摘要：儒家重“學(xué)”傳統(tǒng)自孔子始，子夏作為孔子高徒尤重于“學(xué)”，其“學(xué)”論全面繼承和發(fā)展了孔子之“學(xué)”。子夏論“學(xué)”在“學(xué)”之目標(biāo)上，強調(diào)“學(xué)以致道”，通過“學(xué)”來提升自己進(jìn)而影響社會；在“學(xué)”之途徑上，提出“博學(xué)而篤志，切問而近思”的學(xué)習(xí)途徑；在“學(xué)”之內(nèi)容上，主張學(xué)習(xí)經(jīng)書以及現(xiàn)實中的各種禮儀法度。在儒家“尊德性”與“道問學(xué)”的兩種修養(yǎng)路徑之間，子夏的“學(xué)”論主要深化了孔子通過“學(xué)”以致其“道”的“道問學(xué)”的這一理路，后又為荀子所進(jìn)一步發(fā)展。從“學(xué)”之目標(biāo)、對象、過程上看，荀子同于子夏，更注重外在實踐的“為學(xué)”的理論，由此奠定了其在孔子與荀子之間承上啟下的重要思想地位。

關(guān)鍵詞：子夏；“學(xué)”論；孔子；荀子；學(xué)以致道

中圖分類號：B222.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）20-0145-04

An Analysis of Zixia’s Theory of “Learning”

Chen Shengzhe

（Confucius Institute of Culture， Qufu Normal University， Oufu 273165）

Abstract： The Confucian tradition of emphasizing “l(fā)earning” stems from Confucius. Zixia， a senior disciple of Confucius’， paid much attention to “l(fā)earning”， and his theory of “l(fā)earning”is the fruit of his comprehensively inheriting and developing that of Confucius. In terms of the goal of “l(fā)earning”， Zixia’s theory of “l(fā)earning” emphasizes “l(fā)earning leads to Dao” which means through “l(fā)earning”， one could improve himself or herself and further influence the society; in terms of the way of “l(fā)earning”， he proposes “broad learning and firm purpose， inquiring closely and thinking quietly”; in terms of the content of “l(fā)earning”， he advocateb208f6a966585ac3d15908f5d58c645f5c053ff0e8d9ba4f254884cc32e2722fs learning scriptures and rites and laws in society. Between the two cultivation pathways of “respecting virtue” and “l(fā)earning for Dao”， Zixia’s theory of “l(fā)earning” mainly deepens the latter which means “l(fā)earning” is to achieve “Dao”， which is further developed by Xunzi. In terms of the goal， object， and process of “l(fā)earning”， Zixia holds the similar belief to that of Xunzi that focuses more on practice， which makes this thought a significant bridge between Confucius and Xunzi.

Keywords： Zixia; theory of “l(fā)earning”; Confucius; Xunzi; learning leads to Dao

在孔子的眾弟子中，子夏論“學(xué)”最多。“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！保?］283子夏將“學(xué)”看作修齊治平之方，其重“學(xué)”目的在于通過“學(xué)”求取“道”。子夏的“學(xué)”論具有承上啟下的關(guān)鍵作用，上承孔子，下啟荀子，以“道問學(xué)”的方式推動后世經(jīng)學(xué)的傳承以及發(fā)展，對傳承六經(jīng)，保留和弘揚其中的“周公之道”具有重要貢獻(xiàn)。

一、子夏“學(xué)”論的孔學(xué)淵源

孔門重“學(xué)”的傳統(tǒng)自孔子始。在《論語》中，首篇孔子即云“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”［1］1，足見孔子對“學(xué)”的重視。子夏“學(xué)”論出于孔子，《論語》中多處關(guān)于子夏論“學(xué)”的記載，與孔子論“學(xué)”義正相合。

在“學(xué)”之目標(biāo)上，孔子和子夏都將“志道”作為“學(xué)”的目的。孔子“十有五而志于學(xué)”［1］16，“這里的‘志于學(xué)’其實就是‘志于道’，矢志于學(xué)問，希冀從中為人間尋得一種‘道’，以安濟天下?！保?］子夏“學(xué)以致其道”的觀點同樣將“道”看作是“學(xué)”之目標(biāo)，子夏之“學(xué)”并非為“學(xué)”而“學(xué)”，而是要通過不斷學(xué)習(xí)來“致道”。無論是孔子“志于學(xué)即志于道”，還是子夏“學(xué)以致其道”從中都不難看出二者認(rèn)為“為學(xué)”是“致道”的必要手段。

在如何“學(xué)”上，孔子與子夏都講求溫故知新。子夏云：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！保?］283“皇疏云：‘日知其所亡，是知新也；月無忘其所能，是溫故也?！保?］由此可見，關(guān)于“學(xué)”之過程子夏觀點與孔子所強調(diào)的“溫故而知新”［1］22和“學(xué)如不及，猶恐失之”［1］120正相符合，二者均注重在學(xué)習(xí)中的積累來使自身的學(xué)問不斷提高。

在“學(xué)”之類型上，孔子和子夏都重視實踐型學(xué)習(xí)?？鬃佑醒裕熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”［1］11這與子夏“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”［1］6的意義正相通。在二者看來，如果一個人能遵道而行，雖“未學(xué)”也可以被稱作“好學(xué)”。子夏和孔子均重視“學(xué)”的實踐功用，他們都認(rèn)為，真正的“學(xué)”在于要將所學(xué)應(yīng)用到實際生活中。

根據(jù)孔子言“學(xué)”與子夏言“學(xué)”的這些對比，可以看出子夏之“學(xué)”繼承于孔子?！抖Y記·檀弓》記載曾子責(zé)子夏“使西河之民疑汝于夫子”。這看似是曾子在問罪于子夏，實則也可以被視為是對子夏西河設(shè)教成就的一種高度評價。一方面從中可知子夏晚年教育之盛，另一方面也可知子夏對孔子之“學(xué)”的全面繼承，在西河教授期間的教學(xué)方法和內(nèi)容與其老師高度相似。正如高專誠所指出：“在后進(jìn)弟子中，子張立意創(chuàng)新，曾子偏重于自律式的反思，子游則醉心于浪漫的政治實用，唯有子夏，循規(guī)蹈矩，力圖在全面把握的基礎(chǔ)上如數(shù)繼承孔子的學(xué)問。”［4］

二、子夏“學(xué)”論的思想內(nèi)容

“學(xué)”之目標(biāo)。在面對周秦之際的“禮壞樂崩”“天下無道”的局勢之下，孔子在整理典籍中寄托了他“興滅繼絕”，復(fù)興“周公之道”的理想。因此，以孔子為代表的儒家強調(diào)“學(xué)為修身”“學(xué)為出仕”，希冀通過這樣的手段以實現(xiàn)有道之世?？鬃又畬W(xué)最看重的即是“道”，子夏“學(xué)”論繼承并強化了孔子奮發(fā)求“道”的一面，其奮發(fā)好學(xué)的目標(biāo)并不是為了學(xué)問而學(xué)問，而是在于要“學(xué)以致道”，通過“學(xué)”來追求“道”?！暗烙袃蓪雍x，即對內(nèi)達(dá)到個人修養(yǎng)的極高境界，對外則是建立事功，此實為先儒所謂‘內(nèi)圣外王之道’?！保?］子夏之“學(xué)”在儒家內(nèi)圣與外王兩個層面均有表現(xiàn)。內(nèi)圣層面，“子夏曰：‘賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保?］6在子夏看來，一個人能夠在日常生活中個人修為的方方面面都將良好的修為做到了極致，則其已達(dá)致“仁道”的境界，即使此人自謙說未學(xué)習(xí)過，然而也必然要說他已經(jīng)“學(xué)”了。有學(xué)者認(rèn)為其“然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，將或至于廢學(xué)”［6］。實則不然，儒學(xué)作為成德之學(xué)，“學(xué)”與“道”是不可分割的一體。正如錢穆指出的：“然孔門論學(xué)，本以成德為重，后人分德行與學(xué)問而二之，則失此二章之義矣。”［7］外王層面，《韓詩外傳·卷五》記載子夏曰：“不學(xué)而能安國保民者，未之有也。”在子夏看來，唯有“志于學(xué)”方可實現(xiàn)安國保民，變“天下無道”為“天下有道”，也就是他所謂的“學(xué)以致其道”。由上兩層面可見，子夏重“學(xué)”的原因正是在于在其看來“學(xué)”是實現(xiàn)“道”的必要手段，相較于孔子，子夏更為強調(diào)“學(xué)”對于實現(xiàn)“道”的現(xiàn)實意義。“學(xué)以致其道”是子夏對儒者為學(xué)使命的概括，明確了儒者為學(xué)之目的。

“學(xué)”之途徑。在明確了為什么要“學(xué)”后，子夏對于“該如何去學(xué)”的問題提供了“博學(xué)而篤志，切問而近思”［1］283的思考。在子夏看來，學(xué)習(xí)過程中應(yīng)當(dāng)做到“博學(xué)”“篤志”“切問”“近思”四點。按楊伯峻的解釋，此即為“廣泛地學(xué)習(xí)”“堅守自己志趣”“懇切地發(fā)問”以及“多考慮當(dāng)前的問題”之意。子夏這一說法突出了“學(xué)”和“問”的作用。廣泛地“學(xué)”就意味著在日常生活之中應(yīng)注重積累，學(xué)習(xí)生活中方方面面的事物。子夏對此總結(jié)曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”［1］283子夏認(rèn)為，學(xué)習(xí)正是一個需要真誠積累、溫故知新的過程。子游曰：“‘子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？’子夏聞之，曰：‘噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！’”［1］284通過子夏與子游分歧的對話中進(jìn)一步可以看出，在子夏看來，“學(xué)”即是應(yīng)當(dāng)從細(xì)微之處“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”的禮節(jié)入手，由淺入深，循序漸進(jìn)最終達(dá)到“道”的境界，即子夏所謂“雖小道，必有可觀者焉”［1］282。由此可見子夏學(xué)風(fēng)之樸實，注重在生活中一點一滴地積累，廣泛吸納知識，即使是一些細(xì)微之處不被人所看重的小技藝，也一定有其可取的地方，經(jīng)年累月學(xué)習(xí)，最終還是能有很多切實的收獲。懇切地“問”也是子夏“學(xué)”之途徑的重要內(nèi)容，唯有不斷地發(fā)問、思考，人才能夠不斷地進(jìn)步。子夏在現(xiàn)實生活中踐行這一點，經(jīng)常向賢于自己的人學(xué)習(xí)?！墩f苑·雜言》記載，孔子曰：“丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說不如己者?！笨梢娍鬃訉τ谧酉摹昂门c賢者處”行為的贊賞，預(yù)言在自己去世后子夏會越來越進(jìn)步。總而言之，在子夏看來，一個人在學(xué)習(xí)過程中，需要從外向內(nèi)入手，由淺入深，循序漸進(jìn)，在有堅定志趣的前提條件下，持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)各類知識，多思考的同時積極向賢于己者發(fā)問，才能稱得上是一個好學(xué)之人。唯有這樣，才能求取到其中的仁道，即其所謂“仁在其中矣”。

“學(xué)”之內(nèi)容。作為孔門中“文學(xué)”科的弟子，子夏以六經(jīng)作為其學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)?！逗鬂h書·徐防傳》中記載：“詩、書、禮、樂，定自孔子，發(fā)明章句，始于子夏?！闭且驗樽酉闹亍皩W(xué)”的特點，其在研讀經(jīng)典的過程中擅于從細(xì)微處著手，所以對于儒家經(jīng)典子夏有著極其精深卓越的研究。然而，蘊含著“先王之道”的六經(jīng)僅是子夏“學(xué)”之內(nèi)容的基礎(chǔ)，其最終歸宿還應(yīng)落在實踐當(dāng)中。子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)。”此言一般理解為“做官了，有余力便去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力便去做官”。關(guān)于該句中“仕”的解釋還有“學(xué)習(xí)政事”的涵義。《說文解字》云：“仕，學(xué)也。”《說文解字段注》：“古義宦訓(xùn)仕，仕訓(xùn)學(xué)?！睆倪@個含義上來理解足見“仕”與“學(xué)”關(guān)系的密切，“仕”也是一種“學(xué)”的方式，意味著去學(xué)習(xí)如何為政做事。這句話由此可理解為：一位官員，在工作有余力的情況下要考慮進(jìn)一步地學(xué)習(xí)書本知識來提升文化素養(yǎng)，以達(dá)到提高自身執(zhí)政水平的目的；一位學(xué)者，當(dāng)學(xué)有所成之時，則可以考慮去學(xué)習(xí)為官做事或從事同政治相關(guān)的行業(yè)，把所學(xué)的書本知識用在政治實踐當(dāng)中。在子夏看來，學(xué)習(xí)的內(nèi)容同現(xiàn)實政治是密不可分的。六經(jīng)作為先王政典，自然對現(xiàn)實政治有著重要作用，但其并不是學(xué)習(xí)內(nèi)容的全部，想要貫徹學(xué)的目標(biāo)“道”，更重要的是要學(xué)習(xí)如何將六經(jīng)文本中所蘊含的“先王之道”用于對戰(zhàn)國背景下日益“禮壞樂崩”的社會現(xiàn)實加以改造。在子夏這里，對于“學(xué)”之內(nèi)容的定義是相對寬泛的，《國語·魯語下》記載子夏有言：“夫婦，學(xué)于舅姑者也?！边@里子夏認(rèn)為應(yīng)當(dāng)向長輩學(xué)習(xí)的是現(xiàn)實生活中的為人處世、與人交往等，其中必然包括了許多實踐活動。綜上，無論是以“六經(jīng)”為主體的書本知識，還是現(xiàn)實生活中“事父母，能竭其力；事君，能致其身”的實踐活動都可以稱之為“學(xué)”。由此可以看出，子夏對于孔子之“學(xué)”的繼承與發(fā)展主要針對其外向的一面。盡管孔學(xué)并非純粹的實用主義，但它以實踐為主要目標(biāo)，子夏對此有深刻的理解，其重“學(xué)”繼承了孔學(xué)實用主義的特色，提倡“學(xué)”的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與實際日常生活接近，反對曾子等人內(nèi)省式的形而上學(xué)的學(xué)問之道。子夏自身貫徹了這一點，《史記·仲尼弟子列傳》記載在孔子去世之后其“居西河教授，為魏文侯師”。子夏之教“學(xué)”，注重將經(jīng)典知識與現(xiàn)實政治緊密結(jié)合，并注意借助魏文侯這樣的政治力量來落實儒家的治理主張。子夏之“學(xué)”能夠受到魏文侯這樣的君主的重視，可見其所教的“學(xué)”的內(nèi)容當(dāng)與為政治國的政治實踐密切相關(guān)。

三、子夏“學(xué)”論對荀子的影響

子夏之后，受其“學(xué)”論影響最深，同樣對“學(xué)”高度重視并且形成系統(tǒng)理論的，唯戰(zhàn)國后期的大儒荀子。清人汪中《荀卿子通論》中指出“荀卿之學(xué)，實出于子夏、仲弓”。荀子在很多方面都受到子夏“學(xué)”論的影響，形成了其自身的“學(xué)”論，繼承了子夏所開出的注重外在的為學(xué)理路。

從“學(xué)”之目標(biāo)上看，荀子同于子夏，都有對于“道”境界的追求。子夏對此提出“學(xué)以致道”的觀點，想要達(dá)到“道”的目標(biāo)，需要通過“學(xué)”來實現(xiàn)。子夏之“學(xué)”在“道”的內(nèi)外層面上均有所展現(xiàn)，在荀子這里亦是如此。荀子曰：“倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)?！保?］9“道”作為學(xué)之目標(biāo)，在荀子看來表現(xiàn)在對外“通倫類”與對內(nèi)“一仁義”兩個層面上，即對外貫通人倫、事理，對內(nèi)一心一意通過學(xué)習(xí)將外在的知識內(nèi)化為自身的美德。

從“學(xué)”之對象上看，荀子同于子夏，以經(jīng)書、禮法作為“學(xué)”之對象?！吧w今世所傳五經(jīng)，皆出于子夏矣?！保?］子夏作為孔門文學(xué)科的弟子，其作為傳經(jīng)大儒已為世人所公認(rèn)。荀子同樣高度重視經(jīng)書的價值，認(rèn)為經(jīng)書中蘊含著“先王之道，仁義之統(tǒng)”［8］38。然而，“學(xué)”經(jīng)書不是荀子“學(xué)”論的全部?！皩W(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！保?］6在荀子看來，學(xué)習(xí)經(jīng)典只是“學(xué)”之基礎(chǔ)，最終“學(xué)”的落腳點還應(yīng)在學(xué)習(xí)禮法上面，即其所謂“隆禮義而殺《詩》《書》”［8］86。子夏的“禮后”之說同樣是在強調(diào)學(xué)“禮”對于道德仁義的必要性。戴震言：“林放問‘禮之本’，子夏言‘禮后’，皆重禮而非輕禮也?！保?0］這同荀子的“隆禮”思想前后一脈相承?？傊?，荀子以學(xué)習(xí)儒家文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)而學(xué)習(xí)禮法的理路深受子夏影響。

從“學(xué)”之過程上看，荀子同于子夏，重視“積”的作用。子夏在“學(xué)”之過程上注重循序漸進(jìn)，日積月累，荀子亦有類似看法。荀子認(rèn)為“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保?］4。在荀子看來，凡事都是一個需要不斷積累，由量變到質(zhì)變的過程，學(xué)習(xí)也是如此，因此在學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)做到“學(xué)不可以已”［8］1?！肮适ト艘舱?，人之所積也?！保?］89圣人同樣不是“生而知之”而是“學(xué)而知之”，要想成為圣人唯有通過后天不斷地積累和學(xué)習(xí)。正因子夏與荀子均注重對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，故“圣門諸經(jīng)猶能流傳至今綿延不絕者，卜子之后，以荀子為最著”［11］。子夏之后，荀子對“學(xué)”有了更翔實的討論和更深刻的思考，這從其《勸學(xué)》篇就能清楚地反映出來［12］。

四、結(jié)束語

在儒家“尊德性”與“道問學(xué)”的兩條修養(yǎng)路徑之間，子夏強調(diào)通過“學(xué)”來求取“道”，很顯然主要深化了“道問學(xué)”這一路向。子夏之“學(xué)”帶有很強的實用主義特點，在子夏看來，無論是書本知識還是現(xiàn)實中的“灑掃應(yīng)對”都是“學(xué)”的重要內(nèi)容。在“學(xué)”之方法上，子夏注重從外向內(nèi)入手，由淺入深，循序漸進(jìn)，在有堅定志趣的前提條件下，持續(xù)地、廣泛地進(jìn)行學(xué)習(xí)。子夏的“學(xué)”論強調(diào)了“學(xué)”對于“致道”的必要性，深化了孔子“學(xué)以致道”的“道問學(xué)”的思想理路。其全面繼承并發(fā)揚了夫子的“學(xué)”論，注重對于儒家經(jīng)典的傳習(xí)，故而能對同樣“有功于諸經(jīng)”且具備學(xué)術(shù)傳承關(guān)系的荀子產(chǎn)生影響。由子夏到荀子發(fā)展出了不同于曾子、孟子注重內(nèi)在覺悟而是注重外在實踐的“為學(xué)”的理論。由于這一“學(xué)”論注重“道問學(xué)”的特點，其在發(fā)展中越來越注重對于經(jīng)典中的純粹知識進(jìn)行精深研究，進(jìn)而對漢唐乃至清代的經(jīng)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，形成了不同于“孔孟道統(tǒng)”的“孔門學(xué)統(tǒng)”的觀念。

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［12］鄭治文.荀子論“學(xué)”［N］.光明日報，2022-09-24（11）.

作者簡介：陳圣喆（2001—），男，漢族，山東東營人，單位為曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院，研究方向為儒家文化。

（責(zé)任編輯：楊超）