女權(quán)主義思想,她認(rèn)為女性應(yīng)掌控自己的命運(yùn),說(shuō)話有一定的分量,不必聽(tīng)從男人。在回懟門(mén)衛(wèi)抱怨兒子對(duì)象是二婚的事件上,也可以看出呈紅尊重婦女且思想進(jìn)步,她有極強(qiáng)的男女平等的思想,是女性真正解放后的代表形象。小說(shuō)中塑造出了兩類(lèi)對(duì)立的女性形象,在對(duì)比分析中“將她們的生活態(tài)度、命運(yùn)走向融入對(duì)時(shí)代的整體觀照之中,在這些女性身上寄托了對(duì)傳統(tǒng)文化的遙想、對(duì)現(xiàn)代文明的反思。”[11]不禁令讀者反思在這個(gè)改革開(kāi)放后的年代是否還會(huì)有像“洗河娘”那樣思想落后的女性,以及如何使這類(lèi)女性思想解放,逐漸具有呈紅一樣的女權(quán)思想。

“當(dāng)代敘事文越來(lái)越不注意去刻畫(huà)那些豐滿(mǎn)有力的、能主動(dòng)把握自己命運(yùn)的英雄形象,取而代之的是一些淹沒(méi)在蕓蕓眾生的大海里的小人物?!盵8]154這種反英雄化的敘事不僅表明了當(dāng)代敘述者有意摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)手法,還反映出了新時(shí)代文化思想的轉(zhuǎn)變。“我們的時(shí)代正處于由崇拜英雄、崇拜偉人過(guò)渡到自我崇拜和自我鄙視的時(shí)代,這是對(duì)客觀外界認(rèn)識(shí)的深化和人的自我意識(shí)的覺(jué)醒。”[8]154表現(xiàn)主義文學(xué)流派的卡夫卡在小說(shuō)《城堡》中將人物符號(hào)化,主人公“K”作為符號(hào)可以指任何人,他是虛幻的、不確定的,小說(shuō)逼真地揭示出普通人在社會(huì)和自然中的生存狀態(tài)?!逗由絺鳌分械墓馐怯行彰娜宋锞陀猩习傥?,除了一些政府官員以外基本上都是小人物,小說(shuō)雖是為洗河與羅山立傳,但主人公不是傳統(tǒng)世情小說(shuō)中的英雄,而是新時(shí)代下努力生活的平凡人。

二、人情與世相:日常生活敘述中的重釋

世情小說(shuō)權(quán)威性的說(shuō)法來(lái)自魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里面的歸類(lèi),魯迅稱(chēng)之為“人情小說(shuō)”,“大概率為悲歡離合及發(fā)跡變態(tài)之事,間染因果報(bào)應(yīng),而不甚言靈怪,又緣描摹世態(tài),見(jiàn)其炎涼,故或亦謂之‘世情書(shū)’也?!盵12]1949—1978年,世情小說(shuō)發(fā)展緩慢。直到新時(shí)期以來(lái),伴隨著改革開(kāi)放和文學(xué)多元化的發(fā)展,文學(xué)創(chuàng)作的重點(diǎn)傾向于民間與世俗創(chuàng)作,劉震云的《一地雞毛》和池莉的《煩惱人生》等新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)致力于描寫(xiě)生活瑣事、性愛(ài)心理和生命沖動(dòng)。汪曾祺的《世人二三事》、馮驥才的《俗世奇人》等作品都將時(shí)代背景融入世俗書(shū)寫(xiě)中。從《廢都》《白夜》《高興》等長(zhǎng)篇小說(shuō)到新作《河山傳》,都能看到賈平凹創(chuàng)作中不變的底色——在繼承傳統(tǒng)世情小說(shuō)的基礎(chǔ)上加入了新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展背景。

傳統(tǒng)的世情小說(shuō)指“那些以描寫(xiě)普通男女的生活瑣事、飲食大欲、戀愛(ài)婚姻、家庭人倫關(guān)系、家庭或家族興衰歷史、社會(huì)各階層眾生相為主,以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)(所謂‘世相’)的小說(shuō)”[13],《金瓶梅》用寫(xiě)實(shí)的筆法描繪了廣闊的社會(huì)畫(huà)面,小說(shuō)以西門(mén)慶一家的日?,嵤聻楹诵?,以一家涉及一縣,后又把筆觸擴(kuò)展到了國(guó)家大事。新世情小說(shuō)新在呈現(xiàn)了豐富的內(nèi)容,賈平凹的《河山傳》除了繼承傳統(tǒng)世情小說(shuō)描寫(xiě)社會(huì)各階層眾生相外,還把這些故事放在改革開(kāi)放以來(lái)四十余年的歷史長(zhǎng)河之中,注入了新時(shí)代社會(huì)背景。作者通過(guò)對(duì)民間、官場(chǎng)等不同的生活場(chǎng)景、社會(huì)人群和人際關(guān)系的敘述,立體地描繪出當(dāng)下的世風(fēng)世情,形成一幅豐富繁雜、生動(dòng)形象且反映新時(shí)代特色的眾生相。

“‘三言二拍’既有通俗文學(xué)中自然人性的流露與傳奇故事推衍的世情要素,又有嚴(yán)肅文學(xué)開(kāi)掘社會(huì)人性、觀照人物命運(yùn)的人文精神,體現(xiàn)出“雅俗融合”的鮮明特質(zhì)?!盵14]馮夢(mèng)龍編撰的“三言”偏重描摹勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)和宿命輪回的世俗故事,如《俞伯牙摔琴謝知音》《杜十娘怒沉百寶箱》《十五貫戲言成巧貨》等。但賈平凹的創(chuàng)作并沒(méi)有推崇小說(shuō)的教化作用,只是汲取了通俗故事的講述方式,通過(guò)故事揭示普遍的世俗常理,再融入現(xiàn)代化的敘事技巧,完成“雅俗融合”。《河山傳》作為新世情小說(shuō),作者在還原改革開(kāi)放以來(lái)四十多年的總體性和完整感的同時(shí),不憚?dòng)谠诠饷髦薪沂竞诎档囊幻?,描繪了一幅復(fù)雜而生動(dòng)的眾生相和浮世繪,織成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)寬廣的影像。小說(shuō)中夾雜著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新思潮與舊倫理、道德與生存困境等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,作者提出了問(wèn)題但沒(méi)有給出答案,只是打開(kāi)了思考的空間,表達(dá)了深切的憂患意識(shí)和批判精神。

“環(huán)境在故事中具有多種作用,它可以形成氣氛、增加意蘊(yùn)、塑造人物乃至建構(gòu)故事等?!盵8]159環(huán)境中的社會(huì)背景影響著人物命運(yùn)的抉擇,“社會(huì)背景指由人際關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)活動(dòng)。它既包括人物活動(dòng)的時(shí)代背景、風(fēng)俗人情,也包括人與人之間的爭(zhēng)斗、聯(lián)合、分離等具體關(guān)系?!盵8]160作者在作品中揭露社會(huì)習(xí)俗中存在的問(wèn)題,書(shū)中有很多關(guān)于農(nóng)村場(chǎng)景的描寫(xiě),例如按照村里的規(guī)矩,在洗河娘死后得答謝一頓飯,這是農(nóng)村普遍存在的葬禮習(xí)俗。洗河將家里的錢(qián)全部料理爹娘的后事,不惜把糧食賣(mài)了去置辦葬禮,體現(xiàn)了中國(guó)的厚葬習(xí)俗。除了對(duì)洗河安排葬禮酒席的隆重與奢侈的描寫(xiě)外,還有對(duì)農(nóng)村人吃席細(xì)節(jié)的描寫(xiě),“碟子還沒(méi)放穩(wěn)實(shí),七八雙筷子就搶起來(lái),場(chǎng)面混亂” “席間有人吃飽了,又盛了一碗飯菜,離開(kāi)席說(shuō)站著吃,連碗帶飯菜卻回了家”[9]9。酒俗酒禮是傳統(tǒng)文化禮儀的重要組成部分,但是由于生活條件的艱苦和人們愛(ài)貪小便宜的心理,使此活動(dòng)往往無(wú)序和混亂。

大多數(shù)農(nóng)民工進(jìn)城之后的情況和文丑良筆下描述的一致,“隨著城市大規(guī)模的建設(shè)完成之后,已經(jīng)沒(méi)有了農(nóng)民工的生存空間,但新一代的農(nóng)民工又涌向城市。當(dāng)他們一腳踏進(jìn)城市,就不準(zhǔn)備再回去,城市便成了他們放飛夢(mèng)想的地方,也同時(shí)是他們埋葬青春的地方”[9]210。文丑良列舉了十幾位年輕人的故事,他們沒(méi)有穩(wěn)定的營(yíng)生,在社會(huì)夾縫中鉆來(lái)鉆去,他們大多掙一點(diǎn)花一點(diǎn),屬于沒(méi)有什么正經(jīng)工作的城市邊緣人。他們懶于謀生路,抱著投機(jī)取巧的心態(tài)不做正經(jīng)的營(yíng)生,例如王五一散發(fā)卡片、西沙良做暗哨、劉靜宜給人做情人等。賈平凹借助文丑良之口說(shuō)出,時(shí)代已經(jīng)發(fā)生天翻地覆的變化,城市與農(nóng)村的堡壘打開(kāi),作者探討了新時(shí)代背景下的城市化進(jìn)程問(wèn)題,因此《河山傳》具有現(xiàn)代史意義。

《金瓶梅》中的人情是作者的著意處,其最大的特點(diǎn)是“真”,作者在司空見(jiàn)慣的故事中描繪出形形色色之人。書(shū)中人情往來(lái)大多以利相交,利盡則散,以勢(shì)相交,勢(shì)敗則傾,例如西門(mén)慶所處的以金相交的官場(chǎng),互相競(jìng)爭(zhēng)的同僚,圍著西門(mén)慶轉(zhuǎn)但沒(méi)真感情的酒肉朋友……《河山傳》和《金瓶梅》一樣人物眾多,并且人與人之間的情感十分復(fù)雜,賈平凹在講述城市中的人情時(shí)繼承了《金瓶梅》中對(duì)人情的描繪?!逗由絺鳌吩诠賵?chǎng)和商場(chǎng)中展現(xiàn)人們的勾心斗角,當(dāng)羅山和蘭久奎的樓盤(pán)工區(qū)劃分的白線上躺了一具出車(chē)禍的尸體時(shí),兩個(gè)工地的人開(kāi)始推諉扯皮,第一時(shí)間都想著如何與自家工地撇清關(guān)系,大家都是利益當(dāng)先,對(duì)生命和死亡沒(méi)有絲毫的敬畏之心。在羅山商業(yè)版圖擴(kuò)建的過(guò)程中,可以看到官場(chǎng)與商場(chǎng)權(quán)錢(qián)交易、投機(jī)取巧皆為常態(tài),他們的行為甚至超出了法律允許的范圍,例如放高利貸,綁架人剁手指等。羅山出于慈善之心資助貧困大學(xué)生二十五人,之后來(lái)求贊助的人越來(lái)越多,有些未被贊助的人甚至?xí)浂簧岬丶m纏羅山,嚴(yán)重影響到他的工作和家人的生活。本來(lái)贊助貧困大學(xué)生是一件十分有利于社會(huì)的公益事業(yè),但是人性的貪婪令羅山給自己惹出了一身麻煩。作者通過(guò)書(shū)寫(xiě)城市發(fā)展進(jìn)程中人與人之間復(fù)雜的關(guān)系,來(lái)引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人情炎涼的反思和之前較為單純的人情世故的向往。

《河山傳》在竭力表現(xiàn)一個(gè)民族艱難行進(jìn)的歷程,尤其注重展現(xiàn)人性的實(shí)際狀況。作者在日?,嵤吕锾接懭诵灾畾懙脑掝},深度考察人的靈魂在不斷變革的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中如何產(chǎn)生“失重”狀態(tài)。小說(shuō)沒(méi)有回避重重疊疊的人性之惡,人世間也永遠(yuǎn)是黑白交織的,每個(gè)年代都有每個(gè)年代的特點(diǎn)。作者選擇歷史進(jìn)程中具有重要意義的人物與事件,站在時(shí)代的遠(yuǎn)景和人群中,描繪了中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)四十多年間的經(jīng)典畫(huà)卷。

三、雅俗共賞:新世情小說(shuō)語(yǔ)言的變化

作為世情小說(shuō)開(kāi)山之作的《金瓶梅》具有鮮明的藝術(shù)特色,尤其在語(yǔ)言上,作者運(yùn)用了大量的方言俚語(yǔ)。有學(xué)者認(rèn)為小說(shuō)中使用了山東方言,也有諸多學(xué)者認(rèn)為是山西、河北和河南等地的方言[15]。大量方言俗語(yǔ)的運(yùn)用使小說(shuō)特別生動(dòng)且具有生活氣息?!百Z平凹的文學(xué)語(yǔ)言,是深深扎根在鄉(xiāng)野的民間語(yǔ)言中的,同時(shí)又受古典文學(xué)傳統(tǒng)的影響,傳承了古典文言小說(shuō)的語(yǔ)言形式,因此有著濃郁的古典與民間意蘊(yùn),從而在其文學(xué)語(yǔ)言的架構(gòu)上有著雅俗共生的獨(dú)特審美意蘊(yùn)?!盵16]賈平凹小說(shuō)的語(yǔ)言以樸素直白中見(jiàn)真情與意蘊(yùn),他的語(yǔ)言沒(méi)有過(guò)多的定語(yǔ)修飾,注重準(zhǔn)確性與形象性,在平鋪直敘中準(zhǔn)確地表達(dá)人物的情緒。《河山傳》繼承了傳統(tǒng)世情小說(shuō)的方言寫(xiě)作,語(yǔ)言具有雅俗共賞的特點(diǎn),語(yǔ)言之“俗”體現(xiàn)在小說(shuō)中存在大量方言俚語(yǔ),語(yǔ)言之“雅”不僅體現(xiàn)在文丑良對(duì)城市化問(wèn)題專(zhuān)業(yè)性的評(píng)述中,還體現(xiàn)在小說(shuō)中夾雜著具有古典意蘊(yùn)的詩(shī)詞。

賈平凹是陜西味十足的作家,他講話帶有十分濃厚的商州腔,在寫(xiě)作中他將自己的方言融入其中,因此他小說(shuō)的語(yǔ)言是以方言口語(yǔ)為基礎(chǔ)的語(yǔ)體結(jié)構(gòu)。方言的運(yùn)用能增強(qiáng)文學(xué)作品的陌生化效果,是實(shí)現(xiàn)文學(xué)性很重要的手段之一。陌生化是俄國(guó)形式主義代表人物什克洛夫斯基提出的,他認(rèn)為“陌生化是藝術(shù)加工和處理的必不可少的方法。這一方法就是要將本來(lái)熟悉的對(duì)象變得陌生起來(lái),使受眾在欣賞過(guò)程中感受到藝術(shù)的新穎別致?!盵17]小說(shuō)中,方言俚語(yǔ)的大量使用給讀者帶來(lái)一種陌生化的閱讀體驗(yàn),在很大程度上增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力,讓讀者仿佛置身于商州地帶,身臨其境地感受當(dāng)?shù)匚幕P≌f(shuō)運(yùn)用大量的方言詞匯,例如“碎慫鬼”在陜西方言中是帶有親昵色彩的“小兔崽子”的意思,一般用于長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱(chēng)呼。老爺子管傍晚叫“黑來(lái)”,在方言中將“黑張來(lái)”解釋為接近天黑的時(shí)候。呈紅在洗河喝茶的時(shí)候問(wèn)他喝得怎么樣,洗河回答“喝透了”,在酒桌文化中“喝透了”通常指的是將杯中的酒一次性喝完,也有表達(dá)喝盡興的意思。陜南和渭河北的方言不同,老爺子與洗河關(guān)于親戚的稱(chēng)呼問(wèn)題就起過(guò)爭(zhēng)執(zhí):老爺子管公婆稱(chēng)為“阿家”,洗河則稱(chēng)“婆婆子”。相較于單純的普通話敘述,方言的運(yùn)用不僅增加了作品的鄉(xiāng)野質(zhì)樸感,拉近了讀者的閱讀距離,還更準(zhǔn)確地刻畫(huà)出人物的動(dòng)作、語(yǔ)言甚至性格,增強(qiáng)了小說(shuō)的表現(xiàn)力。小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)單質(zhì)樸且通俗易懂,沒(méi)有過(guò)多修飾性的詞語(yǔ)。賈平凹用彌漫著濃厚鄉(xiāng)土氣息的語(yǔ)言描寫(xiě)風(fēng)土人情,展現(xiàn)人物性格,刻畫(huà)出陜西獨(dú)特的人情世故和地域風(fēng)貌。

在文丑良學(xué)術(shù)性的話語(yǔ)中,體現(xiàn)了賈平凹語(yǔ)言之雅。作者借文丑良的話探討時(shí)代變化和農(nóng)民工命運(yùn)等具有深意的話題。文丑良借著給洗河講《城市錯(cuò)誤》這本書(shū)來(lái)回答他對(duì)城市的理解和新時(shí)期打工者現(xiàn)狀的思考,文丑良在講述的過(guò)程中運(yùn)用專(zhuān)業(yè)化的術(shù)語(yǔ)列舉了很多具體的數(shù)據(jù),例如“城市剪刀差” “城市化率百分之六十點(diǎn)一” “城市化時(shí)代”等,這些專(zhuān)業(yè)的解釋反映出作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)如今城市化過(guò)程的深入研究。書(shū)中具有專(zhuān)業(yè)化的詞匯增強(qiáng)了文本的學(xué)理性,體現(xiàn)了賈平凹語(yǔ)言的雅致。

小說(shuō)語(yǔ)言之雅還體現(xiàn)在書(shū)中穿插了很多古典詞匯,最具有代表性的是蘭久奎將自己的房間稱(chēng)為“半半齋”。描繪他西院裝飾的語(yǔ)言也十分具有古典意蘊(yùn),“西院里有海南黃花梨一桌兩椅,小葉紫檀風(fēng)水柱,金絲楠木古董架,門(mén)、窗、楣、欄、檻卻用的沉木,似金玉的”[9]213。蘭久奎不像商人,倒像是一位出自書(shū)香門(mén)第的藝術(shù)家,他喜歡讀書(shū),愛(ài)好書(shū)法,還手持一本《道德經(jīng)》。他還在房間掛了一首“半半詩(shī)”,這首用正楷寫(xiě)成的長(zhǎng)詩(shī)中最關(guān)鍵的一句就是“看破浮沉過(guò)半,半之受用無(wú)邊”[9]214,這首詩(shī)蘊(yùn)含著深刻的人生哲學(xué):世間萬(wàn)物都有一定的量度,即“中”和“半”,達(dá)不到為不及,超之為過(guò),講求一切適度,有儒家的“中庸”思想蘊(yùn)含其中。

地域文化對(duì)賈平凹的影響毋庸置疑,他從小生活在陜西省商洛市的農(nóng)村,接受著陜南地區(qū)真實(shí)鮮活的方言土語(yǔ)和古樸活潑的民間小調(diào)的影響,使得他的語(yǔ)言具有獨(dú)特的陜西特色。同時(shí)賈平凹具有深厚的古文功底,從古典白話小說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng),對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,在現(xiàn)代白話文中夾雜著古典文學(xué)的氣韻,小說(shuō)的語(yǔ)言形成雅俗共賞、收放自如的特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

賈平凹《河山傳》的敘事特色體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)古典世情小說(shuō)的繼承與拓展,作者通過(guò)獨(dú)特的敘事展現(xiàn)其寫(xiě)作主題。賈平凹在寫(xiě)作過(guò)程中不僅繼承了傳統(tǒng)世情小說(shuō)細(xì)致描繪日常生活的特點(diǎn),還將故事放在改革開(kāi)放以來(lái)四十多年新的時(shí)代背景中,具備了孟繁華界定的“新世情小說(shuō)”的特點(diǎn)。在日常生活的描繪中塑造了在城市站穩(wěn)腳跟的農(nóng)民工形象、精明有能力的民營(yíng)企業(yè)家形象和新時(shí)代女性形象。在敘事語(yǔ)言上將商州方言與典雅的文言詩(shī)詞融合在一起?!逗由絺鳌芬韵春雍土_山兩個(gè)主人公的名字命名,小說(shuō)雖然是圍繞這兩個(gè)人物展開(kāi),但以小人物見(jiàn)大世界,作者通過(guò)對(duì)小人物的描繪,勾勒出了連貫的歷史脈絡(luò)。賈平凹總能很敏銳地捕捉時(shí)代的特征,尤其擅長(zhǎng)寫(xiě)鄉(xiāng)土社會(huì),作品充滿(mǎn)了對(duì)民族的憂患意識(shí)。這些平凡的小人物代表了從農(nóng)村到城市的年輕人和民營(yíng)企業(yè)家,通過(guò)他們的故事作者不斷反思這幾類(lèi)人的命運(yùn)與國(guó)家未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程。《河山傳》中隱含了作者深厚的悲憫情懷,作品中并未出現(xiàn)作者直接的感慨,而是將這種情懷隱含在洗河與羅山兩位主人公的命運(yùn)當(dāng)中,這種情懷大體可以概括為賈平凹對(duì)人類(lèi)終極命運(yùn)難以超越、無(wú)可改寫(xiě)的悲憫。

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收稿日期:2024-05-07

基金項(xiàng)目:寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2024年研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目(wcyyjs2024022)

作者簡(jiǎn)介:韓宇,女,河北邯鄲人,碩士研究生

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