［摘 要］20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)中國(guó)歷史上以農(nóng)業(yè)為主線的開(kāi)發(fā)方式及其過(guò)程的評(píng)價(jià)多偏向負(fù)面，侯甬堅(jiān)教授將其概括為“環(huán)境破壞論”，并對(duì)此觀點(diǎn)展開(kāi)了學(xué)術(shù)評(píng)議。侯甬堅(jiān)教授對(duì)“環(huán)境破壞論”的反思及其提出“人類家園營(yíng)造”的研究旨趣，是關(guān)于中國(guó)環(huán)境史研究的深刻思考，體現(xiàn)了跨學(xué)科知識(shí)體系和研究視角的創(chuàng)新與推進(jìn)。他從人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)出發(fā)，重新反思農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)與環(huán)境之間關(guān)系的歷史認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他提出要立足于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的歷史實(shí)踐，精準(zhǔn)把握人與自然關(guān)系史中“優(yōu)化”的事例，構(gòu)建具有中國(guó)特色的環(huán)境史認(rèn)識(shí)和闡釋的話語(yǔ)體系，在學(xué)術(shù)實(shí)踐中不斷深化對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)其學(xué)術(shù)研究對(duì)至真、至善、至美的追求。

［關(guān)鍵詞］侯甬堅(jiān)；環(huán)境破壞論；環(huán)境史；人民性；話語(yǔ)體系

地理環(huán)境與歷史發(fā)展的關(guān)系，歷來(lái)受到中西方學(xué)者的普遍關(guān)注。馬克思和恩格斯指出，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。①此話既有對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的自然基礎(chǔ)的關(guān)注，又著重于理解歷史進(jìn)程中由于人的活動(dòng)而引發(fā)的自然基礎(chǔ)的變化。20世紀(jì)70年代以前，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究更多的是著重分析地理環(huán)境為人類歷史發(fā)展提供的基礎(chǔ)，以及中長(zhǎng)時(shí)間尺度上地理環(huán)境格局對(duì)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。②但是，隨著工業(yè)發(fā)展帶來(lái)空氣污染、土地荒漠化等問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，人類活動(dòng)對(duì)地理環(huán)境的影響越來(lái)越受到重視，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)在世界各國(guó)蓬勃發(fā)展。①在現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題及其引發(fā)的學(xué)術(shù)思潮背景下，學(xué)者們展開(kāi)了對(duì)中國(guó)歷史時(shí)期環(huán)境變化過(guò)程的研究，產(chǎn)出了大量的研究論著，逐漸形成“農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)”與“環(huán)境破壞”之間關(guān)系的論述，②此種歷史認(rèn)識(shí)在近年來(lái)的學(xué)術(shù)論著中依然常見(jiàn)。

在史學(xué)研究中，歷史認(rèn)識(shí)的真理性具有相對(duì)性，需要在史料、科學(xué)認(rèn)識(shí)總體及社會(huì)實(shí)踐三個(gè)層面接受檢驗(yàn)。③自覺(jué)反省以往的史學(xué)工作，對(duì)其進(jìn)行總結(jié)和反思，從而以更廣闊的視野和更高的要求來(lái)審視和推動(dòng)史學(xué)研究，這是歷史學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。④2013年，侯甬堅(jiān)教授在《歷史研究》上發(fā)表《“環(huán)境破壞論”的生態(tài)史評(píng)議》一文，⑤可以說(shuō)是對(duì)此前30余年中國(guó)歷史農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)與環(huán)境變化研究的全面檢視，是對(duì)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)引起“環(huán)境破壞”的歷史認(rèn)識(shí)論的深刻批評(píng)，為未來(lái)研究認(rèn)識(shí)的推進(jìn)貢獻(xiàn)了獨(dú)識(shí)卓見(jiàn)。該文發(fā)表距今已有10年，引起不少環(huán)境史學(xué)者的關(guān)注和引用，⑥但依然有學(xué)者在討論歷史時(shí)期的開(kāi)發(fā)活動(dòng)與環(huán)境演變之間的關(guān)系時(shí)，輕易地蓋以“破壞”的行為和結(jié)果來(lái)進(jìn)行定論。

本文擬從侯甬堅(jiān)教授學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，對(duì)“環(huán)境破壞論”反思帶來(lái)的歷史認(rèn)識(shí)和歷史評(píng)價(jià)的更新，以及相關(guān)研究實(shí)踐和學(xué)術(shù)思想對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色環(huán)境史研究話語(yǔ)體系的推動(dòng)三個(gè)方面進(jìn)行闡述，以期推進(jìn)相關(guān)研究的深化和擴(kuò)展，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)環(huán)境史研究的深入和提高。

一、跨學(xué)科知識(shí)體系與環(huán)境研究的不斷推進(jìn)

跨學(xué)科研究是解決復(fù)雜性高、綜合性強(qiáng)的學(xué)術(shù)問(wèn)題的內(nèi)在要求，多學(xué)科交叉與融合帶來(lái)了學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新。⑦歷史地理學(xué)本身就具有地理學(xué)與歷史學(xué)的交叉特性。1962年，侯仁之發(fā)表《歷史地理學(xué)芻議》一文，對(duì)歷史地理學(xué)的概念進(jìn)行了明確界定，后來(lái)在收入《歷史地理學(xué)理論與實(shí)踐》一書(shū)時(shí)略作修改，指出“歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的一個(gè)組成部分，其主要研究對(duì)象是人類歷史時(shí)期地理景觀的變化，這種變化主要是由于人的活動(dòng)和影響而產(chǎn)生的”。①這表明，歷史地理研究既要從地理學(xué)的角度理解地理環(huán)境的構(gòu)成及其演化機(jī)制，也要深切理解歷史時(shí)期人類活動(dòng)引起的地理環(huán)境變化過(guò)程與特點(diǎn)，進(jìn)而理解歷史時(shí)期人類活動(dòng)與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系。

侯甬堅(jiān)教授對(duì)歷史時(shí)期“地理”和“環(huán)境”關(guān)系研究的思考是逐步深入的，跨學(xué)科的求學(xué)經(jīng)歷和研究過(guò)程所形成的知識(shí)體系，促使其學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)思想不斷創(chuàng)新。在進(jìn)入歷史地理學(xué)研究之初，他所關(guān)注的核心學(xué)術(shù)領(lǐng)域是區(qū)域歷史地理和歷史地理學(xué)史兩個(gè)方面。在思考河道、交通、地理分界線、歷史區(qū)域的形成、地域開(kāi)發(fā)的層次、都城與區(qū)域空間權(quán)衡、區(qū)域類型演變和空間地理規(guī)律的潛在影響等要素和層面的基礎(chǔ)上，侯甬堅(jiān)教授著重闡釋和理解了“時(shí)空并重”的區(qū)域空間發(fā)展過(guò)程，為歷史區(qū)域地理研究作出了貢獻(xiàn)。②

1997—2002年，侯甬堅(jiān)教授進(jìn)入中國(guó)科學(xué)院西安黃土與第四紀(jì)地質(zhì)研究室（1999年改稱“地球環(huán)境研究所”），在職攻讀第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)專業(yè)“全球環(huán)境變化”方向的博士學(xué)位，師從安芷生③院士。在此期間，他擴(kuò)展了對(duì)地球科學(xué)知識(shí)的積累。對(duì)“全球變化”這個(gè)科學(xué)問(wèn)題的深入了解，促使他對(duì)歷史學(xué)與地球科學(xué)的跨學(xué)科思考，由此形成了新的學(xué)術(shù)問(wèn)題探索和學(xué)術(shù)思想。其間，他曾撰寫(xiě)《地球科學(xué)研究期望歷史學(xué)界提供什么》一文，指出當(dāng)前地球科學(xué)界的科學(xué)家們?cè)谒伎既蜃兓@個(gè)科學(xué)問(wèn)題時(shí)需要“判斷人類因素在環(huán)境變化中所占的比重”，并認(rèn)為歷史學(xué)者可以在以下幾個(gè)方面作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)：一是整理、甄別與解讀歷史文獻(xiàn)中所包含的環(huán)境信息、人與環(huán)境相互作用等內(nèi)容；二是通過(guò)多學(xué)科協(xié)作及其他研究手段和研究結(jié)果的相互參驗(yàn)，提高歷史記錄的分辨率，得出更精確的研究結(jié)論；三是通過(guò)對(duì)歷史時(shí)期人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和制度等方面的全方位了解，結(jié)合地質(zhì)地理學(xué)家研究所構(gòu)建的自然背景，判讀人類因素在環(huán)境變化中所占比重，從哲學(xué)角度思考?xì)v史時(shí)期人與自然的關(guān)系問(wèn)題。④

2000年，國(guó)家提出“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略，學(xué)術(shù)界開(kāi)始重新思考和研究西部歷史時(shí)期的環(huán)境狀況及其發(fā)展變遷過(guò)程。關(guān)于“西北歷史環(huán)境變化研究面臨的問(wèn)題”，侯甬堅(jiān)教授指出，應(yīng)立足于具體區(qū)域，“就各種地理要素在自然演變和人類活動(dòng)雙重因素的作用下，如何發(fā)生變化的過(guò)程展開(kāi)細(xì)致研究”。①基于歷史地理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，結(jié)合“全球變化”這個(gè)綜合性、前沿性的學(xué)術(shù)問(wèn)題，他特別強(qiáng)調(diào)在歷史地理學(xué)研究中應(yīng)探究“全球變化中人的作用”，下功夫弄清楚人類按照自己的目的和需要對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行了哪些改變，慎重思考如何評(píng)價(jià)和細(xì)化人對(duì)環(huán)境的影響，正確認(rèn)識(shí)其中人類活動(dòng)的性質(zhì)。②隨后，侯甬堅(jiān)教授展開(kāi)了相關(guān)的學(xué)術(shù)追問(wèn)和更加深入的學(xué)術(shù)思考。③

2002年，侯甬堅(jiān)教授申報(bào)的課題“歷代制度和政策因素對(duì)西部環(huán)境的影響：途徑、方法和力度”獲得國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目資助。顯然，這是基于科學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題——“環(huán)境變化的人文影響因素”進(jìn)行的思考和設(shè)計(jì)。④2004年，侯甬堅(jiān)教授發(fā)表《環(huán)境營(yíng)造：中國(guó)歷史上人類活動(dòng)對(duì)全球變化的貢獻(xiàn)》一文，進(jìn)一步豐富了其對(duì)地球系統(tǒng)變化過(guò)程中人類因素的具體研究和評(píng)價(jià)的思考。⑤“環(huán)境營(yíng)造”這一概念的提出，非常具有創(chuàng)新性，體現(xiàn)了通過(guò)人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境有所建設(shè)、有所影響的一面，同時(shí)包含了對(duì)環(huán)境變遷研究中過(guò)于注重負(fù)面作用、對(duì)歷史時(shí)期的人類活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)單否定的學(xué)術(shù)反思。

帶著這樣的思考，侯甬堅(jiān)教授開(kāi)始接觸和了解環(huán)境史研究。基于廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)、精深的專業(yè)研究和思考以及在農(nóng)村插隊(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)，他逐漸形成了自己的獨(dú)特思想，并提出了一個(gè)內(nèi)涵更加豐富的概念——“人類家園營(yíng)造”，以期對(duì)人與（地理）環(huán)境的關(guān)系做“漸進(jìn)式的研究”，揭示歷史上的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)活動(dòng)在中華民族發(fā)展史上的歷史功績(jī)。⑥侯甬堅(jiān)教授認(rèn)為，2005年是他進(jìn)入環(huán)境史領(lǐng)域的標(biāo)志年，“人類家園營(yíng)造”概念的提出及其相關(guān)研究實(shí)踐和理論思考，是歷史地理學(xué)與環(huán)境史研究相結(jié)合的成果。⑦

此外，侯甬堅(jiān)教授還認(rèn)真辨析了古今環(huán)境問(wèn)題的不同，指出“如若考慮到這個(gè)時(shí)代是以自給自足、缺乏商品交換的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)為特征這一點(diǎn)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)中形成的是‘土-植物-動(dòng)物’間簡(jiǎn)單的物質(zhì)循環(huán)過(guò)程，那么，我們就有理由認(rèn)為，延續(xù)千年以上的農(nóng)業(yè)手工技術(shù)系統(tǒng)與當(dāng)時(shí)的自然經(jīng)濟(jì)是最相適應(yīng)的”。①因此，如何正確認(rèn)識(shí)歷史上的環(huán)境問(wèn)題，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史上的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)行為，以及如何從環(huán)境的角度評(píng)價(jià)中國(guó)歷史，成為侯甬堅(jiān)教授進(jìn)入環(huán)境史研究領(lǐng)域后思考的核心問(wèn)題。首先引起侯甬堅(jiān)教授反思的是研究中被廣泛使用的“生態(tài)環(huán)境”一詞。②2013年，應(yīng)《歷史研究》的約稿，他撰寫(xiě)了《“環(huán)境破壞論”的生態(tài)史評(píng)議》一文，用“環(huán)境破壞論”一詞指稱20世紀(jì)80年代以來(lái)采用歷史文獻(xiàn)資料簡(jiǎn)單論證歷史上環(huán)境惡化和生態(tài)破壞的觀點(diǎn)，提請(qǐng)人們絕對(duì)不能再忽視歷史時(shí)期開(kāi)發(fā)作用下的環(huán)境變化的多方向性，同時(shí)著重指出中國(guó)歷史上的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)除了引起環(huán)境退化、惡化的情形之外，還有環(huán)境改善、環(huán)境修復(fù)、環(huán)境優(yōu)化等方面的內(nèi)容，環(huán)境史研究應(yīng)在這些方面進(jìn)行深化，給予中國(guó)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)史以恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)議。③

“環(huán)境破壞論”一詞的明確提出以及相關(guān)反思的研究實(shí)踐和理論思想，④是侯甬堅(jiān)教授在結(jié)合歷史學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、哲學(xué)等方面的知識(shí)和思考的基礎(chǔ)上，以“環(huán)境”為焦點(diǎn)作為連通的知識(shí)隧道，所形成的對(duì)中國(guó)環(huán)境史研究中歷史認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歷史評(píng)價(jià)目標(biāo)的學(xué)術(shù)判斷。

二、基于人民性的歷史認(rèn)識(shí)和歷史評(píng)價(jià)

20世紀(jì)以來(lái)，隨著全球面臨著越來(lái)越嚴(yán)重的環(huán)境壓力和挑戰(zhàn)，催生了眾多以“環(huán)境”為核心的分支學(xué)科，如環(huán)境化學(xué)、環(huán)境地學(xué)、環(huán)境生物學(xué)、環(huán)境管理學(xué)等，乃至形成了一門(mén)綜合性學(xué)科——環(huán)境科學(xué)。史學(xué)界亦出現(xiàn)了環(huán)境史研究的熱潮，一方面反思現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題是由哪些不合理的人類活動(dòng)引起的，另一方面重新思考“環(huán)境”在人類歷史上的角色和作用。⑤如何認(rèn)識(shí)人類歷史上的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)行為及其環(huán)境影響，以及如何評(píng)價(jià)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)與環(huán)境關(guān)系的歷史，涉及歷史認(rèn)識(shí)和歷史評(píng)價(jià)的理論與方法問(wèn)題。

歷史認(rèn)識(shí)是指客體對(duì)歷史事實(shí)、歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)。歷史評(píng)價(jià)是以認(rèn)識(shí)客體與認(rèn)識(shí)主體之間的相互關(guān)系，思考對(duì)于主體需要來(lái)說(shuō)歷史事物與歷史發(fā)展的意義與價(jià)值。歷史評(píng)價(jià)直接關(guān)系到歷史認(rèn)識(shí)的目標(biāo)和動(dòng)力，而歷史認(rèn)識(shí)又構(gòu)成了歷史評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)和根據(jù)。⑥在《“環(huán)境破壞論”的生態(tài)史評(píng)議》一文中，侯甬堅(jiān)教授鮮明地指出，盛行的“環(huán)境破壞論”主要將“歷史上物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程的歷史價(jià)值減弱了，將勞苦大眾的生存權(quán)力和相關(guān)利益忽略了（把民眾正常的生產(chǎn)活動(dòng)視之對(duì)環(huán)境的一種直接或間接的‘破壞’），將環(huán)境變遷研究同歷史研究主要職責(zé)的結(jié)合淡忘了”。①?gòu)娜嗣竦纳鏅?quán)和發(fā)展權(quán)出發(fā)，他提出了對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)與環(huán)境之間關(guān)系的歷史認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且通過(guò)撰寫(xiě)論文和指導(dǎo)研究生撰寫(xiě)學(xué)位論文，推進(jìn)了研究實(shí)踐和理論思考的不斷深化，其思想具有鮮明的人民性。

（一）充分尊重人的生存權(quán)

20世紀(jì)70年代初至1978年是中國(guó)環(huán)境保護(hù)的啟蒙時(shí)期，環(huán)境保護(hù)理念自上而下、由外而內(nèi)地被引入，環(huán)境啟蒙悄然而行，全社會(huì)環(huán)境意識(shí)開(kāi)始萌芽。②環(huán)境保護(hù)、環(huán)境問(wèn)題等話題也逐漸進(jìn)入中國(guó)歷史學(xué)家的視野，以原始的“環(huán)境面貌”是否被改變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，形成了對(duì)中國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)是環(huán)境破壞行為的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。③分析這些論述，其基本邏輯是人口增長(zhǎng)（遷移或自然增長(zhǎng)）導(dǎo)致農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)規(guī)模的擴(kuò)大，從而引起環(huán)境破壞和環(huán)境惡化。這種歷史認(rèn)識(shí)將“環(huán)境破壞”作為一種既成事實(shí)和潛在思想，其歷史評(píng)價(jià)以“原始環(huán)境面貌”的改變程度為簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)歷史過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)單化、線性的因果分析，將人類活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境二元對(duì)立，不僅“否定了問(wèn)題的歷史性與人的能動(dòng)性”，④也沒(méi)有真正看到自然環(huán)境在人類歷史和社會(huì)中的作用。

人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生在人類維持生存與生計(jì)的各個(gè)方面，與環(huán)境的交互面極為復(fù)雜，如何客觀表述不同交互面上的人類活動(dòng)是值得認(rèn)真思考的。侯甬堅(jiān)教授將近代以前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的作用形式歸納為“動(dòng)土”，這種改變?cè)辑h(huán)境面貌的行為是為了滿足人類生活的最基本需求，同時(shí)還促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的積累、農(nóng)業(yè)文明的形成乃至歷史的進(jìn)步。⑤如果“動(dòng)土”被視作“環(huán)境破壞行為”，也就從根本上否定了人的生存權(quán)，否定了社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的歷史意義。侯甬堅(jiān)教授從“尊重人的生存權(quán)”出發(fā)，有力地指出了“環(huán)境破壞論”的認(rèn)識(shí)不符合歷史事實(shí)，作出的歷史評(píng)價(jià)是毫無(wú)意義的?；趯?duì)民眾生產(chǎn)生活的深切理解，以及跨學(xué)科知識(shí)體系和相關(guān)“環(huán)境”研究的積累，侯甬堅(jiān)教授在多篇文章中對(duì)此進(jìn)行了反思和討論，提出了中國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)與環(huán)境關(guān)系的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

其一，從中國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)也即動(dòng)機(jī)進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)。侯甬堅(jiān)教授在多種場(chǎng)合懇切地指出，為了維持人的生命的存在而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，不能被定性為環(huán)境破壞行為。他說(shuō)：“只為滿足環(huán)境原貌，而不顧及社會(huì)發(fā)展、不顧及人民生活的需求而做的研究，顯然是一種隨波逐流式的方式。”⑥其實(shí)，這不僅僅是一種隨波逐流，而且是一種荒唐的做法。①因此，首先要從歷史上農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的需求（民眾的需求、社會(huì)的需求、國(guó)家的需求）和產(chǎn)生這種需求的歷史條件出發(fā)，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史上的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)活動(dòng)。

其二，從農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)活動(dòng)的環(huán)境結(jié)果進(jìn)行理性、科學(xué)的評(píng)價(jià)。侯甬堅(jiān)教授認(rèn)為，“因歷史環(huán)境評(píng)價(jià)屬于復(fù)雜性研究課題，‘環(huán)境破壞’的事實(shí)在什么條件下可以成立，需要予以證實(shí)”。②目前開(kāi)展的相關(guān)研究，應(yīng)慎重檢視以往研究的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，確認(rèn)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)活動(dòng)是否真的引起了環(huán)境質(zhì)量的下降，從而威脅到了人的生存。③與此同時(shí)，需要利用跨學(xué)科的知識(shí)和手段，認(rèn)真研究近代以前出現(xiàn)的環(huán)境退化問(wèn)題（如沙漠化），辨析人類活動(dòng)（包括農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)活動(dòng)）在其中的作用過(guò)程和機(jī)制。

其三，從人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)。侯甬堅(jiān)教授強(qiáng)調(diào)，長(zhǎng)時(shí)段大區(qū)域的人類活動(dòng)與環(huán)境關(guān)系的歷史評(píng)價(jià)，要以人類歷史發(fā)展的進(jìn)步與否為標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高和不斷擴(kuò)展的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)，帶來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)家的富強(qiáng)，造就了輝煌的中華文明。認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)中國(guó)歷史上以農(nóng)業(yè)為主的開(kāi)發(fā)過(guò)程及其環(huán)境影響，應(yīng)該從歷史實(shí)際情況出發(fā)，正視民眾生存與發(fā)展的最基本權(quán)利，作出較為全面的評(píng)價(jià)。

（二）深刻認(rèn)識(shí)農(nóng)耕延續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)與偉大創(chuàng)造——土壤耕作層

土壤，是人類文明產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是文明衰落的重要影響因素?！碍h(huán)境破壞論”的研究，注意到歷史時(shí)期表層土壤的破壞與流失，但忽略了經(jīng)過(guò)人為作用表土“熟化”而形成的土壤耕作層的重要過(guò)程，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到土壤耕作層是農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)文明得以持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。2005年，侯甬堅(jiān)教授指出要關(guān)注黃河流域生命-文化環(huán)境的構(gòu)成及其成長(zhǎng)中的關(guān)鍵要素之一——土壤耕作層的形成。④隨后，在論述長(zhǎng)安史的文章中，他又著重指出長(zhǎng)安自然史的層面中不能忽視耕作層的形成。⑤

土壤耕作層是指農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)活動(dòng)中由于人工搬運(yùn)、排灌、耕作和施肥等一系列活動(dòng)而形成的獨(dú)特土壤層，是人類在過(guò)去幾千年的時(shí)間里付出極其艱辛的勞作而創(chuàng)造的環(huán)境結(jié)果。這種環(huán)境結(jié)果既充分改變了環(huán)境原貌，也是人類活動(dòng)對(duì)于環(huán)境的積極營(yíng)造，應(yīng)給予充分的正向評(píng)價(jià)。中國(guó)在悠久的農(nóng)業(yè)耕作歷史過(guò)程中形成的水稻土、黑壚土、塿土等厚達(dá)50厘米以上，土壤肥力較高，具有獨(dú)特的土壤結(jié)構(gòu)，早已引起土壤學(xué)家的關(guān)注，并試圖給予單獨(dú)的分類。①人為土是指在耕作歷史悠久的農(nóng)業(yè)古國(guó)，由于人工搬運(yùn)、耕作、施肥、灌溉等活動(dòng)，原有的土壤形成過(guò)程被加速或阻滯甚至逆轉(zhuǎn)，形成了獨(dú)特的有別于同一地帶或地區(qū)其他土壤的新類型。②

世界各地古老耕作層的存在以及人為土的分布與文明的關(guān)系，已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和討論，甚至提出在生物圈中應(yīng)該加上體現(xiàn)人為作用的智慧圈。③深厚土壤耕作層的存在以及最終被定為人為土綱的歷史事實(shí)說(shuō)明，農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)在清理植被、進(jìn)而“動(dòng)土”之后，能動(dòng)性地積極改良和培育土壤的過(guò)程值得深入研究，可以反映人類勞動(dòng)對(duì)自然有機(jī)體的改良作用，以及人類活動(dòng)加入其中后自然環(huán)境演變的路徑。

關(guān)中平原農(nóng)耕歷史悠久、農(nóng)業(yè)極為發(fā)達(dá)，人類活動(dòng)顯著改變了土壤環(huán)境的原貌。侯甬堅(jiān)教授指導(dǎo)博士生杜娟聚焦于關(guān)中平原，從土壤環(huán)境認(rèn)知、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)技術(shù)演替、土壤形態(tài)演變等多個(gè)方面，揭示過(guò)去幾千年來(lái)人類活動(dòng)如何造就了50余厘米厚的關(guān)中土壤耕作層，成為理解中國(guó)農(nóng)業(yè)文明起源與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)發(fā)展的重要層面。④由此可見(jiàn)，關(guān)中平原的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)雖然改變了土壤環(huán)境的原貌，但并未引起環(huán)境質(zhì)量的下降，也未威脅到人的生存，反而改善了土壤肥力不足的環(huán)境狀況，延續(xù)了燦爛輝煌的黃土農(nóng)業(yè)文明。肥沃土壤耕作層的形成，正是環(huán)境改善、環(huán)境優(yōu)化的典型事例。這樣的研究成果值得關(guān)注，其研究方向和學(xué)術(shù)追問(wèn)應(yīng)該持續(xù)推進(jìn)和深入。

除了遍布中國(guó)各地的水稻土（以長(zhǎng)江中下游平原、珠江三角洲、四川盆地、臺(tái)灣西部平原最為集中）和關(guān)中的塿土（土墊旱耕人為土）之外，江南地區(qū)的垛田（泥墊旱耕人為土）、干旱半干旱地區(qū)灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)的綠洲土（灌淤土）以及城市周圍的菜園土（厚熟土）等，都值得考古學(xué)、歷史學(xué)和土壤學(xué)關(guān)注。因此，應(yīng)該積極推進(jìn)交叉研究，考實(shí)土壤耕作層的內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)延續(xù)幾千年的土壤耕作層的形成與演變歷史。優(yōu)良土壤耕作層的創(chuàng)造，體現(xiàn)了人類活動(dòng)與土壤環(huán)境互動(dòng)、優(yōu)化的過(guò)程，使中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明呈現(xiàn)出一種有別于其他古代文明的持久的穩(wěn)定性、延續(xù)性和發(fā)展性，對(duì)此應(yīng)給予正確的歷史價(jià)值判斷和歷史評(píng)價(jià)。

以土壤耕作層為研究對(duì)象，可以充分揭示人類活動(dòng)與環(huán)境之間關(guān)系艱辛而溫情、漫長(zhǎng)而復(fù)雜的一面，不容今天的研究者輕慢。侯甬堅(jiān)教授曾平靜地談道：

事實(shí)上，人類活動(dòng)是一個(gè)世代相接的漫長(zhǎng)過(guò)程。以世代相接的方式來(lái)延續(xù)人類自身，以對(duì)應(yīng)自然界生命之漫長(zhǎng)，人類就與自然界更加緊密地聯(lián)系在一起了，其中的細(xì)節(jié)和故事無(wú)不令人感動(dòng)，令人欣喜和陶醉。從人類勞作引起生存環(huán)境的蘇醒、退化、惡化現(xiàn)象，到人類逐步反省后改善技術(shù)手段，再到生存環(huán)境的優(yōu)化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)是漫長(zhǎng)的人類歷史的全部。以往任何簡(jiǎn)單地截取一段人類活動(dòng)的情況就開(kāi)始予以指責(zé)的做法，是不可取的。在漫長(zhǎng)的人類活動(dòng)過(guò)程中，具有創(chuàng)造性的勞作有許多，大量的物質(zhì)財(cái)富都貢獻(xiàn)于既往的歷史了。目前可見(jiàn)的、具有說(shuō)服力的創(chuàng)造物，就是“土壤耕作層”。①

（三）在細(xì)化研究中認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的真善美

從哲學(xué)角度來(lái)看，人的一切活動(dòng)或行動(dòng)的終極目標(biāo)就是追求真善美，而學(xué)術(shù)研究的最終價(jià)值就是對(duì)至真、至善、至美的追求。在已有的“環(huán)境破壞論”研究中，一方面將造成環(huán)境破壞的行為主體籠統(tǒng)地表述為 “人”“人們”“人類”，落實(shí)到中國(guó)歷史時(shí)期的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)對(duì)環(huán)境的影響方面，則統(tǒng)統(tǒng)指向了從事生產(chǎn)活動(dòng)的人群，即歷史上的人民大眾；另一方面對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)也比較粗淺，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到不同區(qū)域地理環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的獨(dú)特性、復(fù)雜性和韌性?？偠灾?，沒(méi)有充分地認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系中復(fù)雜、多樣的層面——既有環(huán)境的退化、惡化，也有環(huán)境的改善、修復(fù)和優(yōu)化。侯甬堅(jiān)教授提出了“人類影響的細(xì)化研究”“在各類生態(tài)系統(tǒng)中細(xì)化研究過(guò)程”等觀點(diǎn)，②其目的是提請(qǐng)研究者要更多地關(guān)注人類活動(dòng)與環(huán)境關(guān)系中“優(yōu)化”的層面，充分認(rèn)識(shí)可持續(xù)的人與環(huán)境互助共生關(guān)系的生產(chǎn)過(guò)程，認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的真善美，體現(xiàn)歷史研究的價(jià)值和意義。

從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，侯甬堅(jiān)教授指出，對(duì)人的細(xì)化研究要區(qū)分民眾行為、不同利益集團(tuán)的行為和國(guó)家行為；對(duì)環(huán)境和生態(tài)的細(xì)化研究，要充分認(rèn)識(shí)不同區(qū)域的生存環(huán)境特點(diǎn)、自然與人類構(gòu)成的系統(tǒng)的地域性特征；在關(guān)注人類命運(yùn)之中關(guān)注環(huán)境的生態(tài)品質(zhì)。他還著重指出，除了應(yīng)該重新審視和研究人為土的形成過(guò)程之外，還應(yīng)該關(guān)注因國(guó)家建設(shè)需要而進(jìn)行的都城營(yíng)建和邊疆開(kāi)發(fā)、傳統(tǒng)的商品糧基地形成過(guò)程（江南太湖流域魚(yú)米之鄉(xiāng)、珠江三角洲河網(wǎng)桑基魚(yú)塘、寧夏黃河兩岸塞上江南、東北三江平原北大倉(cāng)）等，認(rèn)識(shí)這些良性發(fā)展的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)中蘊(yùn)含的生態(tài)品質(zhì)，以及人與自然關(guān)系中的智慧、高見(jiàn)、良策和良知。③

在上述思想理論的指導(dǎo)下，侯甬堅(jiān)教授先后對(duì)云南、關(guān)中、隴西等地區(qū)的梯田、城市、橋梁等景觀進(jìn)行了細(xì)致研究，并將其歸納為“人類家園營(yíng)造”的研究旨趣。①帶著對(duì)人類創(chuàng)造美好“家園”的崇敬和感激，他對(duì)人之心力、心智作用于自然環(huán)境而進(jìn)行的偉大創(chuàng)造進(jìn)行探索，對(duì)歷史時(shí)期的人類活動(dòng)及其對(duì)環(huán)境的作用形成了更為深刻的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)?！叭祟惣覉@營(yíng)造”概念的提出及研究旨趣的確立，體現(xiàn)了侯甬堅(jiān)教授獨(dú)特的歷史感知能力、分析能力、理解能力和判斷能力。

侯甬堅(jiān)教授指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)的學(xué)位論文也在著力推進(jìn)細(xì)化研究，探知人與自然關(guān)系的真善美。碩士生高蕓細(xì)致分析了綏德縣的水土保持與“淤地壩”的營(yíng)造。②博士生王晗對(duì)陜北黃土高原人口變動(dòng)、土地利用與環(huán)境變化之間的關(guān)系進(jìn)行了深入研究，在分析了砍伐林木、開(kāi)發(fā)草原、陡坡耕墾等造成黃土侵蝕加速及土地沙漠化的層面之外，亦充分認(rèn)識(shí)到黃土高原古代先民積極營(yíng)造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的一面。③碩士生欒曉麗對(duì)明清時(shí)期石羊河流域農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)與水利建設(shè)過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)考察，認(rèn)為大規(guī)模的農(nóng)業(yè)墾殖在促進(jìn)石羊河流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，但當(dāng)?shù)孛癖姾芸煺J(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的存在，并采取一系列保護(hù)環(huán)境的措施，對(duì)改善局部環(huán)境起到了很大作用，充分體現(xiàn)了人類積極改善與自然之關(guān)系，努力營(yíng)造家園的生產(chǎn)生活行為。 ④碩士生周小華探究了龍脊梯田的形成史，揭示了紅瑤人利用山地資源開(kāi)田引水、建造梯田，創(chuàng)造出水稻種植的土壤條件和灌溉條件，奠定了紅瑤人定居龍脊山地的物質(zhì)基礎(chǔ)。⑤碩士生殷旭、馬祥芳分別對(duì)宋代南方淀山湖區(qū)圩田、北方華北平原淤田的水利活動(dòng)進(jìn)行考察，從社會(huì)效應(yīng)和環(huán)境效應(yīng)兩方面探討水利開(kāi)發(fā)與區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人民生活之間的關(guān)系，展現(xiàn)了人類改造不利的土壤環(huán)境、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史過(guò)程，體現(xiàn)了人與自然環(huán)境的積極互動(dòng)。 ⑥碩士生吳成杰深入研究了甘肅莊浪縣梯田的興修，揭示了當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^(guò)對(duì)地形的改造、對(duì)梯田埂坎質(zhì)量的改進(jìn)、對(duì)土壤肥力的改善，一改黃土溝壑地貌上的荒涼景觀，實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)的過(guò)程。⑦博士生張博則關(guān)注蒙古草原上的人、畜與環(huán)境組成的人類家園，認(rèn)識(shí)到牧民生產(chǎn)生活的有序性與牧草生命周期的高度關(guān)聯(lián)，在獲得牧草能量的同時(shí)延續(xù)著草原的生命力，構(gòu)建出干旱半干旱地區(qū)人類活動(dòng)與草原環(huán)境的歷史互動(dòng)畫(huà)面。①這些學(xué)位論文的完成，均是在侯甬堅(jiān)教授“人類家園營(yíng)造”學(xué)術(shù)研究旨趣推動(dòng)下的研究深化和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，開(kāi)拓了新的研究方向，豐富了中國(guó)環(huán)境史的研究?jī)?nèi)容。

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。從事生產(chǎn)活動(dòng)的人群，在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，積累了與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了因時(shí)因地制宜的寶貴思想。對(duì)此，我們?cè)谘芯窟^(guò)程中不能視而不見(jiàn)、見(jiàn)而不思，更不能將其視為環(huán)境破壞的執(zhí)行者、責(zé)任人。這也再次提醒我們，在進(jìn)行歷史研究的過(guò)程中，“概而論之”是不可取的，要把工作做深、做細(xì)，推進(jìn)對(duì)人與自然關(guān)系真實(shí)的層面、優(yōu)化的層面、美好的生態(tài)品質(zhì)等方面的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史時(shí)期人類活動(dòng)與環(huán)境變化之間的關(guān)系進(jìn)行更為全面而客觀的歷史評(píng)價(jià)。

三、有助于中國(guó)特色環(huán)境史研究話語(yǔ)體系的構(gòu)建

2016年，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。②在三大體系建設(shè)中，話語(yǔ)體系的構(gòu)建是最重要、最基礎(chǔ)的部分。話語(yǔ)體系是一定社會(huì)語(yǔ)境中形成的思想理論體系和知識(shí)體系的外在形式，表達(dá)了特定的思想立場(chǎng)和價(jià)值觀念。③侯甬堅(jiān)教授對(duì)“環(huán)境破壞論”概念的提出與反思，及其相關(guān)的研究實(shí)踐，有助于當(dāng)前中國(guó)特色環(huán)境史話語(yǔ)體系的構(gòu)建。

（一）立足于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的歷史實(shí)踐，構(gòu)建中國(guó)環(huán)境史進(jìn)程認(rèn)識(shí)和闡釋的話語(yǔ)體系

環(huán)境保護(hù)的概念和環(huán)境史研究起源于歐美，相繼傳入中國(guó)后，推動(dòng)了中國(guó)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，以及對(duì)中國(guó)歷史研究中“環(huán)境”層面的關(guān)注。但是，無(wú)論是環(huán)境保護(hù)還是與環(huán)境相關(guān)的研究，都在引用和借鑒西方的理論概念、價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程中不斷地調(diào)整和修正。侯甬堅(jiān)教授在對(duì)“環(huán)境破壞論”的反思中，提出最深切的反問(wèn)是：何以普通民眾的生產(chǎn)活動(dòng)被定性為“破壞”？何以將中國(guó)三千年的歷史界定為環(huán)境不斷惡化和破壞的過(guò)程？其思考的核心是：中國(guó)普通民眾的生產(chǎn)活動(dòng)不能被隨意否定，中國(guó)輝煌的農(nóng)耕文明所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧不容忽視。

首先，應(yīng)該用積極、正面的態(tài)度面對(duì)中國(guó)人與自然的發(fā)展歷史，充分尊重其獨(dú)特的傳統(tǒng)，理解其合理性。中國(guó)自然環(huán)境的基本特質(zhì)之一是人類活動(dòng)使自然界發(fā)生了深刻的變化，這在世界范圍內(nèi)都是獨(dú)特的景象。④我們目前的發(fā)展，也脫離不了千百年來(lái)已經(jīng)形成的環(huán)境結(jié)果。一味地以“破壞”“惡化”來(lái)認(rèn)識(shí)和定論人與自然關(guān)系的發(fā)展歷史，是毫無(wú)意義的，是以線性的和預(yù)設(shè)“原始環(huán)境面貌”為標(biāo)準(zhǔn)的單向度理解。只有充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)環(huán)境歷史的復(fù)雜性、環(huán)境與文明的獨(dú)特性，才能真正認(rèn)識(shí)其歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

其次，以更加合理化、更為普遍化的方式總結(jié)和認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)中的生態(tài)智慧。中國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。①舉世少有的農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)業(yè)文明，支撐了中國(guó)高度發(fā)達(dá)的文明價(jià)值體系的運(yùn)行，蘊(yùn)含著深厚廣闊的支配力和遼遠(yuǎn)恒久的影響力。其中包含的對(duì)環(huán)境的改造和利用，維持人與自然良性發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和智慧，既是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的獨(dú)特傳統(tǒng)，又具有世界性的普遍價(jià)值。因此，應(yīng)該從中國(guó)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)形成的角度出發(fā)，下細(xì)致的功夫，用宏大的氣魄，揭示中國(guó)農(nóng)業(yè)文明體系的獨(dú)特內(nèi)涵及其對(duì)人類文明的發(fā)展作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，構(gòu)建對(duì)中國(guó)環(huán)境歷史進(jìn)程、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和闡釋的話語(yǔ)體系。

（二） 精準(zhǔn)把握中國(guó)人與自然關(guān)系史中“優(yōu)化”事例的繼承性、民族性和時(shí)代性

在反思“環(huán)境破壞論”的文章中，侯甬堅(jiān)教授明確地指出，“基于歷史開(kāi)發(fā)作用下的環(huán)境變化展現(xiàn)的是多方向性，除了環(huán)境惡化、退化的情形外，還有環(huán)境改善、環(huán)境修復(fù)、環(huán)境優(yōu)化等內(nèi)容，對(duì)此絕對(duì)不能再予以忽視”。②近年來(lái)，他的思考和研究也時(shí)刻圍繞著這一點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，并提煉出“人類家園營(yíng)造”這一概念，集中體現(xiàn)了中國(guó)人與自然關(guān)系史中重要的歷史智慧和歷史貢獻(xiàn)。

海德格爾（Martin Heidegger）說(shuō)：“一切本質(zhì)的和偉大的東西都只有從人有個(gè)家并且在一個(gè)傳統(tǒng)中生了根中產(chǎn)生出來(lái)?！雹圻@句話有兩個(gè)層面的意思，一方面是指“家”和“家園”的重要性，另一方面是指只有在傳統(tǒng)中才能產(chǎn)生本質(zhì)和偉大的東西。家，是人的居所，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，人類都努力使之舒適和美好。在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)中，良好環(huán)境質(zhì)量的內(nèi)涵包括人的良好的生活條件（如清新的空氣，清潔的水）、良好的生產(chǎn)條件（如土地、植物、動(dòng)物、礦產(chǎn)資源）、良好的美學(xué)條件（優(yōu)美的自然景觀）、良好的生態(tài)結(jié)構(gòu)和功能（良好的自然凈化條件）。④侯甬堅(jiān)教授用“人類家園營(yíng)造”這個(gè)概念來(lái)研究中國(guó)人與自然的關(guān)系史，既包含了對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家和人類營(yíng)造良好環(huán)境質(zhì)量家園努力的崇敬，又包含了對(duì)其中所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)、智慧和貢獻(xiàn)等傳統(tǒng)的尊重。

“哈尼梯田”“甘肅砂田”“霽虹橋”是人類營(yíng)造美好家園的典型事例，江南太湖流域魚(yú)米之鄉(xiāng)、珠江 三角洲河網(wǎng)?；~(yú)塘、寧夏黃河兩岸塞上江南、東北三江平原北大倉(cāng)等是人類與其所處環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同發(fā)展中創(chuàng)造并傳承的獨(dú)特農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，是支撐社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人類家園。這些人類家園營(yíng)造的過(guò)程，既有獨(dú)特性又有普遍性，是多樣性世界文明體系中的一部分。精準(zhǔn)把握這些人與自然關(guān)系史中“優(yōu)化”事例的繼承性、民族性和時(shí)代性，深入研究其中蘊(yùn)含的歷史觀念、歷史智慧和歷史精神，充分理解其合理性，闡釋其文化內(nèi)涵，并且通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而融入當(dāng)代社會(huì)發(fā)展之中，有助于人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)體系構(gòu)建。

結(jié) 語(yǔ)

學(xué)術(shù)研究中“環(huán)境破壞論”的流行，在某些方面體現(xiàn)了學(xué)者們面對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化危機(jī)的社會(huì)責(zé)任感，但其中片面強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境面貌被改變層面的歷史認(rèn)識(shí)，研究方法和分析邏輯中存在的“人口增長(zhǎng)-農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)-環(huán)境面貌改變-生態(tài)惡化”的線性思維，以點(diǎn)帶面、預(yù)設(shè)因果關(guān)系的過(guò)程推導(dǎo)，產(chǎn)出大量歷史事實(shí)認(rèn)識(shí)不確切、歷史評(píng)價(jià)不合理的研究論著。侯甬堅(jiān)教授從歷史學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)和哲學(xué)的角度，思考?xì)v史上人類活動(dòng)與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，從研究實(shí)踐和學(xué)術(shù)思想兩方面推動(dòng)對(duì)歷史上的環(huán)境變化事實(shí)的確認(rèn)，辨析其中人類活動(dòng)的影響程度，深入歷史的情景之中體諒普通民眾、地方社會(huì)、國(guó)家在歷史發(fā)展過(guò)程中求生存、求發(fā)展的艱辛歷程和輝煌成就，提出了對(duì)“環(huán)境破壞論”的深刻反思，形成了有關(guān)人與自然關(guān)系史研究的獨(dú)特路徑和深邃的歷史哲學(xué)思考。

全面分析侯甬堅(jiān)教授對(duì)“環(huán)境破壞論”的反思及相關(guān)研究實(shí)踐，既可以深刻認(rèn)識(shí)到跨學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)于學(xué)術(shù)研究深入的重要性，又可以看到價(jià)值觀對(duì)于歷史評(píng)價(jià)的深刻影響。侯甬堅(jiān)教授認(rèn)為學(xué)術(shù)研究要“在關(guān)注人類命運(yùn)之中關(guān)注環(huán)境的生態(tài)品質(zhì)”“感知人與自然關(guān)系之真善美”的追求，集中體現(xiàn)了一個(gè)歷史學(xué)家的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和時(shí)代使命感。①文化自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)于任何一個(gè)民族和個(gè)人來(lái)說(shuō)都非常重要，而文化自覺(jué)恰恰必須建立在對(duì)歷史的深刻理解之上。②侯甬堅(jiān)教授提出的關(guān)注人與自然關(guān)系史中的“優(yōu)化”事例，以及深入理解中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)智慧，既是構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)環(huán)境史話語(yǔ)體系的重要層面，也是建立文化自信的歷史認(rèn)識(shí)和歷史評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：胡穎峰

特邀編輯：吳杰華