[摘要]1986-1987年間，在河南舞陽(yáng)發(fā)現(xiàn)幾十支賈湖骨笛，其中一支骨笛保存完好，甚至能夠吹奏出完整的七聲音階。經(jīng)過(guò)碳14和樹(shù)木年輪的測(cè)定，發(fā)現(xiàn)這些骨笛已有八千多年的歷史，進(jìn)而證明了我國(guó)音樂(lè)可考證的歷史至少可上溯至八千多年的新石器時(shí)代。賈湖骨笛的出土，從某種意義上改寫(xiě)了中國(guó)古代音樂(lè)史，更改了古代中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展歷程。但賈湖骨笛的出土橫跨千年萬(wàn)載，其厚重深遠(yuǎn)的文化意義絕對(duì)不僅局限于此。在古代音樂(lè)發(fā)展史研究中，學(xué)者們對(duì)骨笛的結(jié)構(gòu)、音調(diào)以及特點(diǎn)等方面進(jìn)行研究，從而挖掘出古代音樂(lè)的演奏技法、音樂(lè)形式、音樂(lè)功能等學(xué)術(shù)成果；在人類(lèi)起源、人類(lèi)文化等發(fā)展史研究中，考古學(xué)家對(duì)骨笛所處地層和文化層的分析，從而推斷出當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、生活水平以及人們的社會(huì)組織形式，更加全面地將中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展軌跡，以及中華民族文化的變遷過(guò)程呈現(xiàn)于世人面前。本文立足于中國(guó)古代音樂(lè)史視域，結(jié)合文獻(xiàn)資料，分別從賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)與考古背景、賈湖骨笛的文化意義以及賈湖骨笛與中華文明的關(guān)聯(lián)三個(gè)方面深入分析，進(jìn)一步總結(jié)賈湖骨笛在悠久歲月存續(xù)中，所背負(fù)的中華民族文化意義及其當(dāng)代價(jià)值。筆者相信隨著對(duì)賈湖遺址的深入研究和挖掘，將會(huì)有更多有關(guān)古代中國(guó)文明起源的謎團(tuán)被揭開(kāi)，為人類(lèi)文明史以及中華文明溯源的研究貢獻(xiàn)新的思路和成果。

[關(guān)鍵詞]河南舞陽(yáng)；賈湖骨笛；新石器時(shí)代；中華文明

2023年11月3日至5日，以“探源賈湖文化尋根中華文明”為主題的紀(jì)念賈湖遺址發(fā)掘40周年暨第二屆賈湖文化國(guó)際研討會(huì)在河南漯河舉行，全面展示賈湖遺址發(fā)掘、研究、保護(hù)和利用等重大成果，交流和分享學(xué)術(shù)界常年潛心研究的進(jìn)展與發(fā)現(xiàn)，深入論證賈湖在中華文明起源、形成、發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值和貢獻(xiàn)，積極奉獻(xiàn)傳承弘揚(yáng)賈湖文化的錦囊妙計(jì)，共同對(duì)加強(qiáng)賈湖遺址考古工作和研究成果轉(zhuǎn)化與保護(hù)傳承提出倡議。

一、賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)與考古背景

（一）賈湖遺址的地理位置和考古發(fā)現(xiàn)

河南作為我國(guó)的中原大省，擁有著豐富的歷史遺跡，從古至今承載著眾多優(yōu)秀歷史文明，在此也奠定了中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)。賈湖村位于我國(guó)河南省舞陽(yáng)縣北舞渡西南1.5公里處。1982年10月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所到舞陽(yáng)賈湖考察，進(jìn)一步確認(rèn)賈湖遺址為新石器早期文化遺存。從1983年開(kāi)始，河南省博物館考古隊(duì)正式對(duì)賈湖遺址進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，截止到目前，一共進(jìn)行了8次科學(xué)發(fā)掘。

賈湖骨笛是在1986年5月初第4次發(fā)掘出來(lái)的，河南考古所第一史前研究室副主任張居中是主要負(fù)責(zé)人。在賈湖骨笛遺址的發(fā)掘過(guò)程中，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了大量房址、墓葬、植物顆粒、動(dòng)物遺骸等遺存。房址、墓葬等遺跡為研究賈湖文化居民的生活習(xí)俗、社會(huì)組織形態(tài)提供了研究資料，較好地幫助考古學(xué)家還原古代人類(lèi)數(shù)千年前在這片土地上的生活風(fēng)貌與風(fēng)土人情，從而推斷出當(dāng)時(shí)社會(huì)的文明發(fā)展歷程。在揭示當(dāng)時(shí)人類(lèi)的居住結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、喪葬儀式等歷史文化的同時(shí)，更全面地還原了賈湖地區(qū)遠(yuǎn)古社會(huì)中華文明的風(fēng)貌。

除了骨笛之外，賈湖骨笛遺址還出土了陶器、石器等生活工具和裝飾品遺物。這些遺物的制作工藝精湛，保存完好，紋飾獨(dú)特，不僅反映出當(dāng)時(shí)古代人類(lèi)較高的生產(chǎn)水平和審美觀(guān)念，更是人類(lèi)社會(huì)生活以及社會(huì)文明發(fā)展演變的歷史見(jiàn)證。不僅如此，其中一些器物上刻畫(huà)的文字、圖案和符號(hào)等，為考古學(xué)家分析解讀遠(yuǎn)古人民的宗教信仰、精神文化等歷史文明提供了最直接的線(xiàn)索。

（二）賈湖骨笛的出土情況和基本特征

筆者查閱當(dāng)前的文獻(xiàn)資料，總結(jié)發(fā)現(xiàn)目前共出土的骨笛有30余支，其中有17支出土?xí)r比較完整。除去半成品和殘破者外，真正完整的只有6支，包括：1支5孔，1支6孔，3支7孔，1支8孔。骨笛的材料是用鶴類(lèi)尺骨制成，形制較固定，制作工藝精湛，形態(tài)各異，分別能奏出四、五、六、七聲音階，比半坡陶哨和河姆渡陶塤還要早兩三千年。這17支骨笛不是同一時(shí)期制造的，隨著骨笛音孔與音律、音域的開(kāi)拓，從五聲到六聲，再到有變化音的七聲，這些不斷“升級(jí)”的骨笛完成了賈湖骨笛千年來(lái)制作工藝的繼承與延續(xù)。有學(xué)者認(rèn)為，賈湖地區(qū)出土的骨笛不僅作為樂(lè)器存在，更多是作為一種文化符號(hào)或儀式用品存在，從古至今，祭祀都是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化。在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的先祖懷著對(duì)大自然與先輩的崇敬，對(duì)天地神靈的巫師無(wú)比虔誠(chéng)地禱告，載歌載舞地祈求神靈，賜予人們平安幸福。因此，骨笛極大概率被用于祭祀、宗教儀式、娛樂(lè)活動(dòng)等場(chǎng)合。其不僅具有遠(yuǎn)古時(shí)期賈湖地區(qū)音樂(lè)文化意義，更承載著特定的宗教意義與文化意義。盡管現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍未復(fù)原賈湖骨笛具體演奏方式，以及如何制作出如此精致的骨笛也未知。筆者結(jié)合歷史文獻(xiàn)和考古資料，對(duì)骨笛的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、音律等方面進(jìn)行一定了解，雖不能確定出古代人民制作賈湖骨笛究竟是做為何用、以及制作的過(guò)程。但它被認(rèn)證為目前全世界最早的、水平最高的賈湖骨笛，這代表著在遠(yuǎn)古時(shí)期我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展、中原地區(qū)的制作工藝大概率是領(lǐng)先于世界的。

筆者對(duì)當(dāng)前的資料文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)，賈湖骨笛最早出現(xiàn)在中國(guó)新石器時(shí)代晚期的賈湖文化中，賈湖骨笛的基本特征：①笛孔圓韻；②能夠清楚的辨認(rèn)出開(kāi)孔時(shí)的刻痕。賈湖骨笛的出現(xiàn)，代表著我國(guó)早在距今一萬(wàn)多年的遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)文化進(jìn)入了文明時(shí)期。這些骨笛的不斷更新與發(fā)展，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)音樂(lè)、祭祀藝術(shù)的追求與崇敬。這更加激勵(lì)了后人深入探索古代音樂(lè)文化的魅力所在，鼓勵(lì)更多學(xué)者追溯我國(guó)中華文明的源頭。

二、賈湖骨笛的文化意義

（一）骨笛在古代社會(huì)中的地位和功能

賈湖骨笛不僅有悠久的歷史且有地域特色的文化現(xiàn)象，它的出土首次將賈湖文化呈現(xiàn)于世人面前，將遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)文化的起源以及發(fā)展圖景展現(xiàn)于世界面前，更改寫(xiě)了我國(guó)古代音樂(lè)史，重新梳理了我國(guó)幾千年來(lái)的民族音樂(lè)發(fā)展歷程。

我國(guó)自古以來(lái)便有隨葬的傳統(tǒng)習(xí)俗，并可根據(jù)隨葬品的豪華精美、數(shù)量豐富的程度等方面來(lái)衡量墓主人的身份地位。墓葬不僅可以反映一個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們生活與精神風(fēng)貌的剪影。據(jù)考古學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，只有一小部分墓中有骨笛隨葬，這更加證實(shí)了稀有的骨笛具有非凡意義。這些珍貴的骨笛均作為陪葬品葬于墓主人的左手邊，好似墓主人生前將骨笛別在腰間，其中有些骨笛還被人用布包裹起來(lái)加以保護(hù)，還有的骨笛在墓主人生前便已折斷，但仍被主人精心修復(fù)后帶在身邊。這些現(xiàn)象均表明，這17支不同的骨笛對(duì)于他們的主人而言有著重要意義，也是這些逝者身份地位的象征。雖然目前不可考究這些墓主人的身份，但我們可由此猜測(cè)，這些墓主人很有可能是賈湖骨笛的制造者或使用者、或能與天地神靈溝通的巫師，骨笛是他們的法器、也可能是某個(gè)部落氏族的首領(lǐng)，具有較為崇高顯赫的地位。

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料表明，賈湖骨笛在遠(yuǎn)古社會(huì)中被廣泛應(yīng)用于音樂(lè)藝術(shù)。賈湖骨笛在中國(guó)古代音樂(lè)中不僅被用于宮廷音樂(lè)、祭祀儀式和宗教活動(dòng)中，還會(huì)在民間音樂(lè)表演、慶典活動(dòng)和社交場(chǎng)合中出現(xiàn)。這代表著遠(yuǎn)古時(shí)期的賈湖祭祀音樂(lè)文化與世俗音樂(lè)文化具有較高的發(fā)展程度。這些骨笛的出土，也提供了了解古代音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展歷程和演變規(guī)律的重要線(xiàn)索，能夠幫助考古學(xué)家更深入地研究遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)文化的內(nèi)涵與意義?？脊艑W(xué)家們對(duì)這些骨笛的形制、雕刻的符號(hào)等進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，其形制和紋飾與當(dāng)時(shí)的西亞地區(qū)的符號(hào)文化存在相似之處，這表明古代中國(guó)與中亞地區(qū)可能存在著文化交流與貿(mào)易往來(lái)。雖然目前不可知在遠(yuǎn)古時(shí)期的賈湖地區(qū)發(fā)生了哪些不同民族之間的交流，但這種跨文化的交流不僅是物質(zhì)上的交換，還是不同民族之間民族文化與精神文化的交融。

探究賈湖骨笛文化在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，是深入探索、科學(xué)研究賈湖文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之一，也是中華文明、中華民族生產(chǎn)發(fā)展歷程追根溯源研究的重點(diǎn)內(nèi)容，它展現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期中華文明極高的手工業(yè)生產(chǎn)水平和工藝技藝。經(jīng)過(guò)研究者考證，賈湖骨笛具有精確到音分的音律測(cè)算，音孔位置也僅憑骨笛制造者用耳朵去聽(tīng)來(lái)進(jìn)行確定，且賈湖骨笛材質(zhì)非常堅(jiān)硬。如何挑選適合制作骨笛的尺骨，又如何僅靠人力與原始工具將尺骨鉆孔、打磨成一只骨笛，如今仍是不可解的課題。這些工藝現(xiàn)如今仍需音樂(lè)家、律學(xué)家借助科技才能達(dá)到部分水平，由此可見(jiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期的賈湖音樂(lè)文化以及手工業(yè)發(fā)展程度達(dá)到了令人敬佩的高度。由此，對(duì)骨笛的制作工藝等方面深入分析，可以更加全面地認(rèn)識(shí)我國(guó)古代手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)。

（二）賈湖骨笛對(duì)于理解古代音樂(lè)文化的意義

音樂(lè)是世界各民族重要的藝術(shù)形式和文化活動(dòng)。音樂(lè)文化的發(fā)展見(jiàn)證著不同歷史時(shí)期的民族文化發(fā)展，更蘊(yùn)含著濃郁的時(shí)代氣息以及人類(lèi)精神文明。賈湖骨笛的出土，印證了我國(guó)古代音樂(lè)文化發(fā)展，更證明中華文明很可能早在遠(yuǎn)古時(shí)期就高于其他文明。中國(guó)上下幾千載的歷史文化傳承，無(wú)疑是我們中華民族增強(qiáng)文化自信最堅(jiān)實(shí)的后盾。在中國(guó)古代文明的探源中，賈湖骨笛文化是圍繞不同歷史時(shí)期賈湖骨笛樂(lè)曲創(chuàng)作與表演實(shí)踐衍生出的文化內(nèi)容。賈湖骨笛所展現(xiàn)出來(lái)的考古學(xué)價(jià)值、理解古代音樂(lè)文化的意義等成為眾多專(zhuān)家研究和關(guān)注的熱點(diǎn)，尤其是對(duì)古代音樂(lè)文化學(xué)方面的研究，揭開(kāi)距今八千多年前的樂(lè)器的神秘面紗，展現(xiàn)其傳奇的音樂(lè)性能，成為音樂(lè)學(xué)界眾多專(zhuān)家的關(guān)注熱點(diǎn)。

考古學(xué)家對(duì)這些古老樂(lè)器的形制和結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析和研究，了解古代人民的音樂(lè)審美和文化情感。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，鶴不僅是代表著長(zhǎng)壽的祥瑞，更是代表神仙的圖騰。從“駕鶴西去”是人們對(duì)死去可以去往仙界烏托邦的美好愿景與精神寄托、“夜幕降臨，月光灑落而下，俊朗的男子迎風(fēng)而立，遙望著明月吹起賈湖骨笛，笛聲悠揚(yáng)，隨風(fēng)遙寄幽思”等描寫(xiě)可以猜測(cè)，使用鶴骨作為材料制造骨笛，是寄予希望人與神靈相融，天地合一，這些美好的音樂(lè)語(yǔ)言中蘊(yùn)含著美好的象征寓意。這些音樂(lè)或許早已隨著時(shí)間而湮滅，但仍可從這些骨笛中找到音樂(lè)溝通古今的紐帶。骨笛上的紋飾、圖案到雕刻的工藝，每一處也都蘊(yùn)含著古代人民對(duì)于音樂(lè)的理解和情感，這些文化符號(hào)是古代文明的結(jié)晶，也是理解古代音樂(lè)文化的重要線(xiàn)索。賈湖骨笛不僅是一件靜態(tài)的展品，更是一段古老文明的活化石，引領(lǐng)后人走進(jìn)古代音樂(lè)的奧秘之境，聆聽(tīng)被歲月深埋的音樂(lè)，感受悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的中華文明。

三、賈湖骨笛與中華文明的關(guān)聯(lián)

（一）賈湖骨笛與中國(guó)古代文明的時(shí)代背景

在中國(guó)古代文明發(fā)展的長(zhǎng)河中，賈湖骨笛與其的發(fā)展息息相關(guān)。既是文化交流的媒介，也是歷史文化、文明發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證者。早在新石器時(shí)代晚期，中國(guó)古代社會(huì)便開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的階段，人類(lèi)社會(huì)逐漸從狩獵采集為主轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕生產(chǎn)為主，人們開(kāi)始在固定的居住地點(diǎn)定居下來(lái)，形成了最早的農(nóng)耕文明。這一時(shí)期，社會(huì)分工開(kāi)始出現(xiàn)，人類(lèi)開(kāi)始建立起更為復(fù)雜的社會(huì)組織和文化體系，人類(lèi)的手工業(yè)制作也進(jìn)入了新的歷史進(jìn)程。這一時(shí)期賈湖地區(qū)就開(kāi)始了骨笛的制作和使用，簡(jiǎn)單而古樸的骨笛，生動(dòng)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)社會(huì)文化的獨(dú)特理解和高超的創(chuàng)造力。

賈湖骨笛所承載的中國(guó)古代音樂(lè)文化，不僅是一種歷史的回憶，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它延續(xù)著古老的文化傳統(tǒng)，傳承著中華文明的文化基因。文明的傳承和發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，雖然賈湖骨笛距今已有八千多年的歷史，但它所傳達(dá)的音樂(lè)藝術(shù)精神和文化理念仍然可以為今天的人們所借鑒和領(lǐng)悟。在現(xiàn)代社會(huì)，我們基于對(duì)古老樂(lè)器的研究和傳承，重新認(rèn)識(shí)和體會(huì)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化的魅力，將其發(fā)揚(yáng)光大，讓中華文化在當(dāng)今世界舞臺(tái)上展現(xiàn)出更加飽滿(mǎn)的音樂(lè)魅力，這也反映了中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)中音樂(lè)的重要性。在賈湖文化中，音樂(lè)成為連接人與人之間情感紐帶的重要工具，賈湖骨笛的出現(xiàn)，揭示了中國(guó)古代文明的一個(gè)重要方面，即人類(lèi)對(duì)美好生活和藝術(shù)追求的不懈努力。

（二）賈湖骨笛對(duì)中華文明探源的重要性和啟示

賈湖遺址一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，便被視為重大歷史發(fā)現(xiàn)。以賈湖骨笛為例的考古成果出土，證明了“黃河是中華民族發(fā)源地”這一說(shuō)法的科學(xué)性。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，源之遠(yuǎn)仍無(wú)法定論，但保留至今的歷史遺跡承載著中華民族的智慧與傳統(tǒng)，并走向了全世界。賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)是中國(guó)古代音樂(lè)文化的見(jiàn)證，為中華文明的溯源提供了更多可能性。賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)，也具有喚醒人們對(duì)于自然的敬畏和對(duì)生命的熱愛(ài)，提醒人類(lèi)要與自然和諧共生，共同保護(hù)好地球家園的現(xiàn)實(shí)意義。

賈湖骨笛對(duì)于中華民族的啟示在于，提醒我們要珍視和傳承中華文明的傳統(tǒng)文化，保護(hù)好歷史文物，傳承好中華民族的文化基因。這不僅是對(duì)歷史的尊重，更是對(duì)未來(lái)傳承并發(fā)展新文化的責(zé)任。我們黨多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)中華民族自信心，以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展、促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。賈湖骨笛所承載的歷史文化內(nèi)涵，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這激勵(lì)著我們要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求和挑戰(zhàn)，基于對(duì)賈湖骨笛的研究和保護(hù)，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。讓后人感受到古代先民的智慧和情感，從而增強(qiáng)民族自豪感和文化認(rèn)同感，傳承和發(fā)展中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量，讓中華文明再度煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

結(jié)語(yǔ)

本篇論文基于對(duì)賈湖骨笛的研究，進(jìn)一步探索中國(guó)賈湖文明以及人類(lèi)音樂(lè)文明的起源與發(fā)展。賈湖骨笛的出土顛覆了當(dāng)前人們固有的一些觀(guān)念，證實(shí)了在中國(guó)古代音樂(lè)中，七聲音階形成時(shí)間的問(wèn)題等，也證明了古代人民在音樂(lè)領(lǐng)域的創(chuàng)造力和發(fā)展水平。中華音樂(lè)文化綿延千載，賈湖骨笛的存在證實(shí)了中華民族在音樂(lè)藝術(shù)方面的豐碩成果。本文以賈湖骨笛為例，挖掘古代中國(guó)音樂(lè)的種類(lèi)、演奏方式以及它在社會(huì)生活中的地位和作用等，進(jìn)而深入了解了古代中華文明的音樂(lè)文化底蘊(yùn)以及古人的生活狀態(tài)、社會(huì)組織形態(tài)，以及他們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)知和追求，進(jìn)而追溯古代人民的時(shí)代精神。隨著考古學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)的不斷發(fā)展，賈湖骨笛的研究也將會(huì)有更為精確的數(shù)據(jù)支撐，從而更好地理解中華文明的形成和發(fā)展過(guò)程，為挖掘更多史前文明，為中華文明的溯源、傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]左曉燕.賈湖骨笛文化發(fā)展研究[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2023（9）：17-20.

[2]李思茹，馬東明.賈湖骨笛的藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵[J].美與時(shí)代（下），2019（1）：105-107.

[3]張業(yè)茂，肖韻楠，許鋒華.文化理解：核心素養(yǎng)視域下音樂(lè)教育的應(yīng)然訴求（上）[J].中國(guó)音樂(lè)教育，2022（4）：5-9.

[4]蕭興華.中國(guó)音樂(lè)文化文明九千年─試論河南舞陽(yáng)賈湖骨笛的發(fā)掘及其意義[J].音樂(lè)研究，2000，（01）：3-14.

[5]王子初.賈湖骨笛的“七聲”研究與東亞兩河的音樂(lè)文明[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2022，（03）：5-11+73+4.

[6]宋爽.探析賈湖骨笛承載的社會(huì)信息[J].東南文化，2006，（04）：89-93.