【導讀】詩話自北宋歐陽修時代產(chǎn)生，至清代達到巔峰，是文學批評的重要形式。詩話不僅是中國古代文學理論批評的專業(yè)化成果，也是詩歌理論批評的重要載體，順應了文學批評的歷史趨勢。中國古代詩話理論的現(xiàn)代轉換是中國文學批評史上的重要里程碑，展示了文學理論的時代性和現(xiàn)代性。隨著全球化的深入發(fā)展，中國古代詩話理論將在更廣闊的平臺上與現(xiàn)代文學理論和美學融合，繼續(xù)推動中國文學理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

中國古代詩話理論自北宋歐陽修時代應運而生，至清代達到了巔峰。近代學者陳一冰在《詩話研究》中指出：“詩話，文學批評之一種也?！痹娫挷粌H是中國古代文學理論批評專業(yè)化的成果，更成為中國古代詩歌理論批評的重要載體。它既適用于中國古典詩歌特別是唐宋詩詞繁榮的需求，同時也順應了中國古代文學理論批評持續(xù)演進的歷史趨勢。隨著近代中國社會文化的深刻變革和古代文學理論批評的現(xiàn)代轉型，中國古代詩話也迎來了新的發(fā)展機遇。從鴉片戰(zhàn)爭開始，特別是五四運動之后，我國古代詩話逐漸步入了現(xiàn)代化的發(fā)展軌道，孕育出了嶄新的現(xiàn)代詩話理論。這一轉變不僅體現(xiàn)了文學理論的時代性，也展示了中國古代文學批評在現(xiàn)代社會的嶄新面貌。

一、古代詩話理論現(xiàn)代轉換之原因

晚清時代，從鴉片戰(zhàn)爭到戊戌變法，中國的社會文化經(jīng)歷了一場深刻的轉型。這種社會文化大轉型，導致文學創(chuàng)作與文學理論批評發(fā)生轉變，其價值尺度及批評標準也由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。中國古代文學理論批評的現(xiàn)代轉型發(fā)生在晚清時代，原因無外乎以下幾點：

第一，社會結構變換和改革的需要。鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會淪為半封建半殖民地社會，為了拯救國家，有識之士提出了“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”等愛國主義文學口號，促使了中國文學走向現(xiàn)代轉型。新的文學觀念、文學形態(tài)和新的美學思想、價值標準、審美情趣應運而生。資產(chǎn)階級改良派強調文學與政治的關系，抬高了文學與文學批評的地位。這種社會結構的變換和政治改革的迫切需要，是文學理論和文學批評走向現(xiàn)代轉型的直接和現(xiàn)實因素。

第二，西學東漸的必然結果。在列強侵略的壓力下，資產(chǎn)階級改良派向西方和日本學習先進思想文化觀念，并將其巧妙地融入文學理論批評之中，從而推動中國文學理論批評從古典范式走向現(xiàn)代模式。具體而言，他們受西方民權論的啟迪，強調文學藝術創(chuàng)作應當為政治服務。同時在康德和叔本華等哲學巨匠的影響下，王國維創(chuàng)建了“意境說”，系統(tǒng)地闡述了文學藝術的本質特征和審美規(guī)律。此外，受西方思想的影響，梁啟超等人提倡文學的“自由主義”。受西方詩學中悲劇論的影響，王國維的《紅樓夢評論》以及魯迅的《摩羅詩力說》等作品，更是對文學藝術中的悲劇元素進行了深入的探討和獨到的詮釋。

第三，近代文體發(fā)展的變遷要求。晚清時代，經(jīng)歷了歐美風雨的洗禮，資產(chǎn)階級改良派發(fā)現(xiàn)一直備受冷落的世俗文學對于喚醒國民精神有著巨大的作用，于是他們學習日本和西方文體改革的經(jīng)驗，借重小說和戲劇，提出了“重視俗文學”的文體要求，這種文體之變，是中西方文學交融之變，是新舊交替之變。形式上走向開放；性質上轉向資產(chǎn)階級新文化；思想上融合西方哲學、美學、詩學思想，推動中國文學和文學理論批評走向世界、走向現(xiàn)代化。

二、古代詩話理論現(xiàn)代轉換之特征

第一，具有強烈的政治性。隨著中國社會的階級矛盾和民族矛盾不斷激化，文學與政治以及社會現(xiàn)實的關系也變得尤為密切，文學逐漸成了政治斗爭的有力工具。首先就體現(xiàn)在現(xiàn)代文學理論批評提倡“國民性”，提出加強國民意識。以梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良派，把文學作為改造社會的武器，中國古代文學理論與批評開啟了向現(xiàn)代轉換的新路程。其次，這種政治性還表現(xiàn)為對“革命”的提倡，戊戌變法前，資產(chǎn)階級改良派雖然有志于變法，但是大多不敢直言“革命”，直到變法失敗后梁啟超在流亡海外時，受西方資產(chǎn)階級思想的影響以及“革命”一詞的啟發(fā)，才提出了“詩界革命”和“文界革命”的口號，之后又提倡“學界革命”和“小說界革命”，號召小說創(chuàng)作應為政治服務，并且第一次提出了“政治小說”這個概念。因此，大量的文學社團和文學雜志創(chuàng)辦，開始書寫“政治小說”，將小說的政治地位提高到了空前的高度。

第二，具有很強的針對性。在梁啟超提出“革命”的各種口號后，現(xiàn)代文學理論批評更加具有現(xiàn)實性和針對性。例如在詩學批評方面，資產(chǎn)階級維新派所倡導的“新派詩話”獨樹一幟，以反帝反封建為主旨，敢于把批判的矛頭指向帝國主義侵略者和清政府的投降勢力，顯示出不同于傳統(tǒng)詩話的政治傾向性和批判的針對性。這正是中國古典文學理論及其批評實現(xiàn)現(xiàn)代轉換的重要標志之一。

第三，具有獨特的開放性。隨著西學東漸的深入，此時的中國文壇，受到了西方文學觀、審美傾向和批評標準的強烈影響，從內(nèi)容到形式都逐漸走向開放。一方面，現(xiàn)代文學理論批評的內(nèi)容不再以探析源流、談論得失為主，而是更加注重全面系統(tǒng)地反映現(xiàn)實社會生活，這種情況在以往的文學理論批評中是極其少見的。另一方面，文學批評對象開始走向世界文壇，敢于大膽批評世界名家及其代表作品，并在批評的過程中吸納西方詩學的批評精髓和語言詞匯，引入資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學、社會學、哲學、美學乃至自然科學領域的概念和范疇。這不僅加強了中西方文學理論和批評的交流，還有效推動了我國文學的現(xiàn)代化進程。

第四，具有更強的學術性。從學術史的角度來看，歷代文學批評家都著重于批評作家的作品，體系完整的文學理論批評專著較少。直到晚清時代，隨著西方科學的世界觀和方法論傳入中國，文學理論批評更加具有學術性。梁啟超、王國維、魯迅、周作人等都提倡“為文學而文學”，第一次在中國提出“純文學”概念。許多作家展開專題性的研究，得出豐碩的學術成果，例如魯迅的《摩羅詩力說》、王國維的《人間詞話》《宋元戲曲考》等，都是比較系統(tǒng)的文學史研究和文學理論批評著作。

第五，具有中西結合的融合性。梁啟超、王國維、魯迅等都比較注重中外文學的比較研究，例如王國維的《人間詞話》，不僅汲取了康德美學與叔本華哲學美學的精髓，更在深刻洞察中國詞學獨特魅力的基礎上，創(chuàng)造性地提出了獨具一格的“意境說”，從而為中國詞學的研究與發(fā)展注入了新的活力。在“中學為體，西學為用”的指導思想下，中西文化的碰撞、對話和交融，使文學理論和批評的內(nèi)容變得更加豐富。

三、現(xiàn)代詩話理論發(fā)展之路徑

關于中國古代文現(xiàn)代發(fā)展的路徑與趨勢，蔡鎮(zhèn)楚先生早在《中國詩話史》一書中就做了探討，主要包括以下兩種：詩話向詩學演進，詩話與美學結合。

（一）詩話向詩學演進

首先，詩話創(chuàng)作偏向于詩學理論。這里說的詩學是指研究和闡述詩歌理論的專門著作。詩學一詞雖然早在元代詩壇就已經(jīng)出現(xiàn)和運用，但內(nèi)涵僅限于詩法、詩格等，沒有現(xiàn)代詩學理論化、系統(tǒng)化的含義，直至清代詩話出現(xiàn)日益增強的理論化、系統(tǒng)化、專門化趨勢，詩話創(chuàng)作從閑談走向了嚴肅的評論，“話”的故事成分逐漸消失，取而代之的是更為系統(tǒng)化和專業(yè)化的論述。其次，現(xiàn)代詩話中以“詩學”命名的論詩專著數(shù)量大增。五四新文化運動以后，西方的詩學、社會學等科學理論，特別是馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物論在中國思想界和學術界廣泛傳播，文藝理論界也出現(xiàn)明顯的變革和轉向。人們對詩學的探究越來越向系統(tǒng)化和專業(yè)化的方向邁進，大量詩學專著涌現(xiàn)。例如《中國詩學大綱》《詩學常識》《詩學指南》《中國詩學通論》《唐代詩學》《詩學》《中國詩學體系論》《中國詩學批評史》等，還有一個突出特點就是這些著作的命名已經(jīng)從古代的詩話轉向了現(xiàn)代的詩學。

中國現(xiàn)代詩話表現(xiàn)出的理論系統(tǒng)性和思維嚴密性，散發(fā)著獨特的理論光彩，推動著古代詩話與現(xiàn)代詩學相結合，也預示著現(xiàn)代詩話向詩學演進的趨勢。

（二）詩話與美學的結合

中國古代對于“美”的追求由來已久，但直到現(xiàn)代中國才揭開中國古典美學的神秘面紗。五四運動前后，蔡元培提出“以美育9770daa8db81d117c81026eb8f370d47代宗教”的口號，魯迅發(fā)表具有深刻美學價值的詩論《摩羅詩力說》，為中國古典美學走向馬克思主義拉開了序幕。尤其是20世紀二三十年代，西方資產(chǎn)階級美學和馬克思主義美學專著大量翻譯傳入中國，中國學者才開始自覺地運用美學原理來研究以詩歌為主體的中國文學。

近現(xiàn)代從事美學研究并有卓越成效的學者眾多，例如宗白華，在德國留學期間學習美學和歷史哲學，回國后從事康德哲學和西方美學的教學，是我國較早從事美學研究的學者，發(fā)表有《新詩略談》和《中國詩話中所表現(xiàn)的空間意識》等；又如聞一多在《詩的格律》中提出了詩歌具有“音樂的美”“繪畫的美”和“建筑的美”的“三美”之說，要求新詩的音節(jié)、辭藻、句子的勻稱合乎美的規(guī)律。另外還有朱自清、梁宗岱等人，在美學上的成就也十分卓越。

現(xiàn)代詩話與美學結合，有必然性和必要性。蔡鎮(zhèn)楚先生曾經(jīng)談到現(xiàn)代詩話和美學結合的三大必然性：

首先，中國詩話具有追求美、探索美的傳統(tǒng)。從孔子到王國維，中國逐漸形成了具有本民族特色的美學傳統(tǒng)。中國詩話傳統(tǒng)雖然有局限性，但是總體而言一直都在追求和探索詩歌之美，尤其是宋、元、明、清的優(yōu)秀詩話作品，都有意無意地在美學領域進行探索，尋找詩歌審美的本質特征和美的規(guī)律。

其次，西方美學傳入對中國詩話與美學的結合具有推動作用。五四運動以來，西方美學專著被大量翻譯成中文，蔣維喬等人編寫了介紹西方美學的小冊子，宗白華和鄧以蟄等人專門開課講授西方美學，魯迅也曾經(jīng)介紹過西方美學，翻譯了《苦悶的象征》，在中國文學界產(chǎn)生了巨大的影響。

第三，受馬克思主義美學指導。在西方美學思想涌入中國的時代，科學的馬克思主義美學也以嶄新面貌傳入中國，學者積極響應和宣傳馬克思主義美學思想，如以郭沫若為代表的“創(chuàng)造社”和以魯迅為代表的“左聯(lián)”，都在宣傳和介紹馬克思主義的美學，以建立中國無產(chǎn)階級的文藝。馬克思主義美學開創(chuàng)了現(xiàn)代詩話的新局面，使詩歌理論升華到更高的藝術境界。

參考文獻

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