中國(guó)傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)的根本構(gòu)成是中華五色與間色，即五方正色—— 白、赤、黑、青、黃，以及五種色調(diào)調(diào)配而成的間色。舞蹈《五方正色》試圖以中國(guó)傳統(tǒng)色彩中最為基本的五方正色作為切入點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)古典舞的語匯來賦予五種顏色以不同的意象。它由五個(gè)獨(dú)立舞段組成，分別是“源 ·白”“斷·赤”“詭·黑”“峰·青”“果·黃”，五個(gè)舞段在舞蹈語匯上依托中國(guó)古典舞身韻，融合了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)以及中國(guó)傳統(tǒng)劍文化。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中試圖努力找準(zhǔn)中國(guó)古典舞的美學(xué)歸屬，同時(shí)堅(jiān)持基于傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)原理的編創(chuàng)思路，力求在五色的變化中把握陰陽辯證、天人合一的古典舞美學(xué)理念。

一、《五方正色》作品概述

“源·白”作為《五方正色》的第一個(gè)舞段，以雙人舞的形式出現(xiàn)，反映出創(chuàng)作者的一種目的性建構(gòu)。從色彩學(xué)角度上講，白色是純潔的代表，“源·白”作為第一個(gè)舞段，試圖給觀眾建立一種萬物初開的本源性概念?！霸础ぐ住敝械哪信p人舞可以理解為是兩個(gè)生命體的共同生長(zhǎng)。

“斷·赤”作為第二個(gè)舞段，采用了男子獨(dú)舞的形式。與“源·白”形成鮮明的反差，體現(xiàn)出了“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的男子氣概?！皵唷笔橇α康恼蔑@，是男子氣概的高度凝結(jié)?！俺唷笔菨庥舻募t色，能夠讓人聯(lián)想到血液的流淌，傳遞出類似王昌齡的《出塞》的意象， “秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”。

“詭·黑”是第三個(gè)舞段，采用五人舞的形式隱喻詭詐、陰暗的人性。人性較為復(fù)雜，感性中有理性，理性卻無法完全控制感性?！霸帯ず凇北憩F(xiàn)的正是積淀著理性的感性，也是積淀了內(nèi)容的形式，它不光是“有意味的形式”，更是美的形式?！霸帯ず凇蔽瓒螐木幣派蟻碚f運(yùn)用了五人舞的形式，五個(gè)演員對(duì)人性的演繹，隱喻人類不敢面對(duì)的內(nèi)心中兇猛、邪惡的一面。

“峰·青”是第四個(gè)舞段，采用了女子獨(dú)自舞劍的形式?！胺濉笔歉呗柕纳椒澹扒唷眲t是丹青之色，寓意做人要“海納百川，有容乃大”。人一旦能夠做到虛懷若谷，無欲無求，便能夠匯集百川而成為汪洋，便能如峭壁一般，屹立云霄。這個(gè)舞段的靈感來源于王羲之《蘭亭集序》中出現(xiàn)的二十個(gè)“之”字，這二十個(gè)風(fēng)格迥異的“之”字各有不同的體態(tài)及美感，在形態(tài)、筆意和氣韻上均有所不同，尋求的是變化，從而使整幅作品靈動(dòng)參差，不至于那么呆板。藝術(shù)是相通的，“峰·青”中舞者便是用身體體現(xiàn)這種變化。

“果·黃”是整個(gè)作品的最后一個(gè)舞段，采用了男女群舞的形式。黃色作為果實(shí)成熟的顏色，寓意著豐收和四季更替中的生命輪回與成長(zhǎng)。黃色是成長(zhǎng)，是收獲，果子綠了又黃，被風(fēng)吹落，但依然能扎根于土壤，結(jié)出屬于自己的果實(shí)?！肮S”舞段展現(xiàn)了生命更迭的瞬間，預(yù)示著新的生命和向往。

二、《五方正色》中的舞美設(shè)計(jì)

（一）“源 ·白”——白色花灑

“源·白”的燈光主色調(diào)為白色和藍(lán)色，多采用白色圓形花灑圖案。舞段開始時(shí)第一個(gè)造型的燈光如同水滴般慢慢滴落，由暗到明，雙人舞的第一個(gè)舞姿造型緩緩進(jìn)入觀眾視線，試圖營(yíng)造一種朦朧似仙境的氛圍感。白色的光圈鋪散在舞臺(tái)上，如同演員內(nèi)心激起的潮涌般細(xì)膩柔和的情感，純潔的白色和星空中藍(lán)色的點(diǎn)綴更顯通透，演員猶如在星河中起舞。

（二）“斷 ·赤”——紅色血路

“斷·赤”的燈光主色調(diào)為紅色，多采用紅色方形幾何圖案和紅色的地面。幾何圖案有

棱角，更貼合情境，顯得人物性格更加剛毅。舞臺(tái)的第三道幕布附近布置了少許干冰，配合紅色地面的光影變化來渲染氛圍。舞段中間部 分選用了橙紅色、血紅色的側(cè)光和環(huán)境光，以增加演員情緒的力量感，進(jìn)一步烘托整個(gè)舞段的主旋律。舞段的結(jié)尾處，從上場(chǎng)口第三道幕布開始到下場(chǎng)口第一道幕布止，鋪墊出一條血紅色的“路”，寓意人們雖面對(duì)滿途荊棘仍勇往直前。

（三）“詭 ·黑”——黑色面具

“詭·黑”的燈光主色調(diào)為暗紫色，試圖營(yíng)造陰森恐怖的氛圍。五位舞者從地面上蠕動(dòng)起身，各自展現(xiàn)不同的畸形體態(tài)。隨著主旋律的木魚聲響起，五位舞者爬行至舞臺(tái)中央，舞臺(tái)的前區(qū)設(shè)定為紫色定點(diǎn)，舞臺(tái)后區(qū)的橘紅色環(huán)境光慢慢鋪滿整個(gè)舞臺(tái)。舞臺(tái)中間區(qū)域最亮，側(cè)幕附近的燈光稍暗，用以突出演員。在舞美設(shè)計(jì)中，面具成為整個(gè)舞段的設(shè)計(jì)重點(diǎn)，創(chuàng)作者的意圖很大一部分需要面具來體現(xiàn)，演員是顯性的體現(xiàn)，而面具則是隱性的體現(xiàn)。中國(guó)的面具文化與圖騰崇拜、原始歌舞、祭祀活動(dòng)等緊密聯(lián)系，是中國(guó)文化的一部分，因此舞段中使用了大量面具裝飾舞臺(tái)，演員和面具在空間中相互呼應(yīng)，能更好地表現(xiàn)“詭·黑”舞段的意境和主旨。

（四）“峰 ·青”——藍(lán)色云紋

“峰·青”的燈光主色調(diào)為藍(lán)色，舞段前半段徒手舞蹈時(shí)以淡藍(lán)色側(cè)光配合上圓形云紋圖案，營(yíng)造出一種既凌厲又干凈的質(zhì)感，后半段以冰青色環(huán)境光為主，紫色光為輔，少量干冰鋪于地面，冰青色燈光隨著舞段的推進(jìn)由弱變強(qiáng)?！胺濉で唷泵枥L出一幅青山蒼翠、峰巒疊起的山水畫，結(jié)尾處多組細(xì)小而柔和的光束映襯在舞臺(tái)后方，像一泓清泉流淌在峰巒之間。該舞段以極為干凈的藍(lán)色燈光渲染舞臺(tái)，不求變化，只求少而精的燈光渲染，以凸顯演員的身體語言，以山的色彩和格局來隱喻人的品格。

（五）“果 ·黃”——黃色果實(shí)

“果·黃”的燈光主色調(diào)為黃色，舞段開頭舞者橫排隊(duì)形登場(chǎng)，運(yùn)用淺黃環(huán)境光加上綠色的側(cè)光，表現(xiàn)果實(shí)生長(zhǎng)的顏色變化。由于要體現(xiàn)果實(shí)從不成熟到成熟的蛻變過程，因此開頭的燈光中加入了綠色。當(dāng)演員手中的果實(shí)慢慢傳遞時(shí)，燈光由金黃過渡為橘黃，逐漸加深，寓意果實(shí)在四季更迭中成長(zhǎng)成熟。黃色是果實(shí)的色彩，也是大地的顏色，大地豐沃了果實(shí)，果實(shí)成熟落到大地上，在生生不息中，顏色也產(chǎn)生循環(huán)往復(fù)的變化。燈光顏色的變化不僅僅是為了烘托氛圍，更代表生命的流轉(zhuǎn)，它像時(shí)鐘般記錄著自然生命的生長(zhǎng)成熟以及四季的變化。整個(gè)舞段以黃色為主基調(diào)，橘紅為輔，藍(lán)色予以鋪墊，呈現(xiàn)出果實(shí)生長(zhǎng)的軌跡。

三、《五方正色》的美學(xué)原理

（一）“源 ·白”——寧靜致遠(yuǎn)

從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的角度上來講，“源·白”的男女雙人舞反映出寧靜致遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想。整個(gè)舞段娓娓道來，講究寧靜的審美意 蘊(yùn)。古典舞的靜實(shí)際是內(nèi)心的動(dòng)，要靜中有動(dòng)，以靜制動(dòng)。這種處理方式能讓觀眾平和地看待作品，嘗試在靜觀中收獲個(gè)人的審美體驗(yàn)。觀眾對(duì)作品的理解，很大一部分取決于編 導(dǎo)如何引導(dǎo)觀賞者去走進(jìn)作品，從而產(chǎn)生共鳴?！霸础ぐ住痹谡麄€(gè)作品中偏重寫意，筆者認(rèn)為不能用敘事標(biāo)準(zhǔn)去解讀它，它更像是一首 稱頌生命的具有濃厚中國(guó)美學(xué)意蘊(yùn)的抒情詩，娓娓道來，直抒胸臆。雙人舞中，舞者之間的接觸要極為細(xì)膩，要靜若處子，動(dòng)若脫兔，靜靜地表達(dá)兩個(gè)生命體的情感，緩緩流淌出兩個(gè)個(gè)體的世界觀，牽引著觀眾進(jìn)入演員呈現(xiàn)的世界中。

（二）“斷 ·赤”——立身中正

從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的角度上來講，“斷·赤”的男子獨(dú)舞追求“陰陽對(duì)立統(tǒng)一”“立身中正”的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想。不論是動(dòng)態(tài)的流動(dòng)連接（反穿手大掖步流動(dòng)），抑或是靜止的舞姿形態(tài)（老鷹展翅），都是互為對(duì)應(yīng)、互動(dòng)互補(bǔ)、順逆相兼的。動(dòng)作的處理以及流動(dòng)中的美感不是固化的，而是立體的。在“斷·赤”的編排上，運(yùn)動(dòng)軌跡自始至終都有把握虛實(shí)的力 量，在含蓄中求顯露，在顯露中求隱晦。通過中國(guó)古典舞的身韻元素來提升身體的文化內(nèi)涵，明確了身體表現(xiàn)出的陰陽觀念，試圖傳達(dá)出獨(dú)具中國(guó)特色的陰陽之美。此外，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究中和之美，尤其是道家哲學(xué)，講究人的身體修煉，形正、氣順、神寧，既是修身，也是養(yǎng)身。“斷·赤”運(yùn)用太極元素，正是想把中正祥和的氣質(zhì)凸顯出來，這也是中國(guó)人較為看重的。但是古典舞多為擰傾圓曲的動(dòng)勢(shì)，在“斷·赤”舞段的編排中既要保有中正的氣韻，又不能太過刻板，身體的角度、動(dòng)勢(shì)要隨著擰傾圓曲的變化而變化，真正做到牽一發(fā)而動(dòng)全身。要知道中正并非姿勢(shì)的中正，而是一種凝然于天地間的浩然正氣，是意、氣、心、 神相結(jié)合催生出的氣韻，以此來達(dá)到圓融中正的態(tài)勢(shì)。結(jié)尾處以王昌齡的《出塞》作為點(diǎn)綴，其實(shí)是想要將舞段的結(jié)尾詮釋得更為瀟灑，打破整個(gè)舞段的凝重感。在整體作品節(jié)奏的把控上，這個(gè)結(jié)尾的處理能令觀眾更加輕松地去看待整個(gè)舞段。

（三）“詭 ·黑”——荀子的性惡論

從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的角度上來講，“詭·黑”的男女五人舞反映出性惡論和“舞祀神”的中國(guó)傳統(tǒng)思想?！霸帯ず凇敝形鍌€(gè)演員對(duì)性惡論的演繹隱喻人類不敢面對(duì)真實(shí)的自己，創(chuàng)作者試圖讓觀眾看清演員譏笑面具背后的真實(shí)面目?！霸帯ず凇蔽瓒沃羞\(yùn)用了大量面具，舞臺(tái)上方懸掛二十多個(gè)白色譏笑面具，與舞者的“六六”手勢(shì)笑臉形成呼應(yīng)，寓意摘下面具是 人，戴上面具是鬼。這五個(gè)戴著面具的“小鬼”，靈感來源于儺舞，原始人類用最虔誠(chéng)的方式，利用人這個(gè)鮮活的生命體去唱歌、跳舞，在歌舞中表達(dá)他們的崇拜和信仰，利用舞蹈來“通神”。不同于儺舞的是，“詭·黑”用的是較為現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，舞段中演員不佩戴面具，而是用“六六”手勢(shì)和夸張表情替代面具，通過一系列的編排手段試圖將觀眾帶入一個(gè)邪惡、虛偽且壓抑的環(huán)境，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)祭祀舞蹈的現(xiàn)代化演繹。

（四）“峰 ·青”——?dú)忭嵣鷦?dòng)

從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的角度上來講，“峰·青”的女子獨(dú)舞追求氣韻生動(dòng)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想?！胺濉で唷笔菍?duì)身體在陰陽關(guān)系調(diào)和中產(chǎn)生的身體特有的韻律的展現(xiàn)。創(chuàng)作者在舞段的前半段沒有使用劍，更多的是靠身體去展現(xiàn)古典舞的氣韻，身體的起承轉(zhuǎn)合要像磨墨般穩(wěn)健。每次氣息的變化、力量的轉(zhuǎn)換、節(jié)奏的強(qiáng)弱、重心的移動(dòng)都要張弛有度，心意要隨著身體的變化而變化。要時(shí)刻注重氣韻貫通，要有自由的舞動(dòng)意識(shí)。尤其要注意的是，開頭從后向前的縱向移動(dòng)路線，步伐的走勢(shì)和調(diào)度要與氣息配合，切忌只管步伐，不管上身配合，那樣會(huì)顯得特別刻意。為了走而走，為了調(diào)度而調(diào)度，動(dòng)勢(shì)就會(huì)不夠自由，略顯死板，要時(shí)刻引導(dǎo)觀眾走，將他們帶到舞者所營(yíng)造的情境和氛圍中去。書法講究文思流暢，古典舞的身法也是一樣，悠然自得，隨物賦形。古典舞極其注重意、氣、力三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，氣息作為貫穿始終的橋梁，巧妙地搭建起舞蹈的脈絡(luò)。

（五）“果 ·黃”——天人合一

從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的角度上來講，“果 ·黃”的男女群舞追求天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，在質(zhì)樸的動(dòng)作設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)編排中傳達(dá)人與人、 人與自然、人與社會(huì)相和諧的大道圓融觀念。人和自然在本質(zhì)上是相通的，一切人和事都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的規(guī)律，達(dá)到人和自然的和諧。熱愛大自然，熱愛每一個(gè)微小的生命，人類便能感知每一顆果實(shí)、每一株花草的生命語言，每時(shí)每刻感受到生命的存在，與大自然的和弦交相輝映，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)和諧共處。古典舞的肢體動(dòng)作，必須實(shí)現(xiàn)肉體與精神的統(tǒng)一。古人把人的精神看作是天，而身體則屬于地，整個(gè)人即天地的一部分。所有的這些觀念最后凝聚成一個(gè)整體性的宇宙觀，舞者應(yīng)當(dāng)將身體視為一個(gè)整體，以達(dá)到身心和諧，天人合一。

四、結(jié)語

觀念即顏色，五色既是自然界中的色彩， 也是人類觀念的產(chǎn)物?！段宸秸分械奈鍌€(gè)舞段在舞蹈語匯上依托中國(guó)古典舞、中國(guó)傳統(tǒng) 武術(shù)以及中國(guó)傳統(tǒng)劍文化，在五色的變化中呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)原理。在編創(chuàng)古典舞劇目的時(shí) 候，一定要把握住中國(guó)古典舞的審美風(fēng)格，深入了解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)原理（如陰陽辯證、剛?cè)岵?jì)、氣韻生動(dòng)、立身中正、天人合一等）， 將古典舞的核心理念融于自己的作品，堅(jiān)定弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信。

[作者簡(jiǎn)介]倪倩云，女，漢族，上海人，上海戲劇學(xué)院附屬舞蹈學(xué)校講師，碩士，研究方向?yàn)槲璧副硌荨?/p>