摘 要：家譜作為家族的史書，記錄了整個家族的緣起、世系傳承以及在大歷史背景下家族的變革與轉(zhuǎn)型，是重要的歷史文獻。文章通過整理和研究舟山本地家譜史料，結(jié)合實地調(diào)研走訪，對舟山本地家譜的編修特點、譜籍地信息、成譜年代等特征作了細致的梳理，進一步探討了家譜對本地歷史移民、耕讀文化、商幫文化、海洋民俗文化等地方文化研究的重要作用。

關(guān)鍵詞：家譜；特征；價值；移民；文化

中圖分類號：K820.9 文獻標識碼：A

Characteristics and Value of Genealogy in Island Areas： The Example of Zhoushan City Library's Genealogy Collection

Abstract Genealogy， as the historical record of a family， documents the origin， lineage， and the changes and transformations of the family within the broader historical context， making it an important historical document. By organizing and studying local genealogical materials from Zhoushan and conducting field research， this paper meticulously examines the compilation characteristics， geographic information， and dating of Zhoushan genealogies. It further explores the significance of genealogical research in the study of local culture， including immigration， cultivation and reading culture， merchant culture， and marine folk culture.

Key words genealogy; characteristics; value; immigrants; culture

20世紀以來，家譜作為地方史料的重要補充逐漸進入學(xué)者視野，學(xué)界對家譜的研究也日漸深入。以徽州家譜的研究為例，涉及歷史移民、人口繁衍、社會經(jīng)濟、宗族秩序、文化變遷等多方面，一定程度上形成了區(qū)域歷史研究上的“徽州熱”。葛劍雄先生認為，家譜作為歷史文獻具有局限性，但也肯定了家譜記載對小規(guī)模、自發(fā)性移民記載的唯一性，家譜結(jié)合其他研究史料，去偽存真，也可以得到可靠結(jié)論[1]。馮筱才認為中國近代歷史研究上出現(xiàn)的“江南”“上?！薄盎罩荨毖芯繜岢保约爱a(chǎn)生的一系列研究成果，是建立在區(qū)域史料發(fā)掘與整理基礎(chǔ)上的[2]。家譜、契約文書等民間地方史料的挖掘與整理對地方史研究的重要性可見一斑。

舟山位于海島一隅，戰(zhàn)亂、災(zāi)害頻發(fā)，留存下來的古籍文獻數(shù)量稀少，長期以來，對舟山區(qū)域歷史研究多倚重歷朝歷代的地方志書等官方史料。筆者在整理研究家譜中發(fā)現(xiàn)，由于明初海禁及清初遷界展復(fù)政策，海島地區(qū)人口大規(guī)模遷徙，為追根溯源、和宗睦族，舟山本地家族在修撰譜牒時尤其注重家族源流的考證，同時對世系繁衍、文化教育等方面多有記敘，給研究人員提供了獨特的民眾視角。近年來，家譜在舟山區(qū)域史研究中的作用也初見端倪。例如，程繼紅從定海黃式三和黃以周家族的源流和世系出發(fā)，探討了浙東海島儒學(xué)家族崛起和興盛的緣由[3]。鄭俊華與王大寧從地方宗族的視角重現(xiàn)清初舟山遷界的歷史細節(jié)，以及展復(fù)之后社會秩序重建過程中官民互動的多重維度[4]。但總體而言，舟山家譜的史料價值仍有待進一步的發(fā)掘。

本文在系統(tǒng)梳理舟山本地家譜的基礎(chǔ)上，分析了海島地區(qū)家譜的編修特征，進一步探尋家譜對研究本地移民、人口、文教、民俗等方面的史料價值，以期為后續(xù)研究提供借鑒。

1 館藏家譜征集概況

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、城市的變遷，舟山本地修譜之風日盛。修撰新譜需要老譜來追溯祖源，厘清世系，無論是作為新譜纂修的參照還是作為區(qū)域史料的補充，家譜征集和整理都具有重要的意義。2016年5月，

舟山市圖書館啟動家譜征集項目，陸續(xù)走訪了舟山市檔案館、寧波市天一閣博物院、鎮(zhèn)海區(qū)檔案館、寧波圖書館等公藏機構(gòu)，實地調(diào)研定海、普陀、岱山、嵊泗四縣區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道，通過拍攝私家藏譜，訪問上海圖書館中國家譜知識服務(wù)平臺、浙江圖書館家譜數(shù)據(jù)庫、美國猶他州家譜圖書館等數(shù)據(jù)庫平臺檢索舟山家譜目錄，下載家譜全文資料，共計征集家譜153種，其中1949年前纂修老譜83種，涉及姓氏68種。這些家譜中，有近代寧波幫商人領(lǐng)袖朱葆三的《蛟川朱氏宗譜》、祖籍定海的臺灣女作家三毛的永春堂《陳氏宗譜》以及南宋理宗時期顯宦余天錫的《鄞東冰廠跟余氏宗譜》、應(yīng)?的《蜜巖顯爵應(yīng)氏宗譜》等本地名人家譜。

2 館藏家譜特征分析

2.1 譜籍地分布集中

譜籍地指譜主聚居且相對穩(wěn)定生活的區(qū)域。中國古代宗族大多聚族而居，以地名為標志的譜籍信息反映了古代家族的居住空間，涵蓋一定歷史地理信息。根據(jù)對館藏家譜的譜籍地信息的統(tǒng)計①，譜籍地為定海的98種，居舟山四縣區(qū)之首，普陀19種、岱山10種、嵊泗5種，另有21種家譜的譜籍地顯示為舟山以外地區(qū)，其中譜籍地為省內(nèi)的家譜有16種，絕大多數(shù)來自浙東寧波地區(qū)，還有5種來自臺灣地區(qū)。

譜籍地位于舟山市外的主要有以下三種類型：一是舟山外遷家譜。明清鼎革之際，舟山本地家族因避戰(zhàn)亂、災(zāi)害或海禁遷界等因素，內(nèi)遷至寧波等內(nèi)陸地區(qū)后定居形成的家譜。二是1950年國民黨從舟山群島撤退去臺灣，定居于臺灣的部分家族小譜，一般只記錄曾祖父至本人的四代世系。三是原遷出地家族老譜。筆者在實地走訪中了解到，由于遷入舟山的家族多為我國其他地區(qū)家族的一小分支，遷定時多攜帶本族老譜，便于族人尋根溯源。但囿于“破四舊”、保存不善等因素，多數(shù)老譜被毀，或殘缺不全，只有少數(shù)家譜保存較好，此類老譜是本地家族修纂新譜的重要依據(jù)。

2.2 成譜年代晚

與省內(nèi)紹興、溫州、寧波等宗族勢力龐大、譜牒文化深厚的地區(qū)相比，舟山本地家譜存世數(shù)量較少，與寧波鄞縣（現(xiàn)為寧波市鄞州區(qū)）一縣相比，舟山存世家譜總量不足其1/3。且舟山家譜修纂的時間普遍較晚，老譜的撰修時間大多集中于清晚期至1949年間。經(jīng)調(diào)查，館藏家譜始修時間大致可劃分為以下四個時期：

（1）宋元明時期：南宋昌國顯宦余天錫一族的《余氏宗譜》始修于開禧三年（1207年），應(yīng)?的《應(yīng)氏宗譜》始修于淳佑九年（1248年），期間均歷經(jīng)多次續(xù)修。宋元明三朝歷時500余年，家譜存世數(shù)量極為稀少，除余氏、應(yīng)氏外，另有三江李氏、紫微南山夏氏、慈溪鐘氏始修于南宋時期，小沙樂氏始修于元至正年間，北蟬張氏、北津韓氏等始修于明中晚期，總計12種。

（2）清前期至清中期：清康熙二十六年（1687年），舟山重建縣治，人口漸次回遷。乾嘉年間，隨著社會秩序的恢復(fù)，人口大量遷入。由于宗族勢力的形成需要一定時間積累，由一個人傳續(xù)成一個家族至少需要五代人，約125年時間[5]。因此，這一時期舟山本地大族較少，館藏家譜也僅見17種。其中1種始修于順治年間，7種始修于康熙年間，1種始修于雍正年間，5種始修于乾隆年間，3種始修于嘉慶年間。

（3）晚清至1949年：清至1949年間是中國家譜數(shù)量高峰期，這與清政府積極倡導(dǎo)民間修譜有著直接關(guān)系[6]，而舟山家譜編修的高峰期出現(xiàn)在晚清至1949年間。統(tǒng)計館藏家譜發(fā)現(xiàn)，這一時期始修的館藏家譜共計有42種，其中清道光至清末始修25種，1911—1949年間始修17種，涉及姓氏26種，比清前中期的2倍還多。

（4）中華人民共和國成立后：這一時期又可細分為改革開放前和改革開放后兩個階段。改革開放前的30余年間，家譜修纂一度中斷，在舟山四縣區(qū)僅征集到始修于1955年的嵊泗溫氏宗譜1種。改革開放后，黨和國家高度重視家風建設(shè)引領(lǐng)作用，使得新修家譜蔚然成風。經(jīng)統(tǒng)計，始修于20世紀90年代至今的館藏家譜共29種。

2.3 編修特征分析

王鶴鳴先生認為，中國家譜在明清時期的編修已日趨成熟和完善。舟山民間家譜編修多遵從舊例，以歐蘇體例為主，注重家族世系與源流。改革開放后編修的新譜應(yīng)時代發(fā)展的需求，普遍出現(xiàn)女性成員入譜現(xiàn)象，但編修體例基本還是延續(xù)舊譜。本文主要從以下三方面來論述舟山家譜的編修體例與內(nèi)容特征。

2.3.1 編修以支派小家譜為主

舟山民間家譜依據(jù)宗族規(guī)模大小、聲望、人力及物力投入等因素，編修規(guī)模不一。一般而言，士族家庭的編修體例規(guī)范，內(nèi)容齊全，注重家風家訓(xùn)及文教傳承。北宋大觀年間遷入定海紫微莊定居的夏氏一族，直到清晚期仍是舟山本地較有名望的士族家庭，其同治年間續(xù)修鈔本《滃洲禮房夏氏南山前中房宗譜》分十卷[7]，含勅誥類、記序類、人望類、世系圖、統(tǒng)宗圖、世次傳、各房世系等，另單列訓(xùn)詞類與藝文志，體現(xiàn)家譜對后世子孫的教育功能。

清中晚期至1949年，大量的平民家庭開始編修家譜，平民家譜修纂主要是為了記錄世系、分辨長幼親疏。以家譜名稱來看，多為支譜、房譜、小譜、草譜、宗譜分錄等，記載了遷定以后某一房、某一支的世系，譜載基本的譜序、排行和世系，多數(shù)家族世系記錄時間為清初至民國時期，記錄時間最短的《鎮(zhèn)?？h江南鎮(zhèn)朱氏宗譜分錄》只修錄至第三世[8]。

2.3.2 續(xù)修不連貫

為保持家族世系的連續(xù)性與完整性，民間家譜素有“三十年一小修，四十年一大修”說法。遍覽1949年前創(chuàng)修的舟山老譜，很少有家族遵從“三十年一修”舊歷，有些家族甚至上百年才續(xù)修。舟山本地譜牒續(xù)修不連貫的重要因素之一是明清以來，社會環(huán)境動蕩不安，族人離散、老譜散佚。定海小沙陳氏于清順治十三年（1656年）因海禁遷入內(nèi)地，沿海展復(fù)后復(fù)遷故土，《陳氏宗譜》譜序記載自六世祖于清康熙年間創(chuàng)修族譜后，年湮代遠，族人離散，聚居者亦未經(jīng)收錄，直至民國二十年（1931年）才重修族譜，期間已間隔200多年[9]。白泉王氏以耕讀持家，族中有科名者八九十人，在續(xù)修譜序中亦感嘆，定海屢經(jīng)沿革，譜牒散失不知凡幾，續(xù)修成譜是歷代族人留心譜事，記錄之功[10]。即便如此，清光緒三十年（1908年）

續(xù)修與清雍正年間創(chuàng)修已隔160余年。雖然譜牒續(xù)修困難重重，但是一旦條件成熟，多數(shù)家族還是傾全族之力續(xù)修家譜，以便后世子孫追本溯源。

2.3.3 重視家族源流的考證

舟山歷經(jīng)明清兩朝海禁和遷界，造成大規(guī)模的人口流動，以致于海島地區(qū)家族祖業(yè)荒廢、族人離散、老譜散佚，因此舟山地區(qū)家譜鮮有類似徽州家譜“千年譜系，絲毫不紊”的現(xiàn)象，不少家族在纂修譜牒時都會遇到始遷祖與遷入時間不詳，世系源流不明等問題。追根溯源，言明世系淵源是舟山本地家族在編纂家譜時遇到的重要課題。

從譜牒纂修體例上看，舟山家譜皆有譜序，對家族的來源、發(fā)展和變遷及在大歷史背景下家族演變軌跡的資料描述尤為詳盡。例如，定海白泉《蔣氏宗譜》在譜序中詳細記載了清初定邑遭遣時，族中先人被清兵擄走，其母投海身亡的悲慘遭遇[11]，體現(xiàn)了戰(zhàn)亂對當?shù)匕傩赵斐傻木薮鬄?zāi)難。

從譜牒修纂方法上看，多采取訪查舊譜、訪問族中老人等實地調(diào)研法，力求實事求是，不穿鑿附會。這固然與老譜佚失、無舊譜可稽考有關(guān)，但更重要的是舟山本地譜牒編修者多為本族后人，對家族的血脈傳承負有強烈的使命感。定海黃氏為浙東海島儒學(xué)世家，強調(diào)“實事求是，不做調(diào)人”的學(xué)術(shù)品格，這一良好的學(xué)風在家譜編修上也得到體現(xiàn)。黃式三之父黃興梧在創(chuàng)修譜牒時為厘清墩頭黃氏與天童黃氏是否存在聯(lián)族問題，親赴寧波姜山，請教族中老人雪嚴先生，譜中表述“先君子梯山航海遠赴姜山及郡城，遍訪故實，追所自出”[12]，黃式三在續(xù)修家譜后又與其子黃以周再三審定才于清咸豐丙辰年（1856年）完成三修。祖孫三代人竭力修譜，不僅為黃氏子孫辨明世系源流，同時也為后人研究黃氏家族留存第一手資料。

3 海島家譜的價值研究

3.1 考察歷代移民路徑及人口變遷

家譜中對家族世系源流的記載為考證舟山歷代移民路徑提供了重要的文獻資料。歷代人口研究多依賴地方志中的人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)。據(jù)《四明圖經(jīng)·昌國縣》、明天啟《舟山志》、清康熙《定?？h志》等歷朝志書記載，由于宋高宗南渡，政治、經(jīng)濟、文化中心南移，舟山人口在南宋時期出現(xiàn)第一個高峰期。至南宋寶慶三年（1227年），昌國縣已有戶數(shù)13 541戶，人口41 502人。明洪武以后人口急劇下跌，清康熙展復(fù)后，召民開墾，人口才漸次恢復(fù)，至清光緒二十六年（1900年）增長至近8萬戶，人口34萬余人。將館藏家譜中家族的遷入年代與歷代地方志中人口數(shù)據(jù)對比，不難發(fā)現(xiàn)，家族遷入的高峰期與人口增長時期相對吻合。經(jīng)統(tǒng)計，館藏家譜記載中有23個家族于明中后期遷入，有66個家族于清康熙展復(fù)后遷入或回遷。因此，家譜結(jié)合地方志等史料文獻可以描繪出一幅明清以來舟山人口遷移圖。

3.1.1 人口遷出

（1）明洪武年間：明洪武十九年（1386年），朝廷命湯和強遣富都鄉(xiāng)（今舟山島大部）、蓬萊鄉(xiāng)（今嵊泗及岱山大部）、安期鄉(xiāng)（今普陀境內(nèi)）、金塘鄉(xiāng)（今金塘島及冊子、長白等東北部島嶼）島民3萬余人于內(nèi)地，同時廢昌國縣，建昌國鄉(xiāng)。終明一代，舟山始終處于占墾無序的遣遷狀態(tài)。譜載昌國余氏、四明瞻盽周氏等家族均在此期間遷往內(nèi)地。

（2）清順治年間：清順治十八年（1661年），清政府頒布“遷海令”，舟山島被遣1 118戶5 220人。關(guān)于此次遷徙，舟山多個家譜中多有記載。如定海小沙的鮑氏、陳氏，白泉陳氏、王氏，西莊袁氏等多個家族均可在家譜中探尋到由遷出到回遷的經(jīng)歷。

（3）舟山解放前：由于國民黨敗退臺灣這一歷史事件，舟山再次歷經(jīng)人口大規(guī)模遷出。據(jù)資料統(tǒng)計，國民黨從舟山群島撤出官兵136 774人，其中包括被抓的舟山壯丁13 521名，這場撤退造成上萬家庭妻離子散，家破人亡[13]。館藏的遷臺小家譜中，有祖籍定海干覽、岱山石馬岙、普陀沈家門等舟山各縣區(qū)的民眾。

3.1.2 人口遷入

（1）南宋時期：宋室南移，中原士民隨宋室南渡，由北向南遷移至浙江臨安、會稽、明州等地，而家族中的一支又輾轉(zhuǎn)遷移至舟山。遷入海島的士族家庭注重文教傳承，促進了舟山本地文教事業(yè)的繁榮。在科舉制度存續(xù)的1 300年內(nèi)，舟山共有進士59名，其中南宋就占了33名[14]。據(jù)館藏家譜分析，南宋時期遷入舟山的均為士族家庭。如南山夏氏始遷祖為北宋大觀三年（1109年）生人，原為明州司理參軍，后改昌國觀察錄事參軍，由寧波鄞縣遷往翁洲南山。昌國余氏始遷祖任觀察判官，謝仕隱居昌國。

（2）明中后期：終明一代，舟山群島防務(wù)處于時松時緊狀態(tài)，外來移民有到舟山墾殖獲利的機會。明朝中后期舟山人口與明初相比，有所恢復(fù)[15]。從明中葉至明末近200年里，陸續(xù)有外來人口遷移至定海白泉、干覽、紫微、小沙，普陀展茅等地開墾居住，這一時期遷入的人口中，有譜牒記載的姓氏就有21種。

（3）清康熙展復(fù)后：康熙五十二年（1713年）統(tǒng)計丁口，總計人口7 254人。到光緒二十六年（1900年），人口已達344 890人，人口增長47倍之多。人口的大規(guī)模增長與展復(fù)期間實施“認懇—筑塘—懇田—占籍—入學(xué)—修學(xué)”墾荒政策密不可分。據(jù)譜牒記載，這一時期遷入的人口以貧民為主，以懇土務(wù)農(nóng)、種田漁獵為業(yè)，生活普遍較為困苦。遷入路線則有以下幾條：一是由寧波各縣遷往舟山本島的小沙、岑港、白泉、鹽倉等地；二是由慈溪、余姚等地遷往岱山島，再由岱山島遷往長涂、衢山等周邊小島；三是由寧波鎮(zhèn)海、柴橋等地遷往普陀六橫島、桃花島等島嶼；四是從福建經(jīng)由溫州、臺州，遷往漁業(yè)資源較為豐富的嵊泗列島。

3.2 探究耕讀傳統(tǒng)在海島的繼承和延續(xù)

舟山地處海島一隅，再逢海禁與遷界，島民長期以來過著“漁獵煮?！钡纳?，文教事業(yè)發(fā)展相對落后。清道光二年（1822年）定海知縣陳從嘉在《定海廳志》中的“學(xué)校”〈記〉中寫道：“定海人文，視全浙為后?！盵16]舟山歷史上除了南宋時期的應(yīng)?和余天錫外，鮮有名族顯宦，耕讀傳統(tǒng)在海島地區(qū)相對較弱。然而，通過整理和研究館藏家譜，發(fā)現(xiàn)浙東及周邊地區(qū)的民眾，在展復(fù)后不僅在海島開荒圍墾，也傳承并發(fā)揚本族的耕讀傳統(tǒng)。其中定海黃氏、岱山厲氏、定海白泉王氏即為耕讀家族的代表。

（1）定海黃氏。定海紫微墩頭黃氏以黃式三、黃以周父子為代表，成就了海島儒學(xué)的歷史高度。考察黃氏的家族譜系，發(fā)現(xiàn)黃氏世居寧波鄞縣，明正德年間徙居昌國。定海黃氏世代業(yè)儒，以治經(jīng)為本職，其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)從黃式三發(fā)祥，經(jīng)黃以周傳承和發(fā)揚。黃式三于學(xué)不立門戶，在學(xué)術(shù)上強調(diào)實事求是的治學(xué)態(tài)度。其子黃以周，幼承父志，以傳道明經(jīng)為己任，早年伺父讀書，晚年執(zhí)掌南菁書院，學(xué)術(shù)影響力進一步擴大。筆者曾對黃氏家族成員的著述進行全面的梳理和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)黃式三存世著述有《易釋》《尚書啟蒙》《周季編略》《論語后案》等11種，黃以周撰著、編校的書目有《十翼后錄》《禮書通故》《經(jīng)訓(xùn)比義》《子思子輯解》《續(xù)資治通鑒長編拾補》等23種。另黃式三長子黃以愚著《聲訓(xùn)緯纂》，黃式三侄黃以恭，幼從式三學(xué)，著有《尚書啟蒙疏證》《讀詩管見》等，黃式三之孫、黃以周次子黃家岱，著有《嬩藝軒雜著》《尚書講義》。

（2）岱山厲氏。岱山蘭秀厲氏清康雍年間從寧波慈北厲氏三房遷移至秀山，經(jīng)多年經(jīng)營成為名揚海島的詩書世家。家族成員厲志，清道光年生人，以詩畫聞名浙東，與鎮(zhèn)海姚燮、臨海傅濂并稱為“浙東三海”。筆者在走訪中進一步發(fā)現(xiàn)，秀山厲氏70歲以上的老人識字率遠高于本地平均水平，這與厲氏家族以耕讀治家的家風家訓(xùn)息息相關(guān)。厲氏百字排行詩中有“農(nóng)畝時勤業(yè)，儒林日淑芳”等倡導(dǎo)耕讀詩句，厲氏四房老宅的墻門上亦有“非顯非藏姓氏、半耕半讀人家”楹聯(lián)。偏居海島一隅的厲氏家族將崇文重教、耕讀傳教的良好家風滲透至生活的各個層面，使厲氏能夠興旺繁盛。

（3）定海白泉王氏。白泉王氏約于明嘉靖年間自山東遷居定海。王氏自十四世起，從農(nóng)賈逐漸由耕讀進入仕途，至光緒三十一年（1905年）科舉制度廢除止，王氏族人共有邑庠生（俗稱秀才）18名，邑武生（俗稱武秀才）11名，國學(xué)生30名，廩膳生3名，廩貢生5名。乾隆二十四年（1759年）前后，王氏族人仿范文正公法，置義田以濟族人。王氏族人設(shè)置義田賢田的一大目的便是資助族內(nèi)家境貧寒子弟接受教育，參加科舉。田產(chǎn)收入用于公請塾師，資助子弟參加科舉考試，獎勵科舉取仕中的優(yōu)異者，并形成一套完整的規(guī)章制度。王氏自設(shè)置義田后，家族中男性成員參加科舉人數(shù)大幅增加，為耕讀世家的形成和發(fā)展提供了重要的物質(zhì)保障。

3.3 探尋定海商幫文化的興起與發(fā)展

寧波商幫在中國近現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展史上有著卓越的貢獻，素有“無寧不成市”之說。而定海商人是寧波幫重要的組成部分。聞名遐邇的定海商人中有寧波幫的領(lǐng)軍人物朱葆三、煤炭大王劉鴻生、世界七大船王之一的董浩云。據(jù)1947年《寧紹日報》統(tǒng)計，寧波旅滬同鄉(xiāng)會的定海籍會員有5萬人[17]。歷史上一向籍籍無名的海島地區(qū)，為何在清末民初集中涌現(xiàn)大批商業(yè)巨賈？通過調(diào)查民國時期旅滬定海商人發(fā)展軌跡發(fā)現(xiàn)，定海商幫的崛起固然與舟山濱海的地理環(huán)境，近代上海開埠后快速成為中國的經(jīng)濟中心密切相關(guān)，但也與海島居民開拓進取的精神以及牢固的親緣互助社會網(wǎng)絡(luò)密不可分。

民國《定海縣志》談及定海商人特點時有云：“邑人經(jīng)商，非如他邑之人，攜資立業(yè)，率皆空拳赤手，為人作嫁，贏則俱利，虧則不損于已，故多滿載而歸，島民敏捷，其性然也?！盵18]臺灣著名女作家三毛祖父陳宗緒，定海小沙人，十四歲離家去上海闖蕩，定海小沙《陳氏宗譜》由其出資修纂，譜中載《宗緒公語錄》，細述其一生艱辛的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷。陳宗緒少時家境貧寒輟學(xué)，隨堂兄至上海謀生，早年在外輪上做船員，苦學(xué)英語，稍有積蓄后，與友人在南京經(jīng)營百貨、建筑業(yè)，后經(jīng)營范圍擴展至浙江、江蘇、安徽、江西、河南五省[9]。通過梳理近代定海商人家譜發(fā)現(xiàn)，陳宗緒的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷也是多數(shù)定海商人的寫照。

白手起家是近代定海商人的群體特性，鑒于此，鄉(xiāng)緣親情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立與維系顯得尤為重要。一是親屬間的互助，其區(qū)別于直接贈與資金或人脈等資源，助人者更多是充當引路人的角色，介紹工作，給予學(xué)習(xí)的機會。紡織大王厲樹熊，為岱山厲氏后人，因父親早逝，在舅舅趙家蕃處受教，早年受到的良好教育為其后來在商業(yè)上的成功打下了良好基礎(chǔ)。有出租車大王之稱的周祥生，亦是在其姑父許廷佐的引薦下在禮查飯店工作，開啟創(chuàng)業(yè)之路。二是同鄉(xiāng)同業(yè)的集聚。由工人到學(xué)徒再創(chuàng)業(yè)是定海商人創(chuàng)業(yè)的基本模式，以親情及鄉(xiāng)緣為紐帶的互助聯(lián)結(jié)使定海商人從事的行業(yè)與經(jīng)營范圍更為拓展[19]。成立同鄉(xiāng)會是維系此類聯(lián)結(jié)的主要方式。粗略統(tǒng)計，定海籍人士在外組建的同鄉(xiāng)會有定海旅滬同鄉(xiāng)會、金塘旅滬同鄉(xiāng)會、臺北舟山同鄉(xiāng)會等。近年來，定海商幫研究亦是本地文史研究的重大課題。通過研究定海商人家譜，對定海商人的發(fā)展軌跡、親緣網(wǎng)絡(luò)關(guān)系可以有更清晰的了解。

3.4 考證當?shù)孛耖g藝術(shù)的源流與傳播

翁洲走書是海島地區(qū)獨特的曲藝說唱形式，主要流行于舟山以及寧波的鎮(zhèn)海、北侖、象山、鄞縣等地，與蛟川走書、寧波走書同為浙東走書藝術(shù)。因翁洲走書與蛟川走書藝術(shù)形式相近，民間對二者之間的承繼關(guān)系素有爭議，但上海圖書館館藏的寧波柴橋《廬江沃氏支譜》及普陀《沃氏六橫支譜》的發(fā)現(xiàn)為厘清翁洲走書與蛟川走書的源流提供了重要的佐證資料。

據(jù)考證，翁洲走書創(chuàng)始人安阿小，本名沃小安，寧波柴橋人。安阿小原在定海馬岙一帶賣唱，后到六橫大支收徒。上海圖書館館藏的《廬江沃氏支譜·補遺》中證實沃小安隨太平天國軍攻打舟山流落于定海馬岙一帶，并對其不予入譜一事作了說明[20]。而沃小安之所以到六橫大支收徒，也是親緣關(guān)系使然。翁洲走書的第二至四代傳人均為六橫沃氏族人（見表1）。據(jù)普陀《沃氏六橫支譜》載，六橫沃氏為柴橋沃氏分支，從譜中世系記載可以發(fā)現(xiàn)爛眼阿福譜名沃嗣福，沃阿來譜名沃嗣來，沃阿定譜名沃綿定，均為沃氏后人[21]。第三代傳人沃阿來本身具備較高的文化水準，對說唱形式及說唱曲目作了改革和整理，對翁洲走書這一藝術(shù)形式的形成和確立起到了重要的推動作用。清同治末年，翁洲走書還只是局限在六橫地區(qū)流傳的地方曲種，通過幾代說唱藝人的努力，由六橫流傳到一水之隔的郭巨，又由郭巨傳播到寧波鎮(zhèn)海、柴橋等地，經(jīng)過變革后形成了蛟川走書。

4 結(jié)語

從明洪武的海禁到清初的遷界，再到清康熙的展復(fù)，舟山經(jīng)歷了巨大的社會變革，對本地人口變化、經(jīng)濟社會發(fā)展、文教事業(yè)以及民風民俗的形成具有重大的影響。囿于地方史料的限制，以往學(xué)者對舟山區(qū)域歷史的研究多從史書、地方志等官方史料出發(fā)，來探究其歷史脈絡(luò)。對舟山家譜系統(tǒng)性地挖掘和整理，可以重塑海島家譜的價值，為舟山本地人口、移民史、宗族制度、歷史地理等方面的研究提供重要佐證資料。

注釋：

① 古今地名表述不同，不同時代行政區(qū)域劃分亦不同，為便于統(tǒng)計譜籍地均按照現(xiàn)有行政區(qū)域統(tǒng)計。

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作者簡介：方芳，碩士，舟山市圖書館館員，研究方向為地方文獻整理和研究、信息服務(wù)等。