八景是“集稱文化”之一，屬于“名勝古跡”文化形式，是對(duì)某一地區(qū)多處名勝古跡的概括，對(duì)八景的描寫與贊頌?zāi)毝傻谋闶前司霸?shī)。八景詩(shī)憑借獨(dú)特的藝術(shù)視角和文學(xué)魅力在八景文化體系中有著不可或缺的地位。八景文化體系的歷史，學(xué)界普遍認(rèn)為其起源是北宋畫家宋迪的《瀟湘八景圖》。宋迪的《瀟湘八景圖》經(jīng)由宋寧宗趙擴(kuò)的贊譽(yù)得以流傳，逐漸形成了八景詩(shī)畫的風(fēng)尚，進(jìn)而推動(dòng)了各地區(qū)八景文化的蓬勃發(fā)展。明代萬(wàn)歷年間開始，官方以詔書的方式要求各地官員總結(jié)當(dāng)?shù)匕司吧蠄?bào)朝廷，這一舉措極大地豐富了八景文化的內(nèi)涵，使得八景文化得以在地方志等文獻(xiàn)中留下濃墨重彩的一筆。

清代，以八景裝點(diǎn)名勝成為修編地方志的一種流行形式。雷州地區(qū)受到這一風(fēng)格的影響，各縣區(qū)方志的修編中不乏關(guān)于八景詩(shī)的記錄。當(dāng)時(shí)的雷州府，其轄域涵蓋今廣東省的雷州市、遂溪縣、徐聞縣及湛江市區(qū)的部分地區(qū)。因此對(duì)雷州地區(qū)八景的劃分，不同時(shí)期的各縣區(qū)方志記載略有差異，主要的詩(shī)文記錄大多集中在遂溪縣的方志中。盡管所記載的雷州八景詩(shī)數(shù)量相對(duì)較少，且部分篇目的文學(xué)價(jià)值有限，但其中不乏佳作流傳于世，為后人提供了研究雷州歷史文化的重要線索。

一、雷州八景詩(shī)的文化空間

雷州八景詩(shī)以其獨(dú)特的地理環(huán)境為依托，將山、海等自然景觀及人文景觀融入其中，構(gòu)建了富有地域特色的文化空間。自然地理實(shí)體的忠實(shí)再現(xiàn)、人文地理景觀的深度挖掘與藝術(shù)

升華，共同構(gòu)成了雷州八景詩(shī)豐富多彩的文化意象世界。

（一）自然地理意象：山與海

雷州地區(qū)地處沿海，地形豐富多樣，這使得雷州八景詩(shī)中的自然景觀描寫，既有對(duì)山川秀美的細(xì)膩描繪，也有對(duì)大海浩渺無(wú)垠的豪放渲染。

在雷州八景中，山川類景觀占據(jù)了顯著位 置。清代康熙《雷州府志》里記載的舊雷陽(yáng)八景中，“七星拱秀”“雙髻梳妝”“雷崗聳異”三種山巒景色各異。此外，雷州八景的另一特色是海洋元素景觀，如《雷州府志》中的“東海波恬”，《遂溪縣志》中的“鹿潴蓮洲”“蓬萊花仙”等。

山海各放異彩源于雷州地區(qū)所處的獨(dú)特地理環(huán)境。雷州地區(qū)三面臨海，西北部有數(shù)十座百米的峰嶺并排，形成了一道堅(jiān)實(shí)的屏障。因此，八景詩(shī)作為一種專注于展現(xiàn)地域風(fēng)情的文學(xué)體裁，自然而然地將這些引人入勝的景觀作為其創(chuàng)作的核心元素。

《七星拱秀》中寫道：“層巒疏散自嶸崢，忽見南天北斗橫。平浦山頭呈特秀，岐嶷頂上聚群英。躔分奎璧千年照，氣列薇垣一樣清。留得坡仙題昔句，好將選勝并天生?！痹?shī)人以層巒疊嶂之態(tài)來(lái)描繪山脈整體的壯美景象，同時(shí)借助星宿的璀璨來(lái)喻示山峰的挺拔，將星空的浩渺與地理的風(fēng)光融為一體，傳遞了山峰永恒不變的寓意?！捌狡帧贝钙皆娜牒？?，與高聳的山頭形成鮮明的對(duì)比，不僅展示了從平原到山峰的自然地勢(shì)變化，還隱喻了山水間和諧融洽的景觀特色。

（二）人文地理意象：人與自然

人文景觀是人類長(zhǎng)期實(shí)踐和創(chuàng)造的結(jié)果，八景詩(shī)的內(nèi)容里除了有自然風(fēng)光，人文景觀也占據(jù)了舉足輕重的地位。在聚焦這類景觀的描寫中，除了有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活情況的反映，往往還有深厚的歷史文化背景?！叭f(wàn)頃連云”“百丈通津”的形成受到地理環(huán)境的影響，也是人與自然共處演化的結(jié)果。古代雷州地處嶺南的“蠻荒”“瘴氣”之地，自然條件相較于中原更為嚴(yán)酷，居民的生存環(huán)境也更加艱苦。因而當(dāng)?shù)匚娜斯賳T常選擇將良田、山川等一系列富有象征意義的場(chǎng)景記錄在八景詩(shī)中，以寄托對(duì)安寧富足生活的期盼。

洪泮洙的《百丈通津》便是一個(gè)貼切的例子，他在詩(shī)中寫道：“陣陣風(fēng)清百丈長(zhǎng)，蒼茫天際水云鄉(xiāng)。飛沙堆磧埋歸路，斷石橫波迎夕陽(yáng)。周道當(dāng)年歌砥矢，畏途此日詠康莊。逢人多少農(nóng)家子，牛背吹笙引鳳凰?！编l(xiāng)村和諧寧?kù)o的景象映射出人期望與自然和諧共存的愿景。末尾兩句詩(shī)描寫了許多農(nóng)家子弟在田間勞作之余，悠閑地在牛背上吹奏笙曲，期盼引來(lái)祥瑞的場(chǎng)景。這首詩(shī)不僅記錄了當(dāng)?shù)厝嗣駝谧鞯膱?chǎng)景，更以細(xì)膩的筆觸勾勒出了人們對(duì)美好生活的無(wú)限憧憬。此外，雷州的八景詩(shī)還擅長(zhǎng)捕捉人與自然之間的微妙關(guān)系?！坝昔~驚杵搗，噪鵲亂枝呼”（宋國(guó)用《湖光鏡月》）呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)活潑的自然生態(tài)風(fēng)貌，游魚因人的杵搗動(dòng)作受驚，噪鵲在樹枝間紛飛呼叫?！霸?shī)吟驢背過(guò)斜日，釣罷漁歌起夕舟”（陳繼度《百丈通津》）描繪了詩(shī)人結(jié)束垂釣乘坐漁舟，悠揚(yáng)的歌聲在海面回蕩的場(chǎng)景，兩句詩(shī)構(gòu)成了一幅動(dòng)靜結(jié)合、情景交融的生動(dòng)畫面。

二、雷州八景詩(shī)的文化價(jià)值

八景詩(shī)作為詩(shī)人心靈的映射，飽含詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)山水的摯愛(ài)、對(duì)人生理想的追求以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。詩(shī)中對(duì)于歷史典故和傳說(shuō)的旁征博引，無(wú)不體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生活的深度思考與獨(dú)特感悟，在體現(xiàn)美學(xué)價(jià)值之外，還能引發(fā)讀者強(qiáng)烈的情感共鳴。

（一）歷史軌跡再現(xiàn)

雷州八景詩(shī)不僅再現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐木坝^風(fēng)貌，歷史記憶也借文本為載體得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。詩(shī)中蘊(yùn)含的歷史人物、事件、古建筑以及地方習(xí)俗等元素，為后世研究者提供了探尋雷州地區(qū)歷史演變和社會(huì)風(fēng)俗的寶貴財(cái)富。這些故事不僅為詩(shī)歌注入了豐富的歷史文化底蘊(yùn)，同時(shí)也加深了雷州地區(qū)歷史文化的厚重感和獨(dú)特魅力。

“七星拱秀”，其得名源自蘇軾的一次游歷經(jīng)歷。蘇軾遇赦北歸，途經(jīng)此嶺，見其山明水秀、風(fēng)光旖旎，便在山旁巨石上題“七星拱秀”幾個(gè)大字，七星嶺因此得名。在描繪“七星拱秀”的詩(shī)篇中，可以見到對(duì)這一歷史佳話的致敬，如“留得坡仙題昔句，好將選勝并天生”（洪泮洙《七星拱秀》），詩(shī)句中便致敬了蘇軾對(duì)山峰的題詠之詞。

（二）美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)

雷州八景詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)上，蘊(yùn)含了中國(guó)古典詩(shī)歌的美學(xué)特質(zhì)。其語(yǔ)言優(yōu)美、韻律和諧、意境深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)美的敏銳感知與獨(dú)特的創(chuàng)造力。創(chuàng)作者在詩(shī)歌中運(yùn)用多種藝術(shù)手法營(yíng)造出如詩(shī)如畫的視覺(jué)效果，賦予雷州八景以超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)魅力。

雷州八景詩(shī)能夠從內(nèi)容和形式等方面帶領(lǐng)讀者領(lǐng)悟文學(xué)之美。如莫光斗的《蓬萊仙花》中所寫：“隨在挹仙臺(tái)，孤芳披露臺(tái)。偏儻塵外發(fā)，不向俗前開。窈窕非凡品，香姿異眾苔。滄洲何處是，茂對(duì)有蓬萊?！痹?shī)的前兩句暗示了這個(gè)地方因不受塵世俗念的影響從而展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，之后又通過(guò)“窈窕”“香姿”等

8文學(xué)藝術(shù)周刊

詞，形象生動(dòng)地描繪了花的形態(tài)之美與香氣之幽。而在風(fēng)景之外，詩(shī)人也善于將神話與自己的思考融入詩(shī)句。尾句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)理想境界的向往，將現(xiàn)實(shí)中的自然美景與傳說(shuō)中的仙境相對(duì)比，展現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)中追求的“天人合一”的境界。

讀者經(jīng)由作者的帶領(lǐng)進(jìn)入審美價(jià)值研究的視域，去理解八景詩(shī)背后的人文意蘊(yùn)與精神內(nèi)&nb903a6ccc88eb166922f09edf684d66aesp;涵，有助于讀者對(duì)于傳統(tǒng)歷史文化的理解和自身審美的形成。

三、雷州八景詩(shī)的文化認(rèn)同

雷州八景詩(shī)中的自然風(fēng)光與人文景觀，具有明顯的地域特征。各地區(qū)的八景文化，不僅是中華傳統(tǒng)文化中審美觀念的體現(xiàn)，也是地域文化認(rèn)同感的集中表達(dá)。

對(duì)于當(dāng)?shù)氐娜藗儊?lái)說(shuō)，擁有著相似或相同的文化生活背景，閱讀當(dāng)?shù)氐陌司霸?shī)更容易產(chǎn) 生文化認(rèn)同感，文化和歷史的在地性也得以以集體記憶的方式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（一）地域文化認(rèn)同

文化認(rèn)同可以通過(guò)貼近生活風(fēng)貌來(lái)建構(gòu)。詩(shī)人通過(guò)描繪成熟稻谷遍野的豐收、收割時(shí)金黃的稻谷與田野里的炊煙相映成趣的情景，構(gòu)建一個(gè)帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和農(nóng)耕文化的視覺(jué)符號(hào)。因此在當(dāng)?shù)赜羞^(guò)生活經(jīng)歷的人閱讀到這一類的詩(shī)詞時(shí)，更容易理解詩(shī)中的深層含義。

詩(shī)歌中構(gòu)建的意象皆來(lái)源于當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的農(nóng)耕生活和地理環(huán)境，屬于雷州人民共享的記憶符號(hào)，連接著他們的生活經(jīng)驗(yàn)與情感世界。熟悉的生活環(huán)境使當(dāng)?shù)厝碎喿x時(shí)更容易生發(fā)對(duì)本土文化的認(rèn)同感，這種認(rèn)同不僅體現(xiàn)了個(gè)體層面的情感共鳴，更在群體層面上促進(jìn)了文化的傳承與發(fā)展，使得雷州八景詩(shī)成為凝聚地方共識(shí)、強(qiáng)化文化自信的重要載體和紐帶。

（二）集體記憶傳承

雷州八景詩(shī)作為族群記憶的載體，我們可以從中窺見雷州人民相似的情感和生活方式，感受他們共同的文化紐帶和一致的價(jià)值取向。這種文化的傳承和情感的共鳴，在維護(hù)族群穩(wěn)定與和諧方面發(fā)揮著不可或缺的作用，詩(shī)中提及的歷史傳說(shuō)與自然風(fēng)貌，是雷州人民的共同記憶。這些記憶并非僅僅停留在文字層面，而是在日常的交流、節(jié)日的慶祝以及世代的口耳相傳中，一步步植根于人們的集體生活中，不斷得到延續(xù)和強(qiáng)化。

作為雷州文化的核心組成部分，八景詩(shī)承載的不僅僅是文學(xué)和美學(xué)的價(jià)值，還弘揚(yáng)了人與自然和諧相處的理念以及淳樸善良的民風(fēng)民俗。這些文化元素，已經(jīng)深深融入雷州人民的血脈之中，成為雷州文化不可分割的一部分。

四、結(jié)語(yǔ)

雷州八景詩(shī)不僅展現(xiàn)了當(dāng)?shù)刈匀慌c人文景觀的獨(dú)特魅力，而且承載著深厚的歷史文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。盡管雷州八景詩(shī)的發(fā)展相對(duì)較晚，但其深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的地方特色依然使其成為嶺南文化的重要組成部分，以及傳承和弘揚(yáng)地方文化的重要載體。

基金項(xiàng)目：2023年廣東海洋大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“文旅融合視域下的清代雷州八景探源及文化振興研究”，項(xiàng)目編號(hào)：CXXL2023222。

[作者簡(jiǎn)介]魏菀宏，女，廣東深圳人，廣東海洋大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科在讀。武會(huì)園，女，河北唐山人，廣東海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué) 院講師，博士，研究方向?yàn)樾旅襟w文化。