摘 要：漢景帝后期，文翁擔(dān)任蜀郡太守，見當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)落后，就制定出一套培養(yǎng)人才的計(jì)劃，其一是選派有才之士赴長(zhǎng)安向博士學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，其二是在該地修建學(xué)校。他的這套人才培養(yǎng)計(jì)劃得到了有效的實(shí)行，并且得到了漢武帝的認(rèn)可。漢武帝下令讓全國(guó)都向文翁學(xué)習(xí)，從此處可以看出文翁的成績(jī)顯著。文翁石室是第一所地方郡學(xué)，文翁石室是中國(guó)歷史上辦學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)的學(xué)校。地方政府十分看重石室的辦學(xué)與教學(xué)情況，文翁石室有較強(qiáng)的師資力量，不僅注重知識(shí)的傳授，也重視實(shí)際鍛煉。擇優(yōu)錄取的原則展現(xiàn)了教育公平的方針。

關(guān)鍵詞：“文翁化蜀”；文翁石室；地方官學(xué)

中圖分類號(hào)：K234;G529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0033（2024）05-0060-05

引用格式：黃彥震，李思.“文翁化蜀”的教育措施及影響[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2024，38（5）：60-64.

On Educational Measures and Effects

of "Wen Weng Hua Shu"

HUANG Yan-zhen， LI Si

（Military and Political Foundamentals Department， Air Force Engineering University， Xi'an 710051， Shaanxi）

Abstract： In the later period of Emperor Han Jing， Wen Weng served as the county governor. After seeing the local folk customs， he developed a plan to train talents. One was to send talented people to Changan to study Confucian classics， and the other was to build schools in the area. His talent training program has been effectively implemented and has been recognized by Emperor Wu of the Han Dynasty. Emperor Wu of the Han Dynasty ordered the whole country to learn from Wen Weng. From this， it can be seen that Wen Wen's achievements are remarkable. Weng Wenshi is the first local county school， and Hejian Guoxue is the first county school. Weng Wenshi is the school with the longest running time in Chinese history. The local government attaches great importance to the school and teaching of the stone room. Weng Wenshi has a strong faculty， not only paying attention to the teaching of knowledge， but also paying attention to actual exercise. The selection of merits shows the policy of fair education.

Key words： "Wen Weng Hua Shu"; Weng Wenshi; local official school

“文翁化蜀”是指漢景帝后期蜀郡太守文翁，在蜀地興辦地方官學(xué)、舉賢任能、興修水利，政績(jī)卓著的歷史事件。在漢景帝末期，文翁擔(dān)任蜀郡太守，見此地民風(fēng)落后，就實(shí)行教化，他派弟子赴長(zhǎng)安向博士學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，又在蜀郡創(chuàng)辦學(xué)宮，這是中國(guó)歷史上第一所地方官學(xué)。招收蜀郡所屬各縣子弟以為學(xué)宮學(xué)生，以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)。他在各縣視察工作時(shí)會(huì)帶上學(xué)校的部分學(xué)生，作為隨行助理，讓他們幫助傳達(dá)命令，以此來提高這些學(xué)生的地位，使得吏民爭(zhēng)做學(xué)宮弟子，從而使得“蜀學(xué)比于齊魯”[1]141。這一系列教化吏民的措施得到了漢武帝的認(rèn)可，“乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)宮”[2]3626，讓全國(guó)都向文翁學(xué)習(xí)。并且這一系列的措施都在漢武帝實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”和公孫弘建議“設(shè)五經(jīng)博士” “置弟子員五十人”[2]3626之前。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)文翁的研究，多從其治蜀的舉措、特點(diǎn)及其作用方面展開研究，如房銳[3]研究蜀郡太守文翁以蜀郡的力量興學(xué)，其舉措對(duì)巴蜀乃至全國(guó)范圍的儒學(xué)傳播產(chǎn)生的影響。李斯[4]探討文翁與司馬相如的關(guān)系，對(duì)“文翁遣相如東受七經(jīng)”展開討論。王鑫義[5]研究文翁對(duì)高等教育的貢獻(xiàn)和對(duì)地方官學(xué)建設(shè)的貢獻(xiàn)。本文主要探討“文翁化蜀”的具體措施及其影響。

一、“文翁化蜀”的社會(huì)背景

西漢初年，政治環(huán)境較為寬松，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上，輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的政策恢復(fù)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，并在此基礎(chǔ)上得到了發(fā)展，出現(xiàn)了“都鄙廩庾皆滿” “府庫(kù)余貨財(cái)” “京師之錢累巨萬(wàn)”[6]的繁榮景象。輕賦薄斂，休養(yǎng)生息的措施，著力于恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了文化意識(shí)形態(tài)的改變。到景帝末年，漢初所實(shí)行的“無為而治”的黃老之術(shù)已經(jīng)無法適應(yīng)國(guó)家的發(fā)展形勢(shì)。伴隨著國(guó)力的逐漸發(fā)展，社會(huì)矛盾也在不斷地積累發(fā)展，導(dǎo)致漢朝意識(shí)形態(tài)面臨著巨大的危機(jī)。建元元年（前140），漢武帝下詔天下舉薦才能出眾的人，使得董仲舒嶄露頭角，董仲舒建議立教化而正萬(wàn)民，他認(rèn)為如果不立教化，百姓就會(huì)產(chǎn)生邪氣，官員就會(huì)產(chǎn)生抱怨，這樣長(zhǎng)此以往不利于統(tǒng)治，而且百姓追逐利益，如果不教化他們，就不能制止他們的欲望。

而在同一時(shí)期的蜀郡，由于位于距離中原較遠(yuǎn)，四面大山環(huán)繞，交通不便，使其社會(huì)環(huán)境、文化發(fā)展等與中原地區(qū)相差甚遠(yuǎn)。西漢初期，統(tǒng)治者將大部分精力放在了消滅政治隱患及恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，無暇顧及西南地區(qū)的治理，所以對(duì)蜀郡的統(tǒng)治依舊施用秦朝的統(tǒng)治政策。經(jīng)濟(jì)上，雖然蜀郡落后于中原地區(qū)，但是秦朝時(shí)期蜀郡太守李冰曾修建都江堰，這在一定程度上促進(jìn)了蜀郡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于蜀郡的少數(shù)民族較多，所以形成了信奉仙道、鬼神、巫術(shù)的濃郁的不同于中原地區(qū)的宗教氛圍。蜀郡人我行我素，中原以“西南夷”稱巴蜀。為了促進(jìn)蜀郡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，文翁打算對(duì)吏民進(jìn)行誘導(dǎo)教化。

文翁精通《春秋》，仁愛好教化，他利用自己所學(xué)在蜀郡推行孔孟之道，誘導(dǎo)蜀郡吏民逐漸走向文明。為推行其教育主張，他先在蜀郡興修水利，改善經(jīng)濟(jì)狀況。在李冰治水的基礎(chǔ)上擴(kuò)大了都江堰的灌溉區(qū)，帶領(lǐng)蜀郡人民“穿湔江口”，使湔江水分流，最終與青白江會(huì)合，文翁的這一舉措完善了都江堰水利工程，使得過去未能受灌的彭州等地區(qū)，都能享受到灌溉。

二、“文翁化蜀”的教育措施

文翁在蜀地興修水利之后，進(jìn)一步改善了巴蜀地區(qū)尤其是成都平原的灌溉狀況，成都平原和整個(gè)巴蜀地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，但文化教育一直落后，這引起了他的高度重視。在經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展后，文翁決定狠抓文化教育，于是制定了一些舉措，并開始按照計(jì)劃實(shí)行。

（一）創(chuàng)辦地方官學(xué)文翁石室

文翁在蜀郡有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，經(jīng)過自己的實(shí)地考察，決定創(chuàng)辦學(xué)校。文翁在成都大城南“立大學(xué)精舍、講堂，作石室，繪孔子及其弟子的畫像”[1]141，創(chuàng)辦起中國(guó)歷史上第一所地方官辦學(xué)?！窨たW(xué)，當(dāng)時(shí)稱為“石室”，也叫“玉堂”，又有“金舍講堂”之名，這也是中國(guó)歷史上第一所地方郡學(xué)。文翁招收蜀郡所屬各縣子弟為學(xué)宮學(xué)生，讓他們學(xué)習(xí)《七經(jīng)》和法律條令，提高文化水平和處理政務(wù)的能力。為了讓他們安心學(xué)習(xí)，采取了一項(xiàng)新的舉措——替郡學(xué)學(xué)生免除了學(xué)習(xí)期間的徭役。學(xué)成之后，成績(jī)優(yōu)秀的在蜀郡所屬各縣擔(dān)任官吏，成績(jī)較差的派到各鄉(xiāng)，管理各鄉(xiāng)的基層事務(wù)。同時(shí)，為了擴(kuò)大學(xué)校的影響，提高學(xué)生的能力和學(xué)校的知名度，吸引更多的學(xué)生，文翁在各縣視察工作時(shí)或者官場(chǎng)便坐見習(xí)時(shí)，會(huì)帶上一些郡學(xué)的學(xué)生，作為隨行助理。這樣做有兩個(gè)好處，一是給學(xué)生提供實(shí)地鍛煉的機(jī)會(huì)，觀摩官員是怎么處理政務(wù)的，效仿正式官員處理事情辦理案件；二是提高學(xué)生的政治地位，從而讓吏民爭(zhēng)做學(xué)宮弟子，使人們對(duì)進(jìn)入學(xué)校讀書產(chǎn)生榮耀感，為學(xué)校擴(kuò)大生源規(guī)模。

文翁石室自漢代文翁創(chuàng)辦以來，已經(jīng)有兩千多年的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，學(xué)校的名字曾多次更改，教育規(guī)則也有變革，但是其辦學(xué)卻沒有停止，是中國(guó)歷史上辦學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)的學(xué)校。

公元前142年左右，蜀郡太守文翁創(chuàng)建文翁石室，創(chuàng)辦不久后，人才輩出，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，得到了漢武帝的贊賞。在“永初后，學(xué)堂遇火”[1]152，當(dāng)時(shí)的火災(zāi)情況是“大火焚燒后，只留下廟門之兩觀。石室里的誦讀聲已停，學(xué)生依席離散” [7]577。從中可以看出，文翁石室在永初末年（110年左右）遭遇大火后，其教學(xué)功能已經(jīng)遭到破壞，并且當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不重視學(xué)校教育，全國(guó)教育呈現(xiàn)頹廢狀態(tài)，因此文翁學(xué)堂也處于停廢狀態(tài)。直到公元194年，蜀郡太守高氏予以修復(fù)，并“又增一石室，始作禮殿，以祀先圣周公”[8]，新增的這一石室被稱為“周公禮殿”。公元194年，“州奪郡學(xué)”事件發(fā)生，石室改名為益州州學(xué)。公元938年，后蜀宰相毋昭裔等人開始在石室刊刻石經(jīng)，又繼北宋繼續(xù)補(bǔ)刻，直到宣和年間才全部刻完，歷史近二百年，碑石上千數(shù)，成為了中國(guó)歷史上第一部十三經(jīng)石刻。1634年，張獻(xiàn)忠占據(jù)四川，石室遭到嚴(yán)重的破壞。在康熙年間，四川按察使劉德芳在石室的舊址上建立了成都錦江書院，后又在1902年改為成都師范學(xué)堂。幾番周折，在1983年學(xué)校名字確定為石室中學(xué)，簡(jiǎn)稱成都四中，一直沿用至今。

地方政府十分看重石室的辦學(xué)與教學(xué)情況。文翁作為蜀郡的地方長(zhǎng)官，修建學(xué)校對(duì)于蜀郡的財(cái)政來說已經(jīng)是一筆很大的支出，除此之外，還派教師去京師學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的費(fèi)用是從哪來的呢？“減少少府用度，買刀布蜀物，赍計(jì)吏以遺博士?！盵2]3625少府掌管郡縣的財(cái)務(wù)，而這些財(cái)務(wù)是來供養(yǎng)太守的，也就是說文翁把自己的開支節(jié)省下來作為學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)費(fèi)。文翁不僅在金錢上大力支持學(xué)校，而且還親自過問教學(xué)，這種地方政府官員高度重視學(xué)校教育的傳統(tǒng)一直流傳了下來，如1158年，“宋朝時(shí)期中書舍人潘陽(yáng)王公出鎮(zhèn)全蜀，到達(dá)成都后，看見學(xué)宮破舊不堪，于是命人開始整修，百姓不出力也不用出力，整修的經(jīng)費(fèi)全部由政府出，使得石室煥然一新，變得更為精致、堅(jiān)固、敞亮”[9]。

文翁石室有較強(qiáng)的師資力量。文翁派遣張叔等人去京城向博士學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)完成后回到蜀郡，作為教師又向其他人傳授知識(shí)。張叔的知識(shí)淵博，是石室的骨干力量。宋代成都學(xué)府教授家安國(guó)，知識(shí)淵博?！凹野矅?guó)，字復(fù)禮，眉山人，博學(xué)舉進(jìn)士。后隨韓存寶征乙第得官。既而諸公舉之，得成都教授?！盵10]230在近代有許多四川的名士在此任教，如豫波、林山股、 趙少涵、楊滄白等。

文翁石室不僅注重知識(shí)的傳授，也重視實(shí)際鍛煉。文翁每次到蜀郡隸屬下縣巡查，總要從石室中挑選一些學(xué)習(xí)優(yōu)秀、品德良好的學(xué)生同去，讓他們幫助傳達(dá)命令，這樣可以幫助學(xué)生接觸社會(huì)，積累經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)自己的實(shí)踐能力。

（二）派有才之士赴長(zhǎng)安學(xué)習(xí)

為使蜀郡的蠻夷之風(fēng)得到改善，提高蜀郡教育水平，文翁選拔“郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人”[2]3625到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和律令。為了讓這些人專心學(xué)習(xí)，文翁下令讓蜀郡及所屬各縣節(jié)減開銷，資助他們?cè)诰煂W(xué)習(xí)。數(shù)年之后，學(xué)成歸蜀，文翁給以郡中高職，有的擔(dān)任教師，還有一部分人按照次序推薦到中央做官，有的甚至擔(dān)任郡守刺史。這樣，通過吸收中原先進(jìn)文化，在石室內(nèi)傳播發(fā)揚(yáng)這些先進(jìn)的文化，不僅使蜀人學(xué)習(xí)經(jīng)書，改變了蠻夷之風(fēng)，而且促進(jìn)了蜀地學(xué)術(shù)與儒家文化的交流融合。文翁通過“學(xué)而優(yōu)則仕”的途徑，將巴蜀的學(xué)宮學(xué)子引上了仕途，并保證了巴蜀文教在封建時(shí)代的領(lǐng)先。通過“讀書—做官”的模式，巴蜀地區(qū)的文教風(fēng)氣不斷得到傳承。

司馬相如的知名與文翁治理蜀郡有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，換言之，司馬相如的出名跟文翁化蜀的社會(huì)背景是分不開的。王安石就曾在詩(shī)中說：“文翁出治蜀，蜀士始文章。司馬唱成都，嗣音得王揚(yáng)?！盵11]宋庠的《成都府新建漢文翁祠堂碑銘》中也記載了關(guān)于司馬相如與文翁石室的關(guān)系：“文翁治理蜀郡，修建學(xué)校，用儒家經(jīng)典教化蜀民，去除舊的風(fēng)氣。在這之后司馬相如、揚(yáng)雄等人因?yàn)槲恼露雒?，張寬因?yàn)橐姴V聞而出名。”[12]郭沫若有詩(shī)為：“文翁治蜀文教敷，爰產(chǎn)揚(yáng)雄與相如。詩(shī)人從此蜀中多，唐有李白宋有蘇。”[13]有如此多的文人共同認(rèn)為司馬相如與文翁化蜀有關(guān)系，可能跟《三國(guó)志》中錄入的秦宓所寫的書信有關(guān)，信中記載：“蜀郡本來沒有學(xué)士，文翁就派司馬相如等人赴京城學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，學(xué)成之后，回郡教民，于是蜀學(xué)與齊魯齊名”[14]。這一書信造成了很大的影響，因?yàn)檫@封書信才有了文翁派遣有才之士去京師學(xué)習(xí)的人中包括司馬相如的說法。

（三）制定招生范圍和選拔學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)

文翁石室創(chuàng)建之后，在招生方面及派送學(xué)者赴京師學(xué)習(xí)的選拔方面，制定了招生范圍與選拔標(biāo)準(zhǔn)。其征召學(xué)生的辦法是擇優(yōu)錄取，招生范圍是以蜀郡所屬各縣的子弟。顏師古對(duì)招縣下子弟的解釋是：“下縣四鄰之縣，非郡所治也”[2]3626，即石室學(xué)生的來源范圍不僅僅是蜀郡，界限變得更廣，除了隸屬蜀郡的十多個(gè)縣，還有鄰縣，這就使得石室生源豐富。招生的標(biāo)準(zhǔn)是“那開敏有材者”[2]3625，要挑選那些思路清晰、思維敏捷、聰穎、有才能的優(yōu)秀者入學(xué)。學(xué)宮不是專門為王孫公子們開設(shè)的。相反，進(jìn)入學(xué)宮的學(xué)生倒是以平民百姓的子弟居多。進(jìn)入文翁石室求學(xué)的學(xué)生，政府免除更徭。學(xué)生結(jié)業(yè)后，按成績(jī)高低分配，成績(jī)較高者，可分至各縣作小吏。取得進(jìn)入石室讀書學(xué)習(xí)的資格很不容易，是一種家族榮耀，以至于蜀郡家境富有的人為了進(jìn)入該學(xué)校而愿意出錢投資，由此改變了蜀郡的“蠻夷之風(fēng)”，打造了蜀郡濃厚的文化氛圍。文翁石室這種擇優(yōu)錄取的辦法，也一直流傳到后代。

三、“文翁化蜀”的影響

“文翁化蜀”作為中國(guó)教育史上的著名事件，在蜀郡的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都具有重要的歷史意義。

（一）促進(jìn)了蜀郡地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展

文化的繁榮發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢代巴蜀地區(qū)成為整個(gè)西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)。農(nóng)業(yè)上，文翁在李冰治水的基礎(chǔ)上擴(kuò)大了都江堰的灌溉區(qū)，農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作，單位面積產(chǎn)量大大提高，以致于蜀郡不再有饑荒，百姓不知饑饉。西漢是巴蜀手工業(yè)大發(fā)展的時(shí)代，也是傳統(tǒng)的手工業(yè)大膽接受中原技術(shù)的過程。這一時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的手工業(yè)部門，如冶鐵、井鹽、馬車迅速出現(xiàn)并發(fā)展；同時(shí)，一些傳統(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)部門也有了空前的發(fā)展，如冶銅、陶瓷、木工、造船、竹工、漆器、紡織等。成都平原成為西漢時(shí)期西南地區(qū)最重要的手工業(yè)區(qū)，以出產(chǎn)漆器和蜀刀聞名天下。成都生產(chǎn)的蜀錦遠(yuǎn)近聞名，產(chǎn)品銷往全國(guó)各地，至西漢晚期，蜀地“女工之業(yè)，覆衣天下”[15]。成都的井鹽業(yè)快速發(fā)展，漢宣帝時(shí)在臨邛、蒲江一帶打出20多口鹽井，臨邛令邛萊以天然氣煮鹽，這些食鹽除了滿足該地區(qū)的需求之外，還遠(yuǎn)銷西南各偏僻地區(qū)，漢朝政府在臨邛設(shè)置鹽官，管理鹽井生產(chǎn)。西漢時(shí)期，在臨邛縣城以南100多里處打成了一口天然氣井，這是世界上最早的天然氣井。西漢時(shí)期，巴蜀經(jīng)濟(jì)區(qū)已初步形成，四川成都成為當(dāng)時(shí)西南地區(qū)最大的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心。蜀郡的絲織品、漆器、銅、鐵器等享譽(yù)全國(guó)，在許多漢代早期墓葬中，都發(fā)現(xiàn)了蜀郡生產(chǎn)的絲織品及漆器。

（二）促進(jìn)了地方官學(xué)的建設(shè)和封建社會(huì)官辦高等教育的建設(shè)

自春秋以來，隨著奴隸制的瓦解，由貴族操縱的官學(xué)也開始衰落，直到景帝時(shí)，郡縣都未出現(xiàn)正式的官辦學(xué)校。文翁修建的石室成為中國(guó)歷史上第一所地方官學(xué)。文翁治理蜀郡的這些舉措不僅改變了蜀地的蠻夷之風(fēng)，為興辦地方官學(xué)提供了經(jīng)驗(yàn)，而且也為后來的中央太學(xué)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上促進(jìn)了中央太學(xué)的建設(shè)。如太學(xué)為太學(xué)生免除雜役的做法實(shí)際上就是模仿文翁為學(xué)宮弟子免除徭役的舉措。除此之外，漢武帝對(duì)結(jié)業(yè)太學(xué)生的分配原則與文翁對(duì)學(xué)宮結(jié)業(yè)弟子的分配原則一致。

文翁選派有才之士赴京城向博士學(xué)習(xí)，是我國(guó)封建社會(huì)官辦高等教育的開端。在夏商周時(shí)期，京師與各諸侯國(guó)都有開辦大學(xué)，但大學(xué)的學(xué)生生源僅限于貴族子弟，其宗旨也只是為了培育世卿世祿的貴族。到春秋時(shí)期，隨著奴隸制的瓦解，貴族操縱高等教育的局面被打破，高等教育的學(xué)生生源開始擴(kuò)大，面向平民。這一時(shí)期，私學(xué)開始興起，出現(xiàn)了許多不屬于官籍的職業(yè)教師，如孔子、墨子、莊子等。秦朝焚書坑儒，禁止法家以外的政治學(xué)說的傳播，教育受到了嚴(yán)重的摧殘。西漢初年，統(tǒng)治者以無為而治作為治國(guó)準(zhǔn)則，政治環(huán)境較為寬松，學(xué)術(shù)日益活躍，但仍未出現(xiàn)高等教育。當(dāng)時(shí)京城的博士都是在某個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域有極高造詣的人，因此向博士學(xué)習(xí)也類似于如今的高等教育。從目標(biāo)來看，文翁選派人赴京城學(xué)習(xí)，是為了提高蜀郡官吏的文化素養(yǎng)，它與奴隸社會(huì)的教育目的不同；從形式上來看，它是官辦高等教育的雛形。

（三）促進(jìn)了儒學(xué)在蜀地的傳播

西漢前期，隨著政治環(huán)境的變化，黃老之術(shù)自身的局限性越來越突出，并不能滿足文翁治理蜀郡的需要，而儒學(xué)經(jīng)過數(shù)位學(xué)者的改良，逐漸發(fā)展成為以儒家學(xué)說為主，吸收其他諸子百家優(yōu)點(diǎn)的新儒學(xué)。文翁從小學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，自然會(huì)以儒學(xué)作為教化蜀人的有力武器。文翁以郡守的力量興學(xué)，所采取的兩項(xiàng)措施被胡適稱為“省費(fèi)派遣留學(xué)的政策”和“郡國(guó)自興學(xué)校的政策”[16]，對(duì)儒學(xué)的傳播產(chǎn)生了重要的影響。

直至漢武帝元朔五年（前124），公孫弘提出的“為博士置弟子員”[17]的建議才獲得漢武帝的準(zhǔn)許。文翁早在博士弟子制實(shí)行之前，就以蜀郡太守的身份，選十多名有才之士到京城向博士學(xué)習(xí)，學(xué)成之后歸蜀，文翁對(duì)這些學(xué)成歸來的人加以重用，讓其在蜀郡擔(dān)任重要的職務(wù)或在學(xué)宮進(jìn)行教學(xué)，把在京城學(xué)到的知識(shí)再傳授給學(xué)宮的學(xué)生。文翁的這些舉措是儒家主張的具體貫徹實(shí)施?！笆逦牟ソ蹋冿L(fēng)為雅”[10]232，這些儒生以改變郡風(fēng)為己任，提倡德治教化，有助于儒學(xué)思想在蜀地乃至全國(guó)的傳播。

開辦學(xué)校、推廣教化是儒家的一向主張。文翁建立學(xué)宮，目的是培養(yǎng)儒學(xué)的基層官吏，借助他們?cè)谑窨し秶鷥?nèi)宣傳儒學(xué)思想。因此，他招收的學(xué)生均為蜀郡所管轄的各縣百姓子弟，通過石室的教育和社會(huì)實(shí)踐等方式，對(duì)平民加以教化，使他們看到成為學(xué)宮學(xué)生的好處，以此來提高他們對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同感，自愿接受以儒家思想為主的華夏文化教育。文翁以學(xué)生成績(jī)的高低作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，授予他們郡縣官吏等不同的職務(wù)。經(jīng)過培養(yǎng)的學(xué)宮弟子均成為了儒者、學(xué)者，通過他們的以身作則及其模范作用，蜀郡各地形成了尊長(zhǎng)敬上、重農(nóng)務(wù)本的社會(huì)風(fēng)氣，改變了蠻夷之風(fēng)，儒學(xué)也逐漸在向民間社會(huì)浸潤(rùn)、傳播發(fā)揚(yáng)。

（四）培育了一大批優(yōu)秀人才

“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”[2]3627，可見蜀郡文化的繁榮是因?yàn)椤拔奈袒瘛钡墓凇Ｎ奈讨卫硎窨さ囊幌盗写胧┦沟谩笆駥W(xué)比于齊魯”[1]141，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀人才。宋庠這樣稱贊道：“翁之治蜀，開學(xué)校以詩(shī)書教人，澡熨故俗，長(zhǎng)長(zhǎng)少少，親親尊尊，百姓順賴。其后司馬相如、王褒，揚(yáng)雄以文章倡，張寬以博聞顯，李仲元以有道稱?！?[12]682揚(yáng)雄被稱為“西道孔子”和“東道孔子”?；缸T這樣評(píng)價(jià)揚(yáng)雄：“今楊子之書文義至深，而論不詭于圣人，若使遭遇時(shí)君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣?！盵2]3585

宋代田況的《進(jìn)士題名記》記載：“益州自太平興國(guó)以來，登進(jìn)士第者接踵而出，天圣景祐中其數(shù)益倍。至慶歷六年一榜得十八人，皇祐元年得二十四人，他州來學(xué)者復(fù)在數(shù)外，其盛也如此。”[7]578從中可以看出，益州成都學(xué)府考中進(jìn)士榜單慶歷六年有十八人、皇祐元年有二十四人，可見文翁石室造就了不少人才。進(jìn)入現(xiàn)代，文翁石室也培育出了一大批優(yōu)秀的人才，如郭沫若、李一氓等人。

四、結(jié)語(yǔ)

“文翁化蜀”作為中國(guó)古代史上以教化人民為目的的重大教育活動(dòng)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其舉措的創(chuàng)造性、切實(shí)性及效果的明顯性，對(duì)現(xiàn)今的教育仍然具有重要的借鑒意義。最值得學(xué)習(xí)借鑒的地方是其先進(jìn)的教育觀念——教育公平。文翁的教育公平觀念體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是地域上的公平，文翁初到蜀郡時(shí)，見此地民風(fēng)野蠻落后，就派遣有才之士赴長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，學(xué)成之后歸來教導(dǎo)蜀民，他的這種以先進(jìn)的中原文化來改變落后的蜀郡文化，并且促進(jìn)蜀郡文化發(fā)展的做法本身就涵蓋了地域上的平等；另一個(gè)是選人用人標(biāo)準(zhǔn)的公平。選拔學(xué)生到京城學(xué)習(xí)時(shí)，文翁所采取的選拔標(biāo)準(zhǔn)是“郡縣小吏開敏有材者”[2]3625；文翁的用人準(zhǔn)則是“能力高的學(xué)子擔(dān)任郡縣官吏，能力較低的學(xué)子為孝弟力田”[2]3626，在選人上真正做到了公平公正，用人上真正做到了人盡其才。

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收稿日期：2024-08-20

基金項(xiàng)目：陜西省“十四五”教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（SGH23Y2547）

作者簡(jiǎn)介：黃彥震，男，黑龍江哈爾濱人，博士，教授