文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上重要的思想文化運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)突出對(duì)真實(shí)人性的尊重和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重視。佛羅倫薩是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的中心城市，作為這座城市中掌握權(quán)力的階層，美第奇家族既是財(cái)力雄厚的商業(yè)家族又具有政治話語(yǔ)權(quán)，階級(jí)和制度的變化影響著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興衰，本文從人文主義精神和藝術(shù)贊助兩個(gè)層面，論述美第奇家族對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)發(fā)展的正面影響和負(fù)面影響。

一、美第奇家族的實(shí)力與人文精神覺(jué)醒

文藝復(fù)興萌芽時(shí)期人文精神的覺(jué)醒，離不開(kāi)穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中世紀(jì)時(shí)期充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫，苦難的生活境況造成了思想的麻木，人們將擁有幸福生活的希望寄托于死后進(jìn)入天堂。隨著城市經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，人們的物質(zhì)生活得到滿足，人們從中世紀(jì)悲觀絕望的狀態(tài)中掙脫，注重享受當(dāng)下的生活，追求精神自由。在這個(gè)過(guò)程中，美第奇家族以雄厚的財(cái)力和政治話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)了佛羅倫薩的繁榮，從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化啟蒙等多方面為文化發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。美第奇家族最開(kāi)始是佛羅倫薩羊毛織物的制造商，積累了大量的財(cái)富，后來(lái)將商業(yè)版圖擴(kuò)展到海外貿(mào)易，建立了強(qiáng)大的海上艦隊(duì)，保障了佛羅倫薩的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的穩(wěn)定。西爾維特·德·美第奇領(lǐng)導(dǎo)羊毛工人暴動(dòng)，打破

了貴族權(quán)力，破壞了?；庶h的美夢(mèng)。[1]美帝奇家族成為人民的捍衛(wèi)者，通過(guò)發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)，美帝奇家族獲得了社會(huì)地位和聲望。雖然美第奇家族以擴(kuò)大家族勢(shì)力為目的去討好人民，但無(wú)疑在客觀上保障了人民平等的政治權(quán)利和生活的穩(wěn)定富足，為人們追求精神世界的自由打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

人文精神的覺(jué)醒體現(xiàn)為與宗教神權(quán)思想的抗?fàn)帯Ｔ谥惺兰o(jì)教皇主導(dǎo)的歐洲社會(huì)中，宗教題材統(tǒng)攝大部分文化藝術(shù)作品，藝術(shù)服務(wù)于宗教，對(duì)人民進(jìn)行精神統(tǒng)治。在中世紀(jì)，人們的 自由受制于“神的審判”。14 世紀(jì)，佛羅倫薩首次出現(xiàn)反抗天主教思想壟斷的行動(dòng)。佛羅倫薩圣母百花大教堂的穹頂，被認(rèn)為是文藝復(fù)興萌芽的標(biāo)志性建筑。穹頂于1434 年建造完成，是設(shè)計(jì)師布魯內(nèi)萊斯基受到東方文化的影響設(shè)計(jì)而成的。具有“異教”色彩的穹頂融入教堂的設(shè)計(jì)中，以人類(lèi)精神文明代替神權(quán)統(tǒng)治，象征著以人為本位的文藝復(fù)興思想。在以天主教為中心的時(shí)代，布魯內(nèi)萊斯基的做法無(wú)疑是瘋狂且不被政府接受的，而美第奇家族敢為人先，不僅發(fā)揮了政治話語(yǔ)權(quán)參與了城市建設(shè)的決策，支持了布魯內(nèi)萊斯基的穹頂設(shè)計(jì)，還派人到羅馬及東方搜集教堂設(shè)計(jì)的參考資料。科西莫·德·美第奇曾建立公共圖書(shū)館，收集來(lái)自世界各地的書(shū)籍，吸引了大批學(xué)者聚集在佛羅倫薩，使佛羅倫薩成為歐洲的文化中心，將文化知識(shí)傳遞給大眾，發(fā)揮開(kāi)啟民智的作用。

二、藝術(shù)贊助推動(dòng)文藝復(fù)興的藝術(shù)繁榮

由于雄厚的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人民群眾的思想覺(jué)醒，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在15 世紀(jì)到達(dá)了頂峰，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅這些的偉大藝術(shù)家。美第奇家族是當(dāng)時(shí)重要的藝術(shù)贊助者，他們修建公共建筑、資助藝術(shù)家、創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)校，為藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了土壤，給予藝術(shù)家物質(zhì)資助和創(chuàng)作動(dòng)力；舉辦平民可以參與的藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)不再是高高在上、遙不可及的東西，人們可以接近藝術(shù)、欣賞藝術(shù)，使得佛羅倫薩這座城市充滿藝術(shù)氣息 和文化氛圍，美第奇家族對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展起到關(guān)鍵性作用。

美第奇家族是許多文藝復(fù)興時(shí)期的杰出藝術(shù)家的伯樂(lè)，洛倫佐·德·美第奇創(chuàng)辦了藝術(shù)家學(xué)院，培養(yǎng)年輕的藝術(shù)家。米開(kāi)朗琪羅一生都與美第奇家族有密切的聯(lián)系，據(jù)說(shuō)洛倫佐·德·美第奇在花園中發(fā)現(xiàn)了他，并鼓勵(lì)他進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，為他提供生活費(fèi)和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)他的資助一直持續(xù)到洛倫佐·德·美第奇去世。波提切利也受到了美第奇家族的資助，他著名的作品《維納斯的誕生》便是受到了洛倫佐·德·美第奇和他弟弟的委托而創(chuàng)作的，另一件作品《春》表達(dá)了洛倫佐·德·美第奇對(duì)酒神的贊美。美第奇家族大規(guī)模的贊助藝術(shù)活動(dòng)是從喬凡尼·德·美第奇開(kāi)始的，馬薩喬作為文藝復(fù)興時(shí)期透視法理論的實(shí)踐者曾受到過(guò)他的贊助，馬薩喬的《圣三位一體》被稱為“繪畫(huà)史的革命”，自此透視法得以發(fā)展，并流行于藝術(shù)家之間。

在西方藝術(shù)中，贊助人的角色至關(guān)重要，文藝復(fù)興時(shí)期沒(méi)有“藝術(shù)家”的稱謂，這個(gè)稱 謂直到 19 世紀(jì)才出現(xiàn)，此前藝術(shù)家被稱為“藝術(shù)工匠”，他們?yōu)楦鱾€(gè)工坊工作。除少數(shù)成為坊主之外，其他人都過(guò)著貧困的生活。佛羅倫薩畫(huà)家加蒂就曾稱自己是“貧民”，達(dá)·芬奇的老師也曾說(shuō)賺的錢(qián)不夠維持作坊的運(yùn)營(yíng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)藝術(shù)家的生活境況不好。[1]美第奇家族的資助為這些貧困的“藝術(shù)工匠”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了物質(zhì)保障和動(dòng)力。通過(guò)藝術(shù)贊助活動(dòng)，藝術(shù)家可以獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，甚至因某個(gè)作品成 名，達(dá)·芬奇在為老師畫(huà)《基督受洗》時(shí)，因藝術(shù)技藝卓越而獲得名氣。

在美第奇家族的推動(dòng)下，藝術(shù)家不僅獲得了地位上的提升，更在藝術(shù)創(chuàng)作上取得了自由的空間，多納泰羅受到科西莫·德·美第奇的委托而創(chuàng)作的《大衛(wèi)》被視為15 世紀(jì)的經(jīng)典作品之一，在當(dāng)時(shí)這個(gè)直立男性裸體雕像是不被允許進(jìn)入教堂的，但科西莫·德·美第奇依舊支持并贊助完成這件作品，他尊重藝術(shù)家的個(gè)性，為了保障多納泰羅能潛心進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，甚至在遺囑中送給他一座農(nóng)莊。同樣，波提切利作品中既非圣像也非人物的形象，將世俗的人性欲望表現(xiàn)得淋漓盡致，超出了天主教藝術(shù)的容忍范圍，而美第奇家族為藝術(shù)家的自由創(chuàng)作提供了保護(hù)，藝術(shù)家獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)成為藝術(shù)史上的典范。美第奇家族開(kāi)放包容的態(tài)度，推動(dòng)藝術(shù)家不斷拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的邊界。

三、美第奇家族的不善治理與文藝復(fù)興的終結(jié)

在文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，美第奇家族既起到積極的作用，也產(chǎn)生了一定的消極的影響。在文藝復(fù)興由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程中，美第奇家族扮演了不光彩的角色。

首先，美第奇家族在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)行半封建的租佃模式，這種封建生產(chǎn)關(guān)系不僅阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還迫使農(nóng)民將一半的收入交給地主，同時(shí)要給國(guó)家繳納繁重的賦稅。法律要求那些無(wú)力支付賦稅的農(nóng)民不能離開(kāi)土地，因此農(nóng)民只是擁有名義上的自由，實(shí)際上是有依附性、失去人身自由的農(nóng)民。[1]此時(shí)，美第奇家族與文藝復(fù)興初期保障人民生活穩(wěn)定富足的態(tài)度截然不同，走向了人文精神的反面。

其次，在政治方面，美第奇家族從市民階級(jí)躋身封建貴族，還有三位成員成為教皇，利奧十世在上任第三年便把家族積累的錢(qián)財(cái)揮霍一空，只能出售教會(huì)職位和大肆發(fā)售贖罪券填補(bǔ)虧空。這些做法不僅激怒了市民，也成為宗教改革和社會(huì)動(dòng)蕩的導(dǎo)火索。在查理五世討伐教皇的戰(zhàn)爭(zhēng)中，羅馬淪為廢墟，文藝復(fù)興迅速在意大利走向衰敗。

再次，美第奇家族牟取私利的行為也滲透在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)贊助成了維護(hù)家族利益和滿足家族成員審美趣味的工具。16 世紀(jì)初，米開(kāi)朗琪羅制作的赫拉克勒斯和卡克斯雕像以及美第奇家族委托多納泰羅所作的大衛(wèi)像，它們被并列放置在長(zhǎng)老會(huì)議大廈門(mén)邊。赫拉克勒斯是佛羅倫薩的象征，而大衛(wèi)則具有保護(hù)城邦不受外族侵犯的意義，他們并列放置在公共空間，突出了美第奇家族的權(quán)力，意在維護(hù)美第奇家族在佛羅倫薩的崇高地位。

最后，藝術(shù)家的創(chuàng)作受制于美第奇家族成員的審美要求，某些作品缺乏藝術(shù)的獨(dú)立性，對(duì)文藝復(fù)興后期藝術(shù)的發(fā)展形成了一定阻礙。洛倫佐·德·美第奇在各地建造別墅，邀請(qǐng)藝術(shù)家出入，舉辦奢靡的社交活動(dòng)，藏品專供自己和少數(shù)親友賞玩。藝術(shù)創(chuàng)作從市民可參與的活動(dòng)轉(zhuǎn)為專供私人玩樂(lè)的藝術(shù)活動(dòng)，這無(wú)疑限制了藝術(shù)家的創(chuàng)作，如果說(shuō)美第奇家族在文藝復(fù)興早期資助藝術(shù)家，為他們提供物質(zhì)支持，有利于藝術(shù)發(fā)展，那么文藝復(fù)興衰敗期則限制了藝術(shù)創(chuàng)作的自由，使藝術(shù)家成為美第奇家族的服務(wù)者，藝術(shù)品成為滿足貴族喜好的工具。如波提切利的作品中就出現(xiàn)了復(fù)雜矛盾的傾向，而米開(kāi)朗琪羅也近乎受到脅迫，創(chuàng)作出“出于恐懼多而出于文藝愛(ài)好少”的作品。[2]

四、結(jié)語(yǔ)

美第奇家族對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的影響是雙重的，家族階級(jí)變化和制定的經(jīng)濟(jì)政治制度是重要影響因素。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從萌芽直至頂峰的這段時(shí)間，美第奇家族作為市民階級(jí)代表為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到積極作用。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程中，美第奇家族的身份轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄙF族，將維護(hù)家族的權(quán)力作為首要準(zhǔn)則，在摻雜了私利的情況下，美第奇家族在一定程度上束縛了人們追求的物質(zhì)財(cái)富和思想自由的權(quán)利，遠(yuǎn)離了以人為本的人文精神，意大利的文藝復(fù)興隨之走向衰落。雖然美第奇家族對(duì)文藝復(fù)興既有推動(dòng)作用，也有阻礙作用，但總體而言，美第奇家族對(duì)文藝復(fù)興和藝術(shù)發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。

[作者簡(jiǎn)介]王思睿，女，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，魯迅美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)思潮與理論。

?[1] 出自弗朗西斯·亨利·泰勒《天使的品味：藝術(shù)收藏的歷史》，王瓊、洪捷、趙松宇譯， 華夏出版社2014 年出版。

[1] 出自王瑞?！墩撐乃噺?fù)興時(shí)期佛羅倫薩城的美第奇家族》，蘭州大學(xué) 2009 年碩士學(xué)位論文。

[1]出自黃躍慶《美第奇家族在文藝復(fù)興中的作用》，《重慶師院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1989 年第 2 期。

[2]出自蘇聯(lián)科學(xué)院主編《世界通史》第四卷上冊(cè)，三聯(lián)書(shū)店1962 年出版。