［摘要］馬克思恩格斯人民主體思想形成自對資本主義私有制歷史發(fā)展過程的探索，通過歷史觀、認識論以及價值論三個維度，揭示了人民主體在社會變革中的決定性作用，并以群體性與個體性、能動性與受動性，以及現(xiàn)實性與精神性之間的有機統(tǒng)一，完善和豐富了人民主體地位的理論內(nèi)涵。新時代推進國家治理現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨在繼承馬克思恩格斯人民主體思想的基礎上，堅持人民至上的核心原則，堅持以人民為中心的基本導向，堅持人民當家作主的實質(zhì)要求，從而在歷史洪流中創(chuàng)造新的壯麗篇章。

［關(guān)鍵詞］人民主體思想；國家治理現(xiàn)代化；實踐發(fā)展

［中圖分類號］A811［文獻標志碼］A［文章編號］2096-1308（2024）03-0024-0011

在黨的二十大報告中，習近平總書記指出：“堅持人民主體地位，充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力”。［1］37這一重要論述深刻凸顯出了在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興進程中的價值遵循。通過在社會建設和發(fā)展中深入貫徹落實人民至上理念，有力地推動新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展。深刻認識把握新時代馬克思恩格斯人民主體思想在推進國家治理現(xiàn)代化中的生動實踐和創(chuàng)造性運用，對于新時代增強人民主體性的現(xiàn)實性和實效性，具有強基固本、篤實力行的理論價值和實踐意蘊。

一、馬克思恩格斯人民主體思想的維度分析

馬克思恩格斯對人民的闡釋的深度和廣度不僅涵蓋了歷史觀、認識論和價值論這三個主要的思想維度，還與其政治經(jīng)濟學、哲學和社會學的理論基礎緊密相連。從歷史觀維度來看，人民是歷史的創(chuàng)造者；從認識論維度來看，人民是認識活動和實踐活動的主體；從價值觀維度來看，人民是歷史發(fā)展的根本價值取向。這些分析維度不僅有助于全面、深入地理解馬克思恩格斯的人民主體思想，而且也提供了解讀和研究其他馬克思主義理論觀點的重要視角和方法。

（一）歷史觀維度：人民是歷史真正的創(chuàng)造者

對歷史創(chuàng)造主體的探索一直以來都是哲學領域中的核心議題，不同的哲學學派為此提出了各自的見解：一部分主張英雄個體是歷史的引領者，另一部分堅信歷史的演進是上帝或超越性力量的體現(xiàn)，還有一些認為歷史發(fā)展是由諸如水或原子等物理元素的變化所決定的。然而，這些觀點在馬克思和恩格斯的批判中顯得牽強。真正的歷史創(chuàng)造主體是廣大的人民群眾，人類社會歷史的塑造與發(fā)展是由人民通過自身的實踐活動來完成的，而非其他因素所推動。

首先，在社會財富生產(chǎn)與積累的全過程中，人類是不可或缺的關(guān)鍵因素。一方面，人民構(gòu)成了物質(zhì)財富創(chuàng)造的核心力量。馬克思和恩格斯認為，即便是看似不變的感性世界，也是人類實踐活動的產(chǎn)物，強調(diào)了人民作為歷史和社會的主動創(chuàng)造者的地位。在《哲學的貧困》中，馬克思更是明確闡述了人民大眾在生產(chǎn)力中的決定性作用。另一方面，人民不僅能夠在特定的生產(chǎn)力中進行物質(zhì)生產(chǎn)，人民還是精神財富的主要生產(chǎn)力。由此，馬克思與鮑威爾的思想形成了顯著的對比，鮑威爾將真理對抗于大眾的觀念，而在馬克思看來，實踐塑造了美。在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，工人構(gòu)建的社會關(guān)系，塑造了對應的基本法則、觀點和概念。

其次，人民是推動社會歷史進程的核心驅(qū)動力。從歷史發(fā)展的直接動力的角度來考察，持續(xù)滿足社會大眾的需求，對于歷史進程的推動起著關(guān)鍵作用。馬克思和恩格斯認為，一旦剝離了作為個體的基本需求，人類的實踐行為將無法發(fā)生，人的存在在一定程度上將失去其應有價值。人民在不斷探索的過程中，通過自身的實踐活動創(chuàng)造歷史，個人需求成為驅(qū)動其參與實踐活動的內(nèi)在動力。從人類歷史發(fā)展根本動力的視角來考察，人民不僅是社會生產(chǎn)力發(fā)展的主導者，而且成了歷史進程的推動力。若是剝離了人民這一決定性的驅(qū)動力，那么在生產(chǎn)力構(gòu)成中的另一環(huán)節(jié)——物質(zhì)要素中，其存在將會變得無實質(zhì)性價值，只能處于其原始的自然狀態(tài)，無法產(chǎn)生任何實際的影響力。

（二）認識論維度：人民是真正的實踐—認識主體

馬克思恩格斯強調(diào)，人的認知過程實際上是對自然環(huán)境的一種反映，它基于人民的實踐活動，作為主體對客體的能動反映而形成。從這個視角看，人民不僅扮演著實踐主體的角色，同時也是認識的主體。在本質(zhì)層面，人的認知行為可視為主體依據(jù)實踐經(jīng)驗，對客體進行的有意識的響應，也是人民在思維領域內(nèi)理解并創(chuàng)造客體的活動。因此，若剝離人的存在，對世界的理解過程將無法實現(xiàn)。

首先，從認識主體視角對人民主體性進行深入解讀與論述。在認識主體的辯論中，鮑威爾等人主張，唯有“批判的批判”者能夠認識世界并掌握真理，而普通大眾則無法達到此目標。其置真理與公眾的理解于矛盾之中，對自視能駕馭真理的群眾進行了諷刺，并強調(diào)真理實際上并非與大眾緊密相關(guān)。同時，堅信真理必須自我證明，人民不僅無法理解真理，也無法擁有或掌握真理。然而，馬克思和恩格斯的觀點與此截然不同，僅有人民能真實地理解世界并掌握真理。

其次，從認識中介視角剖析和闡明人民主體。完整的認識過程深刻揭示了主體的目標性，作為工具的認識中介自然地融入了主體的目標性，而且在缺乏其存在的情況下，認識主體的意向和目標將變成無根之木、無源之水。換言之，通過中介，主體對客體施加作用，從而使自己的目標在對象上得到體現(xiàn)。因此，認識中介的存在受到認知主體目標的驅(qū)動，它固化了主體的意向，并清晰地表現(xiàn)出主體的能動性。從這個觀點出發(fā)，認識中介具備主體性特征，這也自然導致了人作為認識活動的真正主體的地位得到肯定。

最后，從認識客體視角對人民主體進行深度的解讀和詮釋。由于沒有對人的主體性地位進行充分的理解，機械唯物主義在此方面顯得欠缺，反而在形而上學層面將客體與抽象的、普遍的物質(zhì)相等同。這與費爾巴哈的立場形成鮮明對比，費爾巴哈雖然堅持從人的主體立場出發(fā)，對感性個體進行分析與思考，這在一定程度上具有進步意義。然而，其對待客體的研究和分析主要是基于人的感性直觀，并未建立在人的實踐活動之上。這種理論框架導致費爾巴哈未能精確地理解與領悟客體作為人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動結(jié)果的本質(zhì)以及客體實際上是人的主觀意愿通過實踐具象化的社會歷史產(chǎn)出。

（三）價值論維度：人民是歷史發(fā)展的價值主體

馬克思和恩格斯堅定地認為，人民是真正的價值主體，應為其創(chuàng)造的價值享有完全的權(quán)益。他們強烈反對任何形式的剝削，抵制任何導致人民被剝奪享有其生產(chǎn)成果權(quán)利的社會制度。這一觀點建立在人民作為價值主體的基本理解之上，展示出了馬克思主義最核心或者說最崇高的價值理念，即致力于消除自然與社會對人的束縛，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在人民主體思想的視域中，這一價值觀念具體化為以人民為根本價值取向、價值尺度以及價值目標。

首先，歷史進程的根本價值取向是圍繞著人民的利益展開的。價值取向可被理解為一種深層次的社會哲學概念，反映了個體或群體在面對事物的演變、矛盾與沖突時，所采納的基本立場和態(tài)度。這一取向受其內(nèi)在價值觀的主導，而后影響其在眾多可能性中所作出的價值選擇。以馬克思和恩格斯的觀點為基礎，一切社會歷史活動的價值導向，應在于遵循并維護人民大眾的核心利益。這一觀點無疑強調(diào)了人民的利益在社會歷史發(fā)展中的基礎性地位，進一步突出了其作為根本價值取向的重要性?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益相關(guān)?！保?］187“無產(chǎn)階級的運動是為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。共產(chǎn)黨人沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！保?］285在馬克思和恩格斯的人民主體思想中，人民的根本利益被視為價值取向的最高指引。此觀點深刻地闡明了無產(chǎn)階級政黨在開展各類社會活動中，應將維護人民利益作為首要準則和最高追求。

其次，人民的實踐是歷史發(fā)展的根本價值尺度。價值尺度在社會科學和哲學領域，可以被理解為深思熟慮的、系統(tǒng)化的評估標準，用以量化和判斷社會政策、實踐措施、制度安排或行動策略的價值和成效。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對“尺度”的問題進行了深入的探討。所謂的“內(nèi)在尺度”是主體與自然界之間的價值關(guān)系。人類具有對這種價值關(guān)系的認知和掌握能力，并以此價值尺度指導其具體的實踐活動。在馬克思主義哲學中，實踐不僅被賦予了驗證知識的科學性的作用，也擁有鑒別人類價值觀念真理性的功能。恩格斯亦在此基礎上，采用人民利益為評價尺度，對資產(chǎn)階級所倡導的“理性的王國”進行了深刻的剖析與批判。所謂的“理性的王國”的范疇僅局限于資產(chǎn)階級之內(nèi)，它的核心實質(zhì)是為資產(chǎn)階級的利益服務，始終站在資產(chǎn)階級利益的視角，而非以滿足大眾群體福祉為指導原則。因此，盡管其表面上承載著“理性”的旗幟，但實質(zhì)上卻無法超越資產(chǎn)階級的利益藩籬。

最后，人民自由全面的發(fā)展是歷史發(fā)展的根本價值目標。它體現(xiàn)的是主體在秉持其價值觀念時，根據(jù)具體的實踐環(huán)境確定的未來愿景和期望，是對行為的引導力。在馬克思恩格斯的理論視野中，人民被看作歷史演進的核心價值，確定了社會進步的終極指向是全體社會成員的共享和共贏。恩格斯認為社會發(fā)展的目標應始終關(guān)注人的發(fā)展，因此，他主張消除階級和階級對立，實現(xiàn)全體社會成員共享由他們創(chuàng)造出來的財富的理想。這種觀念強調(diào)了價值目標在引導社會進步中的關(guān)鍵作用，也揭示了馬克思恩格斯人民主體思想在指導社會公正中的重要價值。故而，價值目標并非單一的未來追求，而是在特定價值觀引導下設立的實踐目標，且其深度與廣度取決于其所歸屬的主體和環(huán)境。基于馬克思恩格斯的觀點，群眾被視為歷史演進中的中心角色，對社會財富有共享權(quán)，這是社會發(fā)展的終極目標，體現(xiàn)了對全體人民利益的高度關(guān)注和人民主體思想的深刻內(nèi)涵。

二、馬克思恩格斯人民主體思想的基本特征

馬克思和恩格斯在承認和吸納傳統(tǒng)主體理論的同時，對主體性展開了一場革新性的理論建設。群體性與個體性的有機統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思恩格斯的人民主體思想與其他主體思想的差異化核心，而能動性與受動性的有機結(jié)合則彰顯了人民主體性的動態(tài)特征，現(xiàn)實性與精神性的有機聯(lián)合，則揭示了人民主體性的理性特征，包括其在現(xiàn)實生活中的實踐指向以及其對于更高理想和價值的追求。這種復雜而深刻的理解，為理解馬克思恩格斯人民主體思想的獨特性和深遠影響提供了關(guān)鍵性的視角。

（一）堅持群體性與個體性的有機統(tǒng)一

馬克思恩格斯在探索人民主體從無意識的自發(fā)性向自主28efc122a4397b3f978a051d01c5bd69的自覺性的轉(zhuǎn)變，以及在確立人民主體地位的真正意義的過程中，不僅強調(diào)人民作為一個群體主體的重要性，同時也強調(diào)了個體作為人民整體組成部分，在塑造人民主體性的過程中所展現(xiàn)的巨大影響力。所以，馬克思和恩格斯的人民主體觀念體現(xiàn)了群體性與個體性的性質(zhì)，這兩種特質(zhì)并不相互排斥，反而在馬克思恩格斯的理論體系中形成了有機的統(tǒng)一。

首先，人民主體的理念蘊含著深厚的集體性色彩。馬克思指出，人并不是生活在客觀世界之外的抽象的存在物，人也是生活在人的世界、生活在客觀物質(zhì)世界、生活在國家、生活在社會關(guān)系之中的，具有社會性的存在物，［3］這表明，人類具有社會性。人類的社會性特質(zhì)在馬克思的理論體系中被賦予了深刻的內(nèi)涵：人類并非孤立存在，而是存在于由一系列群體構(gòu)建的社會生命網(wǎng)中。在這個網(wǎng)絡中，人民被視為歷史發(fā)展的關(guān)鍵主體，其身份也被塑造為對歷史進程發(fā)揮積極影響的集合體。馬克思恩格斯的人民主體思想對此進行了系統(tǒng)性科學的分析和研究，闡述了人民這一集合體在歷史演進中的角色、功能，以及面對客觀世界時展現(xiàn)出的主體性特征，從而顯著地強調(diào)了其群體性的特征。

其次，人民主體思想又包含著個體性。馬克思恩格斯對個體價值和影響力有著深入的洞察，強烈反對任何排斥個體的錯誤觀點，闡述了個體在構(gòu)筑人民這一主體中的核心作用。在其理論框架下，既注重了人民作為主體在歷史演變中的核心地位與貢獻，同時也未忘關(guān)注構(gòu)成人民的單個實體在社會變遷中的影響與貢獻。其堅決指出，個體這一關(guān)鍵角色對于歷史有著推動作用，個體全面自由的發(fā)展是實現(xiàn)人民主體性不可或缺的部分。從宏觀角度看，人民的集體進步，涵蓋社會、經(jīng)濟、文化等各維度的演進，離不開每個個體的積極參與和深度貢獻。在此語境下，每一個個體都顯現(xiàn)為推動歷史向前的獨特力量。從微觀角度看，每個個體憑借其獨特的思維模式、情感表達和行為決策，以某種方式對社會的塑形產(chǎn)生著影響。

最后，馬克思恩格斯人民主體思想堅持群體性與個體性的有機統(tǒng)一。在對馬克思恩格斯人民主體思想研究的領域中，常將關(guān)注點聚焦于人民作為集體在歷史演變中的作用與地位，這種傾向性使得個體主體的地位和主體性對于構(gòu)建人民主體的重要性被忽視。這種疏忽與馬克思恩格斯人民主體思想的實質(zhì)性理念背道而馳，因為后者強調(diào)群體性和個體性的有機統(tǒng)一。個體是組成人民的核心成分，也是社會關(guān)系網(wǎng)絡的重要連接點。因此，人既體現(xiàn)了個體性，又具備群體性。這種理論框架揭示了馬克思恩格斯對人民主體思想的深刻理解，突出了他們對個體與群體有機統(tǒng)一理念的強調(diào)，為進一步理解和研究人民主體思想提供了有力的理論支撐。

（二）堅持能動性與受動性的有機統(tǒng)一

人的主體角色在具體的實踐中相較于客體而顯現(xiàn)，這兩者之間的關(guān)系是互動的、共構(gòu)的，任一方的行動均會對另一方產(chǎn)生影響，相互制約，共同塑造實踐的結(jié)果。然而，由于主體具有能動性，即主觀行為對客體施加作用的能力，同時，客體又具有一種客觀的必然性，它按照固有的規(guī)律存在和變化，因此，人在成為實踐活動的主體時，必須首先理解并接納客體存在的客觀規(guī)律性，順應其內(nèi)在規(guī)則，并有意識地在實踐活動中加以遵循。馬克思恩格斯認為人的主體性是在既定的客觀條件下，受到各種社會關(guān)系和社會聯(lián)系的影響而形成和發(fā)揮作用的，并非隨意產(chǎn)生。［4］

首先，馬克思恩格斯人民主體思想強調(diào)能動性。人民主體的能動性是人民作為歷史的主體，所擁有的主動塑造歷史進程和社會變革的能力，它體現(xiàn)在人民的決策、行動和創(chuàng)新等各個方面。由“現(xiàn)實的人”構(gòu)成的人民作為實際的主體，在物質(zhì)生產(chǎn)的實踐行為中表現(xiàn)出了顯著的積極主動性，這是與其他生物顯著的區(qū)別標識。從本質(zhì)上看，實踐活動就是主體對象化的過程，就是將主體的物質(zhì)本質(zhì)力量和精神本質(zhì)力量體現(xiàn)在實踐對象上的過程。［5］人民作為認識的主體，在知識生成的過程中明顯體現(xiàn)出獨特的能動性特質(zhì)。就認識的對象來說，主體的能動性主要表現(xiàn)為選擇性，即人民有能力決定和挑選自身所需關(guān)注和認識的現(xiàn)象或事物。關(guān)于認識的過程，主體的知識形成活動主要經(jīng)歷了一種從“感性認識—理性認識—實踐”的連續(xù)迭代和遞進過程。這個過程的不斷重復，是對人民主體的能動性的強調(diào)和體現(xiàn)，認識活動的終極意圖是為了駕馭實踐過程。

其次，馬克思恩格斯人民主體思想強調(diào)受動性。馬克思恩格斯的理論展示了一種更為復雜且深入的視角，用以理解人作為主體的存在，這與舊唯物主義將人看作被動的、受自然環(huán)境制約的存在有著顯著的區(qū)別。他們不僅關(guān)注到人作為自然、社會以及歷史存在物，同時也留意到在面對外部自然條件、社會交往和歷史條件的制約時表現(xiàn)出的受動性。一方面，從人民主體的實踐活動角度進行深入考察，人民主體受動性主要顯現(xiàn)在繼承人與自然的關(guān)系，對人際關(guān)系以及精神產(chǎn)品的傳承中；另一方面，從人民主體的認識活動的視角進行剖析，人民主體受動性主要在于對前人知識成果的延續(xù)，當前的認識都在舊有的延續(xù)基礎上進行建構(gòu)。

最后，馬克思恩格斯人民主體思想堅持能動性和受動性的有機統(tǒng)一。在社會實踐中，人民主體通過利用其固有的積極性，熟練地對自然環(huán)境進行掌控與轉(zhuǎn)變，影響著人類歷史發(fā)展的變遷軌道。然而，這一過程總是不可避免地在自然的規(guī)則和社會的法則的影響與約束下進行。從更深層次來理解，人民主體的受動性實質(zhì)上是對自然發(fā)展歷史進程的反向承接與認知。人民主體性的構(gòu)建不是主體能動性孤立表現(xiàn)的結(jié)果，這一能動性的發(fā)展與具體實現(xiàn)程度，在很大程度上塑造和決定了人民主體在歷史進程中的地位和作用。同樣，能動性的發(fā)展程度又是與其受動性應對策略緊密相連的。這樣一種動態(tài)關(guān)系必然在馬克思恩格斯的人民主體思想中揭示出能動性與受動性的相互融合、相互促進的獨特特質(zhì)。馬克思恩格斯以宏大的歷史視野，既強調(diào)主體能動性的引領作用，同時也對人民主體的受動性形成了全面深刻的認知，保持兩者的協(xié)調(diào)一致，對人民主體實現(xiàn)所需的要素進行合理的探討。

（三）堅持現(xiàn)實性與精神性的有機統(tǒng)一

馬克思恩格斯的人民主體思想在系統(tǒng)地探討了人民在歷史演變過程中的主體地位與主體作用的同時，深入地突顯了對人民主體基本特性的闡釋。在這個框架中，人民主體的角色和影響主要傾向于現(xiàn)實的考察，而人民主體性則更多地涉及精神層面的詮釋。鑒此，馬克思恩格斯的人民主體思想相較于傳統(tǒng)主體性哲學來說，呈現(xiàn)出獨特的現(xiàn)實性與精神性的有機融合，并行不悖地重視了人民主體的地位、作用及其本質(zhì)屬性，形成了一種立足于現(xiàn)實，又深化到精神的宏大視角。

主體的現(xiàn)實性問題主要涉及感性主體的問題。馬克思恩格斯闡明的感性主體觀念，實際上是在對傳統(tǒng)意識主體理論進行深入解析和有力反駁的基礎上建立的。既往觀念中的意識主體在一定程度上受唯心主義的影響，馬克思和恩格斯對此發(fā)起了有力的反駁，主體的本質(zhì)并非簡單歸于思維，而是深植于感性活動的土壤之中，并且以感性活動為根本基石，塑造出了一個具有強烈現(xiàn)實性的感性主體模型，這一模型在批判傳統(tǒng)唯心主義觀點的同時，也對主體性理論進行了重要的開拓和深化。

馬克思恩格斯在其理論中強調(diào)的人民的價值引領和精神振奮的呼喚，源于對人的本質(zhì)屬性的深刻理解。人的情感、意志等主觀因素，賦予了人民一種本質(zhì)上的精神性特征，使其成為具有獨特精神性的主體。此外，人民也被視為精神生產(chǎn)的主要動力，這進一步強化了人民作為精神性主體的地位。這一思想從根源上提高了人類的地位，人不僅被理解為物質(zhì)的實體，而且被賦予了精神實體的性質(zhì)，形成了獨具特色的精神性主體?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者?！保?］30人民才是精神生產(chǎn)的主體，而非某種“離群索居和固定不變狀態(tài)的人”［6］73。

馬克思恩格斯所構(gòu)筑的人民觀念超越了實際個體和感性存在的邊界，更包含了情感、意志等精神元素。在人民的實踐活動中，人民主體的現(xiàn)實性和精神性形成互補和相互依賴的關(guān)系。換言之，人民為現(xiàn)實性和精神性的有機統(tǒng)一體，以此解構(gòu)復雜的社會現(xiàn)象。歷史唯物主義的視角強調(diào)存在對思維的決定作用，置于第一位，而思維對存在的反作用則居于次要位置。因此，人民主體的現(xiàn)實性塑造其內(nèi)在的精神性，而其精神性反之對其現(xiàn)實性施加影響和制約。

三、馬克思恩格斯的人民主體思想在國家治理現(xiàn)代化中的實踐發(fā)展

人民作為馬克思恩格斯哲學思維的核心要素，貫穿于其整個理論體系。不論歷史的時空背景如何變遷，人民始終占據(jù)社會歷史的中心位置，其主體作用持續(xù)影響著社會歷史發(fā)展。在新時代背景下，如何使人民主體性充分展現(xiàn)，無疑仍然是中國共產(chǎn)黨推進國家治理現(xiàn)代化的重要任務。

（一）堅持“人民至上”是中國共產(chǎn)黨推進國家治理現(xiàn)代化的核心原則

馬克思恩格斯的人民主體理論突出了人民作為歷史的推動者和塑造者的核心角色。繼承這一觀點并結(jié)合中國的實際環(huán)境，中國共產(chǎn)黨以創(chuàng)新的視角提出了“人民至上”的價值理念。將人民的需求與福祉視為衡量實踐效果的最高準則，始終貫穿于中國共產(chǎn)黨推進國家治理現(xiàn)代化的全過程。

其一，在國家治理現(xiàn)代化過程中堅持“人民至上”價值理念，重視人民的主體地位?！皻v史反復證明，人民是歷史發(fā)展和進步的主體力量?！保?］在探索國家治理現(xiàn)代化的歷程中，對“人民至上”的價值導向的堅守被賦予了核心地位。該導向的成因基于中國共產(chǎn)黨對人民作為社會歷史發(fā)展推動者的深入理解以及其所承載的決定性作用。它在理論維度中賦予人民在社會歷史演進中的決定性角色，同時在實踐層次強調(diào)在國家治理中以人民的利益和意愿為首要考量。特別是在現(xiàn)代治理體系的背景下，人民主體地位的確認不能僅限于理論的承認，而應在具體的治理實踐中找到其實現(xiàn)的路徑。在國家治理體系現(xiàn)代化的進程中，中國共產(chǎn)黨不斷增進其對人民這一社會歷史力量的洞察與認識，通過政治體制的改革和社會保障體系的健全，逐步提升人民在國家治理的各個環(huán)節(jié)中的參與度和影響力，保障人民享有平等的機會，獲取應有的社會福利。這樣方能真正推進社會公正，提升國家治理的效率及公民的滿意度。

其二，在國家治理現(xiàn)代化過程中堅持“人民至上”價值理念，重視人民主體作用。人民的主體作用并非空泛的理論概念，歷史演變的過程已經(jīng)深刻地印證了其存在和影響力。這一理論精髓已經(jīng)深深地滲透到中國共產(chǎn)黨的政策制定與行動執(zhí)行之中。在國家治理現(xiàn)代化的推進過程中，中國共產(chǎn)黨不僅倡導人民的廣泛政治參與，而且將其看作推動社會改革和發(fā)展的決定性力量，這主要體現(xiàn)在對人民的積極性、主動性以及創(chuàng)造性的充分肯定與挖掘等方面。同時，尊重并倡導人民的首創(chuàng)精神也是中國共產(chǎn)黨的行動準則。在具體實踐中，中國共產(chǎn)黨致力于為人民的創(chuàng)新創(chuàng)造提供更廣闊的發(fā)展空間，并積極營造有利于發(fā)揮人民首創(chuàng)精神的良好環(huán)境，從而不斷引領社會的向前發(fā)展。

其三，在國家治理現(xiàn)代化過程中堅持“人民至上”價值理念，激發(fā)人民主動精神。新時代，中國共產(chǎn)黨展現(xiàn)出對于構(gòu)筑國家治理現(xiàn)代化框架的獨到遠見，致力于形成一個效率卓越、高度透明并且強烈響應人民需求的治理體系。在這一宏大的治理藍圖中，人民的主動精神不僅被認為是推動力量，更是實現(xiàn)治理目標的關(guān)鍵要素。從治理體系維度出發(fā)，中國共產(chǎn)黨著重于加強人民在推進國家治理制度改革與實施中的參與度，賦予人民更多話語權(quán)。從治理能力維度出發(fā)，高質(zhì)量的教育制度與文化建設則賦予人民更多的知識和技能，進一步激發(fā)了其對于知識探索與治理創(chuàng)新的無限潛力。

（二）堅持“以人民為目的”是中國共產(chǎn)黨推進國家治理現(xiàn)代化的基本導向

人民作為歷史發(fā)展的價值主體在馬克思恩格斯的理論體系中占據(jù)著核心地位。歷史發(fā)展的終極目標應在于服務人民，人民大眾被確定為社會生活的最高價值主體。即人民既是價值的創(chuàng)造者，也是享用其生成產(chǎn)品的主體。從這個視角看，人民的福祉被賦予了歷史進程中的基本價值指向角色，社會歷史中的所有行動都以保護人民的根本利益為最終歸宿。在推進國家治理現(xiàn)代化的道路上，中國共產(chǎn)黨始終遵循“以人民為目的”的價值理念，作為其治理原則的重要基石。

其一，促進人的全面發(fā)展。全面發(fā)展是在各個方面或領域的均衡和全面進步，包括但不限于個人的生理、心理、情感、社交、知識和技能的發(fā)展，或是社區(qū)和國家在經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境等多個方面的全面進步。馬克思恩格斯的人民主體思想以人民自由全面的發(fā)展為其邏輯歸宿。在這一理念的指導下，人的全面發(fā)展不僅指的是數(shù)量維度的擴張，還更關(guān)注質(zhì)的提升和精神的充實。中國共產(chǎn)黨的治理理念高度強調(diào)以人的全面發(fā)展為核心價值目標。在國家治理現(xiàn)代化進程中，中國共產(chǎn)黨始終秉持“以人民為目的”的價值理念，致力于在社會生產(chǎn)力整體進步的框架下，全方位提升人民的生活質(zhì)量，從而推動人的全面發(fā)展，滿足人民對美好生活的多元化需求。

其二，維護人民根本利益。在探索國家治理現(xiàn)代化的過程中維護人民的根本利益是重要議題之一。這不僅因為人民是國家的基石，也是國家治理體系持續(xù)穩(wěn)定和有效的前提。首先，中國共產(chǎn)黨始終確保治理決策的透明度。清晰規(guī)范的決策流程，使得政策背后的意圖和效果都能夠被人民審視，將人民的福祉作為政策制定的出發(fā)點。其次，中國共產(chǎn)黨持續(xù)完善具備高度的響應性的國家治理結(jié)構(gòu)，及時捕捉到社會和人民的需求變化。最后，中國共產(chǎn)黨加強營造具有強大執(zhí)行力的法治環(huán)境，既確保人民權(quán)利不受侵犯，又強調(diào)其責任和義務。

其三，以人民共享為價值追求。馬克思恩格斯指出勞動成果應由人民共享，中國共產(chǎn)黨充分領會繼承這一價值理念，將這一價值追求轉(zhuǎn)化為具體的政策和路徑，形成“共享發(fā)展理念”，即“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多的獲得感、幸福感和安全感”。［8］在現(xiàn)代化建設的課題之中，社會公平、正義以及民生改善的問題被視為反思和檢驗的鏡子，照映出制度機制和政策的真實效果。中國共產(chǎn)黨持續(xù)進行分配制度的革新，以保障和促進收入的公平與公正。旨在縮小貧富之間的差距，致力于消除任何阻礙實現(xiàn)人民福利優(yōu)化的制度性障礙，著重解決在公平公正層面存在突出問題的領域和環(huán)節(jié)。

（三）堅持“人民當家作主”是中國共產(chǎn)黨推進國家治理現(xiàn)代化的實質(zhì)要求

習近平總書記在黨的二十大報告中指出，“國家一切權(quán)力屬于人民，必須堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一?！保?］37人民當家作主的原則是中國共產(chǎn)黨治國理政核心理念的重要組成部分，其基礎依托于馬克思主義對于人民主體地位的深度闡述，不僅是走好中國式現(xiàn)代化之路的重要環(huán)節(jié)，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興的關(guān)鍵前提。

其一，不斷發(fā)展和完善各項民主制度。人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度為主體框架的民主制度體系［9］，是有效實現(xiàn)人民民主的重要方式和途徑。在強化和深化制度框架的過程中，順應推動國家治理向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的歷史潮流，始終將人民置于首位，持續(xù)革新國家的治理結(jié)構(gòu)和手段，旨在將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝У闹卫沓晒?。在中國共產(chǎn)黨的引領之下，完善政府、市場、社會以及人民在治理活動中的互動與作用，確保制度和治理策略的同步協(xié)調(diào)，從而達到真正的“善治”。

其二，不斷完善民主實踐環(huán)節(jié)。黨的二十大報告強調(diào)，“擴大人民有序政治參與，保證人民依法實行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”［1］37，使民主的方式、過程、結(jié)果、實質(zhì)等有效貫通。民主的方式關(guān)注參與渠道的開放與多樣性，強調(diào)平等與自由的原則。民主的過程則突顯決策的透明度和公正性，保障每一步驟都基于人民的最大利益。民主的結(jié)果，旨在實現(xiàn)人民的真實意愿，體現(xiàn)在各類政策和社會成果中，以此作3a0b564e17ce83e653d36bacfb1cef76為衡量民主質(zhì)量的關(guān)鍵標準。至于民主的實質(zhì)，更是關(guān)乎社會文化與價值取向，強調(diào)民主應超越形式，保障人民意愿在公共決策的各個環(huán)節(jié)中充分體現(xiàn)，從而形成共商共治共享的良好民主格局。

其三，不斷延伸民主領域?！氨ＷC和支持人民當家作主不是一句口號、不是一句空話，必須落實到國家政治生活和社會生活之中”［10］，既深刻揭示了新時代國家治理現(xiàn)代化中人民當家作主的內(nèi)在要求，又在實踐意義上展現(xiàn)了人民當家作主得以實施的具體形式及其獨特優(yōu)勢，明確揭示了現(xiàn)代民主政治的本質(zhì)，彰顯了國家治理現(xiàn)代化的價值追求。新時代中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟發(fā)展策略的制定、社會資源的分配、環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展等領域始終將人民的利益和意愿視為核心因素。這樣的治理邏輯有助于建立更加公正、包容和可持續(xù)的社會發(fā)展模式，更能體現(xiàn)國家與人民的共同愿景與合力，確保長治久安和社會和諧。

［參考文獻］

［1］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：335.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：470.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：97.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］習近平.習近平談治國理政：第一卷［M］.北京：外文出版社，2014：27.

［8］中共中央黨校（國家行政學院）哲學教研部.堅持歷史思維［M］.北京：人民出版社，2022：67.

［9］郝思斯.最廣泛最真實最管用的民主［N］.中國紀檢監(jiān)察報，2022-10-19（08）.

［10］中共中央宣傳部.習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要（2023年版）［M］.北京：人民出版社，2023：170.

〔責任編輯：杜娟〕