【關(guān)鍵詞】公德；社會(huì)參與；社會(huì)責(zé)任

【中圖分類號(hào)】G41" 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】C" 【文章編號(hào)】1005-6009（2024）36-0037-03

【作者簡(jiǎn)介】趙華，江蘇省教育科學(xué)研究院（南京，210013）數(shù)字教育研究所所長(zhǎng)，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師。

江蘇省太倉(cāng)市實(shí)驗(yàn)小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“太倉(cāng)實(shí)小”）申報(bào)的“兒童社會(huì)參與：小學(xué)生公德涵養(yǎng)行動(dòng)”江蘇省中小學(xué)生品格提升工程項(xiàng)目，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，系統(tǒng)打造學(xué)生公共道德涵養(yǎng)空間，研發(fā)公德生長(zhǎng)資源，創(chuàng)新公德涵養(yǎng)社群結(jié)構(gòu)，構(gòu)建立體評(píng)價(jià)系統(tǒng)，將公德涵養(yǎng)與社會(huì)參與深度關(guān)聯(lián)、多維融通，擘畫了新時(shí)代學(xué)生理想、本領(lǐng)和擔(dān)當(dāng)三維統(tǒng)一的大德育場(chǎng)景。

一、學(xué)生公德與社會(huì)參與

（一）中西方哲學(xué)視角下的公德

1.中國(guó)哲學(xué)體系中的公德

中國(guó)哲學(xué)中的公德教化，注重自我修為、相互尊重和法規(guī)約束，具有“德法一體”的特點(diǎn)。例如，儒家強(qiáng)調(diào)“仁”為核心的道德準(zhǔn)則，主張“己所不欲，勿施于人”，“禮”是維護(hù)社會(huì)秩序和人際關(guān)系的重要規(guī)范，即公德表現(xiàn)；道家思想中，公德體現(xiàn)為尊重自然和他人的生活方式；法家強(qiáng)調(diào)“威不兩錯(cuò)，政不二門。以法治國(guó)，則舉措而已”，突出遵守法律和制度，以公共利益為重。

2.西方哲學(xué)體系中的公德

西方哲學(xué)中的公德具有基礎(chǔ)性、有益群體性、契約性和責(zé)任性，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，則具有學(xué)習(xí)性和約束性。例如，亞里士多德認(rèn)為，美德是個(gè)人幸福和社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，公德是通過(guò)習(xí)慣和實(shí)踐培養(yǎng)的，公德的培養(yǎng)需要個(gè)人的理性判斷和實(shí)踐中的不斷反思；在康德看來(lái)，道德行為應(yīng)基于理性和義務(wù)，不是個(gè)人的欲望或利益，他提出的“道德法則”要求人們?cè)诠采钪凶袷仄毡榈赖聹?zhǔn)則，尊重他人、維護(hù)公共秩序；洛克和盧梭認(rèn)為，社會(huì)契約是公共生活的基礎(chǔ)，個(gè)人在享受權(quán)利的同時(shí)也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，公德是維系社會(huì)契約的重要因素，個(gè)人應(yīng)遵守公共道德規(guī)范。

3.貫通中西方哲學(xué)的當(dāng)代學(xué)生公德涵養(yǎng)

太倉(cāng)實(shí)小結(jié)合中西方哲學(xué)的深刻意蘊(yùn)，提出了公德涵養(yǎng)需要通過(guò)理性判斷、仁愛(ài)精神、美德實(shí)踐和契約責(zé)任的培養(yǎng)，系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生尊重他人、維護(hù)公共秩序的行為準(zhǔn)則。學(xué)生在社會(huì)參與中，通過(guò)社會(huì)活動(dòng)踐行公德規(guī)范、培養(yǎng)公德意識(shí)，成為有責(zé)任感和社會(huì)意識(shí)的公民。因而，社會(huì)參與成為太倉(cāng)實(shí)小公德涵養(yǎng)的關(guān)鍵路徑。太倉(cāng)實(shí)小深入研究“社會(huì)參與”，認(rèn)為可以從這三個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐，一是學(xué)校這個(gè)“小社會(huì)”的真實(shí)參與，以校園生活為背景，創(chuàng)新正式和非正式學(xué)習(xí)空間、重構(gòu)學(xué)科課程與公德涵養(yǎng)的關(guān)聯(lián)、搭建校內(nèi)學(xué)習(xí)生活場(chǎng)景，多維度呈現(xiàn)公德涵養(yǎng)的校內(nèi)支持系統(tǒng)；二是真實(shí)社會(huì)的深度參與，以社會(huì)實(shí)踐、問(wèn)題解決、社會(huì)人視角，創(chuàng)造學(xué)生社會(huì)參與的場(chǎng)景、設(shè)計(jì)學(xué)生社會(huì)參與的系列課程、拓展學(xué)生社會(huì)參與的資源等，立體構(gòu)建學(xué)生公德涵育的社會(huì)支持體系；三是形成家庭生活空間中的公德涵養(yǎng)體系。

（二）理性思考學(xué)生的社會(huì)參與

1.社會(huì)參與的一般內(nèi)涵

太倉(cāng)實(shí)小結(jié)合校情對(duì)“學(xué)校即社會(huì)”“社會(huì)即學(xué)?！薄皠趧?dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由解放”等觀點(diǎn)進(jìn)行理性思考。在此基礎(chǔ)上提出：社會(huì)參與是一種綜合性、實(shí)踐性和合作性活動(dòng)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、合作精神和公民意識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同發(fā)展；社會(huì)參與是教育手段、教育目標(biāo)，是新時(shí)代學(xué)生積極且有責(zé)任、獨(dú)立思考和獨(dú)立行動(dòng)能力形成的關(guān)鍵。

2.社會(huì)參與是學(xué)校教育的應(yīng)然

美國(guó)政治學(xué)家佩特曼認(rèn)為：“所有人最大限度的參與是民主的核心?！睂W(xué)生最大限度的參與能夠激活學(xué)生的民主意識(shí)，也為其未來(lái)參與國(guó)家和社會(huì)建設(shè)奠定責(zé)任和能力基礎(chǔ)。太倉(cāng)實(shí)小的實(shí)踐表明：在學(xué)校生活中，教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)體獨(dú)立性，相信學(xué)生能夠自主地做出決定；所有教師愿意傾聽學(xué)生的意見，并經(jīng)常性地與學(xué)生交換意見，共同承擔(dān)責(zé)任，此時(shí)的學(xué)生就會(huì)感受到自己的意見被聆聽、被采納、被接受。長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)感受到一種自我決定的力量，進(jìn)而形成正義品質(zhì)。

3.社會(huì)參與需要學(xué)校設(shè)計(jì)層級(jí)

太倉(cāng)實(shí)小系統(tǒng)研究英國(guó)環(huán)境教育專家羅杰·哈特的兒童參與“八大階梯模型”：操縱式→裝飾化→象征性→委派并知情式→咨詢和知情式→成人發(fā)起并與兒童分享決策→兒童發(fā)起并由兒童自己決定→兒童發(fā)起并與成人分享決策，根據(jù)不同年齡學(xué)生的理解特點(diǎn)、能力特質(zhì)，提出學(xué)生社會(huì)參與的“五元循環(huán)”模型。具體來(lái)說(shuō)：一是價(jià)值承認(rèn)，信任學(xué)生的參與能力，在參與活動(dòng)前為每個(gè)學(xué)生發(fā)放“寄語(yǔ)卡”；二是權(quán)利確認(rèn)，尊重學(xué)生的參與權(quán)利，采用“責(zé)任卡”方式開展活動(dòng)；三是支援服務(wù)，為參與提供必要幫助；四是積極回應(yīng)，充分肯定學(xué)生的參與行為；五是批判反思，為后續(xù)參與活動(dòng)做準(zhǔn)備。

（三）學(xué)生公德涵養(yǎng)的內(nèi)涵確定

太倉(cāng)實(shí)小依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》確定公德內(nèi)涵，即社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。學(xué)校進(jìn)一步將學(xué)生公德聚焦在：對(duì)待自己、我與他人、我與社會(huì)的關(guān)系，養(yǎng)成新時(shí)代公民所必須遵守和履行的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，提升創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，最終確定“人際交往、公共秩序、自然共處”三大實(shí)施維度。

二、學(xué)生公德涵養(yǎng)的內(nèi)容設(shè)計(jì)

（一）建構(gòu)公共生活場(chǎng)景

學(xué)校的公共生活場(chǎng)景主要從四個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)：人文體驗(yàn)、法治安全、職業(yè)探索、責(zé)任樹立，每個(gè)維度以年級(jí)為單元，升格性設(shè)計(jì)六個(gè)模塊。以“人文體驗(yàn)”為例，設(shè)計(jì)錫爵故居、張溥故居、名人館、博物館、科技館、美術(shù)館六個(gè)模塊。這類活動(dòng)以“P-U-S”模型（小學(xué)—大學(xué)—社會(huì)合作模式）組建工作坊，如西工大研究院創(chuàng)新工作坊、華師大兒哲工作坊等。公共生活場(chǎng)景建構(gòu)融合文化傳承、科技創(chuàng)新、人文尋蹤、課程理解等元素，采用沉浸、具身的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生學(xué)習(xí)提供全景支撐。

（二）設(shè)計(jì)公德涵養(yǎng)課程

太倉(cāng)實(shí)小重視國(guó)家課程對(duì)公德涵養(yǎng)的支持，倡導(dǎo)“學(xué)科德育”的系統(tǒng)建構(gòu)，聚力拓展課程和特色課程中的學(xué)生公德意識(shí)培育，主要采用跨學(xué)科項(xiàng)目式德育主題學(xué)習(xí)的形式。如拓展課程“一棵大樹的故事”，結(jié)合了數(shù)學(xué)、美術(shù)、語(yǔ)文、科學(xué)多個(gè)學(xué)科，引導(dǎo)學(xué)生用系統(tǒng)思維認(rèn)識(shí)社會(huì)、用實(shí)踐行動(dòng)理解社會(huì)、用創(chuàng)意表達(dá)美化社會(huì)；特色課程中的“Hello影院”“閱讀馬拉松”“知與行”等，通過(guò)電影、閱讀、儀式慶典的方式，讓學(xué)生將公德內(nèi)容與日常生活情景聯(lián)系起來(lái)。公德涵養(yǎng)課程化設(shè)計(jì)，為學(xué)生公德進(jìn)階提供了可操作、可輻射、可提煉、可重構(gòu)的實(shí)踐模型。

（三）形成三維活動(dòng)體系

太倉(cāng)實(shí)小從三個(gè)維度對(duì)學(xué)生活動(dòng)進(jìn)行立體設(shè)計(jì)，即“三自行動(dòng)”，形成自主、自理、自能的自覺(jué)道德特色，在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的交往能力、規(guī)則意識(shí)、生態(tài)素養(yǎng)。如在“人際交往”模塊，設(shè)計(jì)“一周小校長(zhǎng)”“夕會(huì)十分鐘”“餐桌半小時(shí)”活動(dòng)，學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、內(nèi)省特質(zhì)、公共禮儀得以滋養(yǎng)；在“公共秩序”模塊，設(shè)計(jì)“公益大世界”“方圓一公里”“靚橙勞動(dòng)周”活動(dòng)，學(xué)生的為公品質(zhì)、文化認(rèn)同和勞動(dòng)精神得以歷練；在“自然共處”模塊，設(shè)計(jì)“四季交響曲”“科藝普藍(lán)星”“草根娃融媒”活動(dòng)，學(xué)生的和合品格、科學(xué)求真和理性精神得以生長(zhǎng)。

（四）注重校家社協(xié)同

“伙伴計(jì)劃”是學(xué)校在校家社協(xié)同中涵養(yǎng)學(xué)生公德的主要路徑，包括三個(gè)維度的設(shè)計(jì)。一是跨年級(jí)學(xué)生共同體。學(xué)校將不同年齡的學(xué)生放在同一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)域中，為學(xué)生提供混齡合作的學(xué)習(xí)環(huán)境。二是成長(zhǎng)導(dǎo)師共同體。學(xué)校采用網(wǎng)格式分配，用足用好思政課教師、年級(jí)輔導(dǎo)員等，讓他們深入學(xué)生的各個(gè)組織，做好指導(dǎo)工作。三是家校社協(xié)作共同體。學(xué)校每學(xué)期開設(shè)“相約星期一”家長(zhǎng)公益系列課程，實(shí)施“U-G-S”育人共同體項(xiàng)目，高校、政府、社會(huì)聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源共建共享。三個(gè)維度的設(shè)計(jì)，為學(xué)生提供了場(chǎng)景多元、課程多彩、導(dǎo)師多能的道德學(xué)習(xí)場(chǎng)景。

三、學(xué)生公德涵養(yǎng)的社會(huì)責(zé)任

站在學(xué)生公德涵養(yǎng)的角度上看，學(xué)生自帶美德，學(xué)生公德涵養(yǎng)不僅來(lái)自個(gè)人的不斷磨礪，更需要全社會(huì)的呵護(hù)與擔(dān)當(dāng)。因此，學(xué)生公德涵養(yǎng)的社會(huì)責(zé)任需要從兩個(gè)層面進(jìn)行反思。

其一，作為“為建設(shè)理想社會(huì)而存在”的學(xué)校，本身也是“社會(huì)的組成”。如何讓學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，延續(xù)“尚美、行美”的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)，學(xué)校需要有課程意識(shí)和實(shí)踐作為，課程讓公德涵養(yǎng)更具成長(zhǎng)性和期待性，行動(dòng)讓學(xué)生的道德情感和意志刻畫在精神維度上。

其二，作為有著“中華民族偉大復(fù)興”之夢(mèng)的當(dāng)今社會(huì)，培養(yǎng)復(fù)興偉業(yè)的傳承者，公德涵養(yǎng)必要且關(guān)鍵。無(wú)論哪個(gè)層面，在學(xué)生社會(huì)參與的實(shí)踐中，社會(huì)應(yīng)無(wú)條件支持、保障。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、復(fù)興的希望，涵養(yǎng)學(xué)生公德，需要全社會(huì)的勇氣和擔(dān)當(dāng)。

向未來(lái)，筑夢(mèng)想。學(xué)生公德涵養(yǎng)，是自我要求，更是社會(huì)責(zé)任。

責(zé)任編輯：湯淑蓉