【導(dǎo)讀】隨著上博簡（上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書）的發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)·周南·卷耳》再次引起人們的討論。此前，學(xué)界對《卷耳》的解讀主要有兩種觀點(diǎn)，一是以詩小序?yàn)榇淼摹昂箦尽闭f；二是以宋儒朱熹為代表的“思婦懷遠(yuǎn)”說。如今，上博簡的發(fā)現(xiàn)，使“思婦懷遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)更為明晰。本文通過比較《詩經(jīng)》中的思婦詩，揭示《周南·卷耳》中含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)手法和情感表達(dá)。

一、對《卷耳》的認(rèn)識與理解

在上博簡發(fā)現(xiàn)之前，學(xué)界對《卷耳》“后妃之志”與“思婦懷遠(yuǎn)”的兩種解讀一直爭論不休。

首先是以《詩小序》為代表的“后妃之志”的觀點(diǎn)。《詩小序》認(rèn)為：“《卷耳》，后妃之志也。又當(dāng)輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。內(nèi)有進(jìn)賢之志，而無險诐私謁之心。”從《詩小序》的記載來看，《卷耳》的對象是后妃，并且后妃承擔(dān)著“輔佐君子，求賢審官”的政治職責(zé)。

目前對《卷耳》的最早解釋存在于《左傳》中。《左傳》載：“《詩》云‘嗟我懷人，置彼周行’，能官人也?！边@里的“官人”指的就是“求賢審官”。那么孔子的“《卷耳》不知人”與此處的“官人”有何關(guān)系呢？

“知人”是儒家的一個重要論題?！墩撜Z·顏淵》篇記載：樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！笨鬃诱J(rèn)為所謂的“知人”就是要選拔正直的人，將那些不正直的人棄之不用，這樣就能夠使不正直的人改邪歸正。由此可見孔子認(rèn)為“知人”就是知道賢人所在，并將其提拔出來做官。只有“知人”，才能夠“官人”。

漢儒傳承了《詩小序》“后妃之志”的觀點(diǎn)?！痘茨献印分杏涊d：“《詩》云：‘采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，置彼周行。’以言慕遠(yuǎn)世也?！焙螢椤澳竭h(yuǎn)”？東漢時期的高誘認(rèn)為：“‘嗟我懷人，置彼周行’，言我思古君子官賢人，置之列位也。誠古之賢人各得其行列，故曰慕遠(yuǎn)也?！笨梢姡哒T將《淮南子》中的“慕遠(yuǎn)世”解釋為思念君子賢人各在其位的時候。“慕遠(yuǎn)”意味當(dāng)時的時代沒有將君子賢人提拔到他們應(yīng)該在的位置，沒有做到“知人”。從這一意義上看，漢儒非常認(rèn)同后妃承擔(dān)著“求賢審官”這一政治職能的觀點(diǎn)。

在宋代，儒士對《卷耳》的認(rèn)識出現(xiàn)了分歧，以王安石為首的一派堅(jiān)持傳統(tǒng)的“后妃之志”觀點(diǎn)，但以朱熹為首的一派則認(rèn)為其表達(dá)的觀點(diǎn)是“思婦懷遠(yuǎn)”。

朱熹作為宋代儒學(xué)的集大成者，否定傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為《卷耳》一詩表現(xiàn)的是后妃對文王的思念，是思婦懷遠(yuǎn)之作。朱熹在《詩集傳》中云：“后妃以君子不在而思念之，故賦此詩。托言方采卷耳，未滿頃筐，而心適念其君子，故不能復(fù)采，而置之大道之旁也?！睔W陽修則從后妃越權(quán)越位、體現(xiàn)君主失職的角度反駁傳統(tǒng)觀點(diǎn)。他在《詩本義》中寫道：“婦人無外事，求賢審官非后妃之職也。臣下出使，歸而宴勞之。此庸君之所能也，國君不能官人于列位，使后妃越職而深憂至勞心而廢事，又不知臣下之勤勞。”

如今，在發(fā)現(xiàn)上博簡后，許多學(xué)者發(fā)表了自己的見解，廖名春先生認(rèn)為：“‘懷人’，但所懷之人不知在何處，故謂之‘不知人’?！崩盍阆壬J(rèn)為是：“傷所懷之人不可見?！秉S懷信先生認(rèn)為“不知人”指的是妻子思念在外出征、久不歸家的丈夫。由此可見，目前學(xué)界的觀點(diǎn)更傾向于《卷耳》是一首思婦懷遠(yuǎn)之詩。

綜上所述，《卷耳》的觀點(diǎn)主要有兩種，一種是后妃之志，一種是思婦懷遠(yuǎn)。在先秦漢唐以“后妃之志”的觀點(diǎn)占據(jù)主流，自宋代后“思婦懷遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)逐漸興起，后來居上。

二、觀點(diǎn)分歧原因

到目前為止，對《卷耳》主要有兩種不同的認(rèn)識與理解，并且在不同的時代有不同的體現(xiàn)。這種情況的出現(xiàn)應(yīng)該從《詩》的成書過程與不同時期的認(rèn)識差異兩方面進(jìn)行探究。

首先，探究《詩》的成書過程?！对姟返某蓵小矮I(xiàn)詩說”“采詩說”與“刪詩說”三種說法?！矮I(xiàn)詩說”認(rèn)為獻(xiàn)詩的對象是周天子，周代的公卿通過獻(xiàn)詩、陳詩，以達(dá)到頌美或諷諫的目的。故而《國語·周語》中載：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩?！贝送膺€有形成于漢代的“采詩說”。東漢班固的《漢書·藝文志》記載：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考證也。”漢代人認(rèn)為周代設(shè)置采詩之官到民間采詩，獻(xiàn)于朝廷用來了解民情。其中比較有代表性的是《國風(fēng)》中部分的民間閭里之歌，例如《關(guān)雎》《葛譚》《木瓜》等。最后是出自司馬遷的“孔子刪詩說”。司馬遷在《史記·孔子世家》中認(rèn)為：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮儀……原詩三千篇，孔子刪是?！苯?jīng)考證，“孔子刪詩說”基本確定是一種誤解。

故《詩》的成書是由“獻(xiàn)詩”與“采詩”兩個環(huán)節(jié)構(gòu)成的?！矮I(xiàn)詩”者應(yīng)為當(dāng)時的公侯與士大夫，作為廟堂雅樂的《雅》《頌》大部分出自他們之手?！安稍姟闭弋?dāng)是由專門的采詩官到民間收集采納村婦、村夫的詩歌?！稘h書·食貨志》中載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下?！笨梢姴稍姽俨粌H要采詩，還要將采到的詩“比其音律”。與此同時，相關(guān)人員會將民間詩歌中不雅之處刪除，增添一些貴族喜聞樂見的元素，使其符合天子、后妃以及貴族的審美。如《卷耳》中的主人公就是一位采集卷耳的村婦。但是后文出現(xiàn)的“金罍”“兕觥”這些貴族酒器，與詩中村婦的身份極不匹配。相同的例子還出現(xiàn)在《關(guān)雎》《葛譚》當(dāng)中。這些詩歌屬于國風(fēng)，但是其中卻有“淑女”“君子”“琴瑟”“鐘鼓”等非民間稱謂的詞匯。

可見，《關(guān)雎》《葛譚》與《卷耳》一樣，經(jīng)過了采詩官的加工整理。經(jīng)過專門改編后，包括《卷耳》在內(nèi)的民間詩被改造為符合天子、后妃與貴族高雅趣味的整編詩。

其次，探究《卷耳》在不同時期認(rèn)識差異的原因。通過上面的分析可以發(fā)現(xiàn)，從《左傳》到《孔子詩論》再到漢儒，對《卷耳》的理解主要依托于《詩小序》。換言之，他們的理解主要建立在周人整編后的《卷耳》之上，傾向于認(rèn)為《卷耳》體現(xiàn)的是“后妃之志”。而宋人的思想觀念發(fā)生變化，從朱熹與歐陽修等人的論證可知，宋儒質(zhì)疑《詩小序》的目的并不是為了完全否定它，而是為了將《詩經(jīng)》當(dāng)作一個單純的文學(xué)作品來理解，以努力探究《卷耳》原創(chuàng)詩的面貌。宋代的學(xué)者與當(dāng)今部分學(xué)者一樣，不認(rèn)可《詩小序》傳遞的理念，他們希望重新解讀《卷耳》，傳遞自己認(rèn)可的理念。

總之，由于整編詩的存在，人們在不同時期對《卷耳》有不同的認(rèn)識與理解。目前學(xué)界更多將《卷耳》理解為一首“思婦懷遠(yuǎn)”詩。

三、“思婦懷遠(yuǎn)”之祖

《卷耳》在《國風(fēng)》中排第三首，故《卷耳》在《詩經(jīng)》的思婦懷遠(yuǎn)詩中居首位，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《詩經(jīng)》中的“思婦懷遠(yuǎn)詩”有《卷耳》《汝墳》《草蟲》《殷其雷》《雄雉》《伯兮》《君子于役》等。在這些詩歌中，排在首位的毫無疑問當(dāng)屬《周南·卷耳》?！毒矶纺芘旁谇拔?，主要緣于妙心獨(dú)運(yùn)的篇章結(jié)構(gòu)?！毒矶穭?chuàng)造性地采用“對面落筆”這一手法來傳達(dá)委婉含蓄的情思，字字句句都在表現(xiàn)對遠(yuǎn)方丈夫的思念，但是通篇無一字寫出這種情感，真正達(dá)到“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界。

《卷耳》將寫自己與寫對方相互結(jié)合，相互生發(fā)，相互映襯。《卷耳》中的女主人公到野外采摘卷耳，采了半天都不滿一小筐，因?yàn)檫@位女子思念遠(yuǎn)方的丈夫。在思念過程中，女子不知不覺間走到丈夫當(dāng)年離開的大路旁邊。女子思夫心切，卻始終無法見到丈夫，只能在心中想象丈夫在遠(yuǎn)方的場景：馬兒疲勞成疾、仆人精疲力竭，遠(yuǎn)方的丈夫難以回歸，只能在山上借酒消愁。詩中女主人公將自己與遠(yuǎn)方的丈夫結(jié)合起來，通過丈夫的各種表現(xiàn)更加襯托出女子的思念之深，這種寫法完全合乎中國古典詩詞推崇的含蓄原則。

相對而言，《雄雉》《伯兮》《君子于役》等思婦懷遠(yuǎn)詩在《卷耳》的襯托中稍顯直白。如《雄雉》中的“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心”；《伯兮》中的“其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗”；《君子于役》中的“君子于役，不知其期。曷至哉？君子于役，如之何勿思？”這些詩歌皆直接表達(dá)自己對丈夫的思念之情，雖坦蕩，卻相對《卷耳》而言缺少了一種襯托中的深情委婉。從這一角度看，《卷耳》為“思婦懷遠(yuǎn)之祖”當(dāng)之無愧。

此外，《卷耳》通過“對面落筆”的手法，表達(dá)思婦懷遠(yuǎn)之情，也為后人繼承，在后世詩詞當(dāng)中有不同程度的體現(xiàn)。

唐代王維在《九月九日憶山東兄弟》中道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！痹娙饲皟删渲笔阈匾埽髢删鋵γ媛涔P，不寫自己，寫思念之人。詩人想象千里之外的兄弟們開心登高時發(fā)現(xiàn)少一人，悲涼之情撲面而來。這種構(gòu)思與《卷耳》有異曲同工之妙。此外，歐陽修在《踏沙行》中寫：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”也是從對面落筆，寫思婦在閨中憑欄遠(yuǎn)眺，思念遠(yuǎn)方的游子。歐陽修將游子的離愁與思婦的懷遠(yuǎn)相結(jié)合，使其中的情感更為誠摯。

宋代詞人柳永將《卷耳》中的思婦懷遠(yuǎn)之情推向頂峰。他在《八州甘聲》下闋寫道：“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓望颙，誤幾回、天際識歸舟。爭知我，倚闌干處，正恁凝愁！”其中既寫自己的“登高臨遠(yuǎn)”“歸思難收”，更寫其想象故鄉(xiāng)的妻子也一定同樣期待自己回去。詞人想象妻子經(jīng)常在妝樓上看著遠(yuǎn)處歸來的船只，多次誤認(rèn)為那些船上載著她遠(yuǎn)歸的丈夫。本是詞人自己登樓遠(yuǎn)望，思念故鄉(xiāng)妻子，卻對面落筆，從對方的角度寫起，曲折空靈，更加襯托出詞人感情的深沉與眷戀。

簡言之，后世之人對《卷耳》當(dāng)中的“思婦懷遠(yuǎn)”情感進(jìn)行了一定程度的繼承，從這一角度而言，《卷耳》可以稱得上是“思婦懷遠(yuǎn)”之祖?！毒矶分信魅斯珜h(yuǎn)方丈夫的深切感情令人贊嘆，其中所運(yùn)用的“對面落筆”的手法直到今天仍具有極大的借鑒意義。

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