2015年，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國總部出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)提出了“打造人類命運(yùn)共同體”的重要思想。2023年的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民的前途所在”，并且更進(jìn)一步將“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為“中國式現(xiàn)代化”的本質(zhì)要求之一。

人類命運(yùn)共同體，是就整個(gè)人類面臨的生存與發(fā)展之危機(jī)而言的，并非主張人類文明之間的整齊劃一。正如十九大報(bào)告中所曾指出：“要尊重世界文明的多樣性，以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越。”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”都是不利于人類未來發(fā)展的。只有文明交流，才能破除文明隔閡，才能產(chǎn)生文明互鑒，只有文明互鑒，才能真正實(shí)現(xiàn)和平穩(wěn)定的世界局面，才能期待共存共榮的人類未來。

2023年，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上提出了“七個(gè)著力”的重要指示，其中之一就是“著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”。“加強(qiáng)國際傳播能力”，并不必須是走出去，也更應(yīng)該請進(jìn)來。據(jù)國務(wù)院客戶端2024年7月報(bào)道，“中國所有對外開放口岸對世界各國人員實(shí)施24小時(shí)過境免簽政策”，同時(shí)“19個(gè)省（自治區(qū)、直轄市）的41個(gè)對外開放口岸，對54個(gè)國家人員實(shí)施72小時(shí)或144小時(shí)的過境免簽政策”。這是我國擁抱世界的積極姿態(tài)，更是我國對外開放的實(shí)際政策。

中原大地作為中華文明的重要發(fā)祥地，通過鄭州新鄭國際機(jī)場也向世界敞開了大門，世界友朋都可以通過“行走河南”來“讀懂中國”。河南或中原，除了有著久遠(yuǎn)深邃的石器文化以及夏商周文化，更是有著享譽(yù)世界的以“少林與太極”為代表的“功夫”文化。“功夫”文化，也恰恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種典型呈現(xiàn)方式，因此，世界友朋都可以來到河南：知行中國功夫，實(shí)現(xiàn)文明互鑒，思考人類未來。

一、國際文化傳播中的“功夫”

現(xiàn)代或國際意義上的“功夫”（Kung Fu）概念，一般被理解為中國傳統(tǒng)“武術(shù)”。《中國武術(shù)大辭典》中“功夫”詞條的第一項(xiàng)如是表述：“海外將中國武術(shù)稱‘功夫’。”“功夫”這一概念的促成，首先要?dú)w功于李小龍主演的系列“功夫”電影在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播。而李連杰等主演的“功夫”電影《少林寺》在國際上贏得一致好評，不僅鞏固了“功夫”文化的世界影響力，更是擴(kuò)展了河南在“功夫”上的國際知名度。2020年，由河南、河北、北京、天津聯(lián)合推動(dòng)的“太極拳”申遺工作取得了巨大成功，“太極拳”項(xiàng)目被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，使得河南在國際文化傳播中的“功夫”品牌影響力得到了更進(jìn)一步的強(qiáng)化提升。確實(shí)可以說，“武術(shù)”意義上的“功夫”概念，本身就是一個(gè)國際文化傳播的產(chǎn)物，因此，也是一個(gè)晚出的文化現(xiàn)象。

“功夫”概念在國際文化傳播中的產(chǎn)生和散播，與電影這一傳播方式密切相關(guān)。電影是一種主要通過影像和聲音來演繹故事并表達(dá)情感、認(rèn)知、思想的現(xiàn)代綜合藝術(shù)形式，同時(shí)其更是一種文化產(chǎn)業(yè)。因此，電影天然地需要吸引或刺激人的感官來完成其藝術(shù)上的呈現(xiàn)以及產(chǎn)業(yè)上的盈利。所以，“電影”傳播方式下促成的“功夫”認(rèn)知，難免會(huì)受到此種傳播方式的影響。比如“功夫片”也往往被稱為“動(dòng)作片”，這就意味著，通過電影理解的“功夫”，其最主要、最明顯、最能給人留下深刻印象的特征就是可見的“動(dòng)作”以及“動(dòng)作”的“戲劇性”效果，“戲劇性”恰恰就是這種意義上的“功夫”最本質(zhì)的屬性。換言之，電影呈現(xiàn)出來的“功夫”從根本上說是“表演”出來的，雖然也不能完全排除“本色表演”或“逼真表演”，但其畢竟不能擺脫“表演”性質(zhì)。不過，雖然電影中的“功夫”是“表演”，但其“表演”有所要再現(xiàn)之“對象”作為根據(jù)或模板。

然而如果深究，“武術(shù)”也是現(xiàn)代、晚出的概念。《中國武術(shù)大辭典》中的“武術(shù)”詞條如是解釋：“古代稱為‘手搏’‘技擊’‘武藝’等。近代以來曾稱之為‘國術(shù)’。新中國成立后統(tǒng)稱‘武術(shù)’?！薄掇o?！罚?979年版）認(rèn)為“武術(shù)”是一種鍛煉與自衛(wèi)的體育運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而可再分為套路運(yùn)動(dòng)與對抗運(yùn)動(dòng)，套路運(yùn)動(dòng)包括拳術(shù)和刀劍等器械，對抗運(yùn)動(dòng)包括散手、推手、兵器等?！吨袊湫g(shù)大辭典》也引用了《中國大百科全書·體育》以及1983年版《武術(shù)》教材，這些都一致認(rèn)為“武術(shù)”是一種體育運(yùn)動(dòng)。與電影“表演”呈現(xiàn)的“功夫”相比，被理解為“體育運(yùn)動(dòng)”的“武術(shù)”主要功用是鍛煉身體，雖然也蘊(yùn)含“自衛(wèi)”或“技擊”意義，但已大大弱化，而不同于電影的另一種比賽式“表演”的存在模式逐漸上升甚至成為主流模式。

雖然都涉及“表演”，但電影之“表演”呈現(xiàn)的“功夫”與比賽式“表演”呈現(xiàn)的“武術(shù)”存在天壤之別。電影所呈現(xiàn)出來的“功夫”雖然屬于“表演”，但其所欲呈現(xiàn)的是真正“實(shí)戰(zhàn)”或“技擊”意義上的“功夫”，甚至不惜運(yùn)用戲劇化的方式進(jìn)行夸張地呈現(xiàn)。但比賽式的“表演”哪怕是表演技擊，也是“去技擊化”的，其更愿強(qiáng)調(diào)的是健身養(yǎng)生方面，而非實(shí)戰(zhàn)意義上的“技擊”，此種情況下，“健身”與“技擊”似乎成了對立而不可兼得的兩個(gè)方面。

在“武術(shù)”概念之前，還有“國術(shù)”概念，其源于1927年成立的“中央國術(shù)館”，一直沿用至新中國開始起用“武術(shù)”概念之前。雖然所指稱的事物基本是一類，但因?yàn)闅v史時(shí)代的緣故，導(dǎo)致其所指存在根本差異。1927年至新中國，國家處于戰(zhàn)亂甚至危亡的時(shí)期，國人一度被稱為“東亞病夫”，因此“國術(shù)”被寄予了強(qiáng)身健體與技擊自衛(wèi)的厚望，強(qiáng)身健體就是為了技擊自衛(wèi)，健身與技擊是統(tǒng)一在一起的。而新中國以后，國家迎來了和平時(shí)代，已無用武之地，因此“武術(shù)”也便更加強(qiáng)調(diào)健身而弱化了技擊方面。

如此再回到“功夫”概念上，電影傳播方式所欲呈現(xiàn)的“功夫”顯然不是體育運(yùn)動(dòng)（尤其不是偏于健身而非技擊）意義上的“武術(shù)”，而應(yīng)與兼具健身與技擊的“國術(shù)”更加接近。然而，“國術(shù)”也是一個(gè)自1927年才廣泛使用的晚出概念，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，“武藝”“拳”“技擊”才是更加主流的概念。“功夫”是否就等同于“武藝”“拳”“技擊”呢？“技”“藝”都明顯帶有“術(shù)”的特征，那么“功夫”是否僅僅是一種呈現(xiàn)為“身體動(dòng)作”的“技擊之術(shù)”呢？

二、中國傳統(tǒng)文化中的“功夫”

《荀子·勸學(xué)》中言：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！薄肮Α弊?，從“工”從“力”，可以理解為從事某項(xiàng)工作所耗費(fèi)之力氣或耗費(fèi)力氣從事某項(xiàng)工作之動(dòng)作和效果。此處之“功”應(yīng)當(dāng)作為名詞，偏于“效果”之意，也可引申為“成效”“功績”之意，也即其取得相應(yīng)之“功”的原因在于鍥而不舍的精神?！肮Ψ颉币辉~，應(yīng)當(dāng)與“功”無本質(zhì)差異。

從事某項(xiàng)工作，除了耗費(fèi)一定力氣，還要耗費(fèi)一定時(shí)間，或者說，我們往往會(huì)以耗費(fèi)的時(shí)間長短來表達(dá)或指代耗費(fèi)的力氣多少。如《三國志·魏志》中言及“徒棄功夫”，《陳書·傅縡傳》言及“寧勞法師費(fèi)功夫”，《資治通鑒》中言及“糜費(fèi)功夫”，這類用法中的“功夫”，首先應(yīng)該是指從事某項(xiàng)工作相應(yīng)的行為動(dòng)作，但是進(jìn)行這些行為動(dòng)作都需要“時(shí)間”，因此“費(fèi)功夫”也往往可以簡單地理解為“費(fèi)時(shí)間”。

但“功夫”還有另外層面，《南齊書·王僧虔傳》中有如是言：“天然勝羊欣，功夫少于欣?！毖蛐朗悄铣螘r(shí)期的書法家，而王僧虔晚于羊欣，是南朝宋齊時(shí)期的書法家。此言是比較羊欣與王僧虔的書法造詣，此處之“天然”與“功夫”是作為兩種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，或許可以通過“先天”與“后天”來理解之。相對于“先天”，“后天”應(yīng)當(dāng)更容易理解一些，即通過“人為”地投入力氣、努力鍛煉才達(dá)到某種狀態(tài)或境界，而“天然”應(yīng)當(dāng)即是在相反的意義上指超越“人為”努力“自然而然”地便達(dá)到某種狀態(tài)或境界。換言之，這種意義上的“功夫”，便不能僅僅簡單地以“力氣”或“時(shí)間”來理解，而是已經(jīng)上升至價(jià)值或?qū)徝赖膶用妫馕吨环N“境界”。“境界”便已不是“多少”的問題，而是“高低”的問題。

在中國傳統(tǒng)文化中，一般會(huì)認(rèn)為“天然”境界高于“功夫”境界。如陸游的《文章》一詩如是言：“文章本天成，妙手偶得之。粹然無疵瑕，豈復(fù)須人為？”真正的文章是自然天成的，因而也是純粹無瑕的，是靈感“偶得”而不是“人為”地鼓努為力寫成的。蘇軾在其《石蒼舒醉墨堂》中也說：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求，”其與陸游一致主張“天然”勝于“人為”之“功夫”。

但問題是，“天然”并不是那么容易達(dá)到的“境界”。比如《莊子·養(yǎng)生主》中即講過“庖丁解?！钡墓适?，“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音?！幕菥唬骸?，善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理……因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于c8919e5ebae2058711818a63641052895ec77620457ec6ea314c04ccb82d0176游刃必有余地矣……”庖丁并不是一開始解牛就達(dá)到了最高境界，而是三年之后，才從“見無非?！钡搅恕安灰娙！钡木辰?，其“游刃有余”背后，有著十九年解數(shù)千頭牛而不更刀的經(jīng)驗(yàn)。如用“功夫”言之，“游刃有余”即“天然”的境界，而“見無非?！薄皻q更刀”都還處于“人為”的境界，其間的差異，也就是“道”與“技”的差異。但“道”與“技”也并不是截然割裂的，而是可以貫通的，貫通的方式，還是需要“人為”之“功夫”的。歐陽修曾記述賣油翁的故事，“我亦無他，惟手熟爾”表明了“人為”之“功夫”的重要意義，或許當(dāng)“功夫”下得足夠“多”，練得足夠“熟”時(shí)，才能“偶然”間實(shí)現(xiàn)從量變上升到質(zhì)變，或者說從“技”層面“豁然”地突破升華至“道”的境界。

禪宗內(nèi)部的“漸修”與“頓悟”之辯，“理學(xué)”的“格致功夫”與“心學(xué)”的“易簡功夫”之辯，都有些類似于“量變”與“質(zhì)變”之辯或“技”與“道”之辯?！皾u修”說更加強(qiáng)調(diào)“技”層面或“人為”漸進(jìn)努力意義上“功夫”積累，而“頓悟”說更加強(qiáng)調(diào)“道”層面的突破之“悟”?！百|(zhì)”層面的突破之“悟”在性質(zhì)上根本不同于“量”的積累，故不能混為一談，如果沒有突破之“悟”，則永遠(yuǎn)不能升華至“道”的境界，但對于一般人而言，如果沒有“技”的“功夫”積累，或許也永遠(yuǎn)不可能到達(dá)突破之“悟”的邊界。

總而言之，中國傳統(tǒng)文化中的“功夫”問題涉及“技”與“道”兩個(gè)層面，“道”才是目的，“技”可以但不必然通于“道”，而由“技”向著“道”的修行，或許才是“功夫”的真正意義所在。而這種意義，是不可能僅僅通過電影的方式得到徹底理解和領(lǐng)悟的。雖然“功夫”已經(jīng)成為世界人民了解中國文化的一個(gè)重要渠道，但這種了解可能并不足夠準(zhǔn)確和深入，極有必要來到河南親身體驗(yàn)真正的“功夫”。

三、知行中國功夫，實(shí)現(xiàn)文明互鑒，思考人類未來

如果再次回到“武術(shù)”問題上言“功夫”，則“功夫”絕對不能僅僅理解為電影呈現(xiàn)出來的武打“動(dòng)作”，也絕對不能僅僅理解為“身體技術(shù)”層面的“攻防”“技擊”，更絕對不能僅僅理解為體育運(yùn)動(dòng)意義上的“架勢”“套路”，而至少應(yīng)當(dāng)理解為由之“領(lǐng)悟”乃至契入“道”“禪”境界的修行方式。

“功夫”不僅關(guān)系到“身”，更關(guān)系到“心”；不僅僅涉及小我之“身心”，更是涉及大我乃至無我之“宇宙”；不僅需要在知見上理解，更需要在實(shí)踐中行持?？偠灾?，“功夫”是“身心合一”“天人合一”“知行合一”的，這也正是中華文明的精髓所在，也是人類未來持續(xù)生存、和諧發(fā)展不可或缺的思想智慧?！疤烊撕弦弧钡闹腔劬救祟惒灰晃都みM(jìn)發(fā)展而不顧對宇宙自然造成的惡性影響，“身心合一”的智慧告誡人類越是放縱自身欲望則越是更快招致“混沌之死”的結(jié)果，“知行合一”的智慧勸勉人類僅僅停留于知見是無濟(jì)于事的，而必須落實(shí)到行動(dòng)上才能于事有補(bǔ)。以上三個(gè)方面，最終也都符合“太極陰陽”之理，孤陰不生、孤陽不長，“文明互鑒”其實(shí)是“陰陽”之間的互生互補(bǔ)，“陰陽”之間既對立又統(tǒng)一，其實(shí)也就是“太極”狀態(tài)，不同“文明”共同構(gòu)成一個(gè)“太極”也就是“人類命運(yùn)共同體”。

河南擁有得天獨(dú)厚的“功夫”資源，“少林功夫”與“太極功夫”其實(shí)是中國傳統(tǒng)儒釋道文化的活化載體，因此河南特別應(yīng)當(dāng)在“文明互鑒”的思想高度上，為不同文明之人創(chuàng)造了解中華文明之“功夫”文化的方便條件，進(jìn)而才有可能在“知行合一”的意義上去踐行“功夫”智慧，如此也才有可能真正構(gòu)建起“人類命運(yùn)共同體”。

（作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院。）