摘要：[目的/意義]研判西方智庫(kù)對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)知，有助于總體把握西方國(guó)家對(duì)華態(tài)度及其政策走向。［方法/過(guò)程］本文選取美、歐等西方主流智庫(kù)作為研究樣本，對(duì)涉及人類命運(yùn)共同體的主要觀點(diǎn)進(jìn)行梳理和分析。［結(jié)果/結(jié)論］隨著高質(zhì)量共建“一帶一路”的深入推進(jìn)，西方智庫(kù)在談及中國(guó)時(shí)更愿意主動(dòng)談?wù)撊祟惷\(yùn)共同體這一話題。盡管其中不乏積極、理性的聲音，卻仍有部分西方智庫(kù)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主體動(dòng)機(jī)、文化屬性及其可行性的問(wèn)題上存在偏頗認(rèn)知。歷史文化和思維方式的差異、現(xiàn)實(shí)利益的考量是西方智庫(kù)偏頗認(rèn)知的主要成因。鑒于西方智庫(kù)的全球影響力，建議從自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中國(guó)話語(yǔ)傳播、國(guó)際規(guī)則制定等方面應(yīng)對(duì)西方智庫(kù)認(rèn)知偏差所產(chǎn)生的負(fù)外部性。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體 西方智庫(kù) 國(guó)際認(rèn)同

分類號(hào)：D8

DOI： 10.19318/j.cnki.issn.2096-1634.2024.04.12

1 前言

在人類命運(yùn)共同體提出的十多年里，雖然世界各國(guó)在發(fā)展道路、歷史文化、意識(shí)形態(tài)等方面存在差異，但是在總體上對(duì)中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體持積極態(tài)度。隨著人類命運(yùn)共同體理念國(guó)際影響力的提升，西方智庫(kù)①對(duì)該理念的目的性和可行性的質(zhì)疑也紛至沓來(lái)。黨的二十大報(bào)告把推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一[1]，表明中國(guó)將繼續(xù)以人類命運(yùn)共同體理念為指引，通過(guò)自身發(fā)展為全球創(chuàng)造更多機(jī)遇。然而，在部分西方智庫(kù)的認(rèn)知中，人類命運(yùn)共同體并不意味著各國(guó)攜手開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)的世界圖景，反而成為中國(guó)在全世界推行“新帝國(guó)主義的戰(zhàn)略宣言”。這種認(rèn)知偏差嚴(yán)重干擾了中國(guó)同國(guó)際社會(huì)的正常交往。鑒于此，有必要對(duì)西方智庫(kù)的認(rèn)知現(xiàn)狀進(jìn)行整理、分析和評(píng)價(jià)，為中國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)際輿情提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

2 引領(lǐng)時(shí)代潮流的新理念：西方智庫(kù)對(duì)人類命運(yùn)共同體的積極評(píng)價(jià)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體被多次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)、上海合作組織（簡(jiǎn)稱“上合組織”）等多邊機(jī)制重要文件，標(biāo)志人類命運(yùn)共同體理念成為國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)。隨著高質(zhì)量共建“一帶一路”的深入推進(jìn)和人類命運(yùn)共同體理論內(nèi)涵的不斷豐富，部分西方智庫(kù)在談及中國(guó)時(shí)更愿意主動(dòng)談?wù)撊祟惷\(yùn)共同體這一話題，并對(duì)其抱以積極評(píng)價(jià)。

2.1 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯全球凝聚力

全球性問(wèn)題的凸顯把人類帶入到一個(gè)危機(jī)共同化的時(shí)代。應(yīng)對(duì)全人類的共同威脅，客觀上要求全球治理的集體合作。這種合作的明確基礎(chǔ)是，承認(rèn)其他國(guó)家擁有的獨(dú)特歷史和文化特征。在承認(rèn)差異和多樣性的基礎(chǔ)上推進(jìn)合作，這是全球治理的先決條件[2]。在中國(guó)歷史文化中蘊(yùn)含著“聚同化異”的辯證法思想，即使存在差異，也要管控分歧、凝聚共識(shí)。人類命運(yùn)共同體理念繼承了這一辯證法思想，主張通過(guò)保持文化多樣性促進(jìn)不同文明的互學(xué)互鑒，進(jìn)而推動(dòng)解決當(dāng)代日益尖銳化的矛盾和沖突[3]。日本國(guó)際貿(mào)易投資研究所（Institute for International Trade and Investment，ITI）首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家江原規(guī)由表示，中華文明兼容并蓄，在亞洲文明多元化過(guò)程中扮演了重要角色，例如，歷史上的古代絲綢之路，在推動(dòng)文明多元共生的過(guò)程中發(fā)揮重要作用[4]。有西方研究者認(rèn)為，基于儒、道、佛的中國(guó)哲學(xué)思想，對(duì)于彌合分歧具有重要意義，人類命運(yùn)共同體理念就體現(xiàn)了這種哲學(xué)思想。它不僅排除將一種文明強(qiáng)加于另一種文明之上的想法，而且提供了一種超越以往“有限博弈”界限的“無(wú)限博弈”，即相互尊重、合作共贏的新理念[5]。當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋；另一方面，全球性問(wèn)題達(dá)到歷史極值，世界走向分裂的跡象越加明顯。人類迫切需要一種超越意識(shí)形態(tài)界限的新理念，以提供連接世界、彌合裂痕的重要力量，促使人類對(duì)未來(lái)命運(yùn)的預(yù)測(cè)建立在相對(duì)確定性的追求之上。德國(guó)智庫(kù)席勒研究所（Schiller Institute）研究員塞巴斯蒂安·佩里莫尼（Sébastien Périmony）指出，“‘一帶一路’建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要路徑，其撼動(dòng)了保護(hù)主義、民粹主義等極端保守思想的根基，緩和了地區(qū)和民族沖突，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類進(jìn)步以及地區(qū)和平造就了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”[6]。在這個(gè)意義上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體能夠把“聚同化異”辯證法思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮采獭⒐步?、共享”的全球治理意識(shí)，并將這一全球治理意識(shí)落實(shí)在高質(zhì)量共建“一帶一路”之中，從而匯聚起各國(guó)攜手同行、共謀發(fā)展的強(qiáng)大合力。

2.2 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，展現(xiàn)非凡感召力

世界歷史的發(fā)展總是以人類的永久生存為其存在論基礎(chǔ)。然而，全球生態(tài)危機(jī)、核威脅的加劇，正在從根本上撼動(dòng)世界歷史的存在論基礎(chǔ)，讓人類命運(yùn)共同體成為醒目標(biāo)題。劍橋大學(xué)政治與國(guó)際研究系高級(jí)研究員馬丁·雅克（Martin Jacques）表示，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是全人類共同價(jià)值的核心，這一理念在全球治理變革的進(jìn)程中彰顯了強(qiáng)大的感召力。他認(rèn)為，“面對(duì)日益復(fù)雜多變的世界，我們必須想辦法將人們團(tuán)結(jié)在一起，以合作共贏實(shí)現(xiàn)全球發(fā)展新愿景。當(dāng)前我們面臨一些突出的全球性挑戰(zhàn)，比如說(shuō)，氣候變化問(wèn)題，依靠單一國(guó)家的努力難以有效應(yīng)對(duì)，需要世界各國(guó)通力合作”[7]。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)以“天下”之境審視當(dāng)今的全球性合作，其中，“天下”即一個(gè)向所有人開(kāi)放的世界，而不是由邊界和歧視來(lái)定義的對(duì)抗性概念。因此，人類命運(yùn)共同體理念始終堅(jiān)持多邊主義原則，主張?jiān)谥\求自身發(fā)展的同時(shí)造福世界。例如，中國(guó)以脫貧攻堅(jiān)的“自轉(zhuǎn)”推動(dòng)全球反貧困事業(yè)的“公轉(zhuǎn)”，把共同富裕拓展到國(guó)際社會(huì)。有西方研究者指出，“中國(guó)模式的成功令世界矚目，這也解釋了為何近年來(lái)一直表示對(duì)領(lǐng)導(dǎo)全球事務(wù)失去興趣的美國(guó)，主導(dǎo)了新一輪反華活動(dòng)”[8]。就當(dāng)前全球問(wèn)題發(fā)展態(tài)勢(shì)而言，“重新思考多邊主義比以往任何時(shí)候都要更加緊迫，行動(dòng)的窗口期非常短暫”[9]，世界不應(yīng)被孤立主義所割裂。牛津經(jīng)濟(jì)研究院亞洲經(jīng)濟(jì)主管路易斯·庫(kù)伊斯（Louis Kuijs）認(rèn)為，在世界正需要一個(gè)開(kāi)放和參與的美國(guó)的時(shí)候，美國(guó)卻背棄了世界其他國(guó)家，而中國(guó)用“一帶一路”填補(bǔ)了空白，這非常合乎邏輯[10]。英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士馬丁·阿爾布勞（Martin Albrow）也表示，當(dāng)今世界需要的是一種新的領(lǐng)導(dǎo)形式以感召各國(guó)共同行動(dòng)，這種領(lǐng)導(dǎo)形式“既不依靠軍事力量，也不依靠軟實(shí)力，而是依靠動(dòng)員其他國(guó)家面對(duì)全球威脅的能力”[2]。在百年變局的背景下，人類命運(yùn)共同體理念已然成為一種新的精神力量。這種力量喚起人類重新發(fā)現(xiàn)共有文明價(jià)值的內(nèi)在自覺(jué)，從而感召人類向著作為自身命運(yùn)主宰者的人的復(fù)歸，為提升人類利益的“共同性”水平奠定認(rèn)同基礎(chǔ)。

2.3 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，煥發(fā)蓬勃生命力

任何一種思想觀念、制度體系、文明形態(tài)，只有具備足夠的開(kāi)放性和包容性，與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾同命運(yùn)，才能在世界歷史的潮流中不斷煥發(fā)出蓬勃的生命力。自黨的十八大以來(lái)，中國(guó)奉行“互利、共贏”的開(kāi)放戰(zhàn)略，深入實(shí)施新一輪高水平對(duì)外開(kāi)放，積極倡導(dǎo)建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離封閉，開(kāi)放包容的世界，以中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。新加坡國(guó)立大學(xué)李光耀公共政策學(xué)院副教授顧清揚(yáng)表示，中國(guó)始終堅(jiān)持并在積極推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和產(chǎn)業(yè)鏈整合，人類命運(yùn)共同體理念得到切實(shí)踐行[11]。特別是在全球疫情的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)兼顧短期救助和長(zhǎng)期發(fā)展的關(guān)系，對(duì)外繼續(xù)加碼開(kāi)放舉措，對(duì)內(nèi)不失時(shí)機(jī)地深化制度建設(shè)，開(kāi)放共贏的中國(guó)擔(dān)當(dāng)為世界脫困帶來(lái)希望[12]。近年來(lái)，中國(guó)通過(guò)高質(zhì)量共建“一帶一路”同其他國(guó)家共享改革開(kāi)放成果，不僅帶動(dòng)了全球反貧困事業(yè)的發(fā)展，更提振了發(fā)展中國(guó)家消除貧困的信心。有學(xué)者把人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”建設(shè)喻為20世紀(jì)“改革開(kāi)放”的世界版本，即先富起來(lái)的中國(guó)，通過(guò)“一帶一路”在世界范圍內(nèi)完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)周邊地區(qū)實(shí)現(xiàn)共同繁榮[13]。據(jù)世界銀行預(yù)測(cè)，到2030年，共建“一帶一路”相關(guān)投資有望使共建國(guó)家3，200萬(wàn)人口擺脫中度貧困、760萬(wàn)人擺脫極端貧困[14]。發(fā)展是各國(guó)人民的共同愿望，而資本邏輯主導(dǎo)的全球治理體系已無(wú)法滿足廣大發(fā)展中國(guó)家人民的發(fā)展訴求。對(duì)此，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯（Guterres）坦言：“該是重新定義21世紀(jì)全球治理的時(shí)候了。[15]”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體順應(yīng)全人類求和平、謀發(fā)展、促合作的共同期盼，為21世紀(jì)全球治理注入了開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的新理念，這一理念的“蓬勃生命力”正在人類走向深度依存的世界歷史進(jìn)程中彰顯出來(lái)，并通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程得到歷史性的確證。

3 “新帝國(guó)主義的戰(zhàn)略宣言”：西方智庫(kù)對(duì)人類命運(yùn)共同體的偏頗認(rèn)知

西方智庫(kù)普遍對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體抱以簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，并將其視為21世紀(jì)中國(guó)主導(dǎo)“新帝國(guó)主義的戰(zhàn)略宣言”。這一偏頗認(rèn)知主要體現(xiàn)在西方智庫(kù)對(duì)中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主體動(dòng)機(jī)、文化傳統(tǒng)的曲解以及對(duì)其可行性的質(zhì)疑。

3.1 西方智庫(kù)對(duì)人類命運(yùn)共同體主體動(dòng)機(jī)的曲解

在西方智庫(kù)的視野中，中國(guó)國(guó)際地位的提升需要獲得與之相匹配的國(guó)際權(quán)利，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為此提供了理論依據(jù)和話語(yǔ)表達(dá)。有西方研究者指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的真實(shí)意圖是重塑有利于中國(guó)的地緣政治體系，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)由中國(guó)主導(dǎo)的世界[16]。追求“具有中國(guó)特色的自由國(guó)際秩序”[17]是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目的所在。實(shí)際上，持此類觀點(diǎn)的研究者大多受到美國(guó)智庫(kù)的影響。早在2019年，卡內(nèi)基國(guó)際和平研究院（Carnegie Endowment for International Peace）高級(jí)研究員亞歷山大·加布耶夫（Alexander Gabuev）就曾對(duì)中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的政治意圖提出質(zhì)疑，其撰文表示，在美國(guó)人眼中，中國(guó)基于合作共贏的人類命運(yùn)共同體很可能掩蓋著“中國(guó)模式輸出”的真實(shí)意圖[18]。美國(guó)智庫(kù)蘭德公司（RAND）在《尋求全球主導(dǎo)地位的中國(guó)》（China’s Quest for Global Primacy）中也提出了類似觀點(diǎn)，認(rèn)為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的終極愿景是建立以中國(guó)主張和規(guī)范為原則的新型國(guó)際秩序?！畬?duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟’的主張將會(huì)削弱或拋棄世界范圍的聯(lián)盟體系，取而代之的是基于經(jīng)濟(jì)聯(lián)系并體現(xiàn)中國(guó)準(zhǔn)則和價(jià)值觀的伙伴關(guān)系”[19]。

西方智庫(kù)不僅對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)知存在有失偏頗的成分，而且對(duì)“一帶一路”合作倡議也存在著諸多誤解。在西方智庫(kù)看來(lái)，“一帶一路”作為人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)踐載體，必然要將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意圖貫徹其中。法國(guó)國(guó)際關(guān)系和戰(zhàn)略研究所（Institut de Relations Internationales et Stratégiques，IRIS）高級(jí)研究員索菲·布瓦索·杜羅徹（Sophie Boisseau du Rocher）污蔑稱：東南亞國(guó)家與中國(guó)的關(guān)系在“一帶一路”推動(dòng)下愈發(fā)緊密，但是依賴性也越來(lái)越強(qiáng)；北京雄心勃勃建立一個(gè)人類命運(yùn)共同體，是希望在不用武力的情況下建立權(quán)威和力量以削弱美國(guó)的聯(lián)盟體系，其附帶的政治和軍事效應(yīng)讓東南亞的政治、經(jīng)濟(jì)變得越來(lái)越脆弱[20]。亞太安全研究中心亞洲安全事務(wù)教授莫漢·馬利克（Mohan Malik）表示，中國(guó)“一帶一路”的組織原則是以中國(guó)為中心的單極亞洲，這與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手期待的多極亞洲愿景截然相反[21]。甚至有西方智庫(kù)研究者將共建“一帶一路”曲解為“中國(guó)版的特洛伊禮物”[22]。

基于上述論調(diào)不難看出，西方智庫(kù)囿于單一的意識(shí)形態(tài)設(shè)定，給中國(guó)和平崛起進(jìn)程預(yù)設(shè)了“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯前提，并在這一錯(cuò)誤前提的基礎(chǔ)上機(jī)械推演出“人類命運(yùn)共同體旨在建立一個(gè)以中國(guó)為中心的新全球體系”[23]的錯(cuò)誤結(jié)論。這一認(rèn)知邏輯完全無(wú)視人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)的“平等相待、包容共享”的精神要義，違背中國(guó)走獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)本民族復(fù)興的歷史事實(shí)，也罔顧“一帶一路”合作項(xiàng)目惠澤人民的客觀現(xiàn)實(shí)，不符合人類命運(yùn)共同體致力于促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展、共同繁榮、共享未來(lái)的本意，折射出西方智庫(kù)對(duì)國(guó)際力量“東升西降”的普遍焦慮和擔(dān)憂。習(xí)近平總書(shū)記指出，“‘一帶一路’是大家攜手前進(jìn)的陽(yáng)光大道，不是某一方的私家小路。所有感興趣的國(guó)家都可以加入進(jìn)來(lái)，共同參與、共同合作、共同受益。共建‘一帶一路’追求的是發(fā)展，崇尚的是共贏，傳遞的是希望”[24]。

3.2 西方智庫(kù)對(duì)人類命運(yùn)共同體文化傳統(tǒng)的誤解

用西方帝國(guó)主義邏輯框架解讀人類命運(yùn)共同體的文化傳統(tǒng)，是西方智庫(kù)偏頗認(rèn)知的又一具體表現(xiàn)。隨著中國(guó)發(fā)展奇跡的史詩(shī)般塑造，西方智庫(kù)更傾向于研究作為人類命運(yùn)共同體理論來(lái)源的中華傳統(tǒng)文化?？陀^來(lái)看，中西文明的不同起源及其歷史脈絡(luò)，造就了彼此異質(zhì)文化傳統(tǒng)。這種文化觀上的異質(zhì)性使許多西方研究者難以擺脫西方文化研究的核心范式，從而導(dǎo)致其對(duì)人類命運(yùn)共同體文化傳統(tǒng)的誤解。例如，倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院國(guó)際關(guān)系研究中心（London School of Economics and Political Science，LSE）教授威廉·卡拉漢（William Callahan）認(rèn)為，“關(guān)于中國(guó)軟實(shí)力的討論普遍強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化或中國(guó)模式，盡管軟實(shí)力的概念在中國(guó)還存在爭(zhēng)議，對(duì)于軟實(shí)力目的卻有著一致看法，即打擊那些把中國(guó)當(dāng)作威脅的人，培養(yǎng)那些把中國(guó)當(dāng)作機(jī)遇的人”[25]。波恩大學(xué)研究員梅飛虎（Maximilian Mayer）表示，中國(guó)設(shè)想的人類命運(yùn)共同體旨在促進(jìn)“一帶一路”背景下的文化交流，但“一帶一路”作為一種文化隱喻，正是由于其文化故事的相對(duì)可塑性，才具有行駛文化霸權(quán)的潛力[26]。也有西方研究者擔(dān)憂人類命運(yùn)共同體理念中“天下觀”的文化敘事是否會(huì)成為中國(guó)實(shí)施域外干預(yù)的合法性證明[27]。

相較于上述溫和觀點(diǎn)，部分以美國(guó)為首的西方智庫(kù)則提出了更激進(jìn)的看法。例如，美國(guó)國(guó)家亞洲研究局（National Bureau of Asian Research，NBR）高級(jí)研究員納德格·羅蘭（Nadège Rolland）認(rèn)為，中國(guó)精英似乎偏愛(ài)一種有限形式的霸權(quán)主義，隱約讓人聯(lián)想到中國(guó)古代的朝貢體系，松散地在“南半球”而不是在中國(guó)周邊實(shí)施，這是一種非自由民主的、局部的、可延展的霸權(quán)[28]。莫漢·馬利克在談及中國(guó)“海上絲綢之路”時(shí)表示，中國(guó)日益強(qiáng)大的實(shí)力加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化至上和朝貢關(guān)系等霸權(quán)觀念，即通過(guò)向各國(guó)提供贊助、保護(hù)和貿(mào)易特權(quán)來(lái)?yè)Q取各國(guó)的順從[21]。波蘭國(guó)際事務(wù)研究所（Polski Instytut Spraw Mi?dzynarodowych，PISM）副主任賈斯蒂娜·斯祖德利克（Justyna Szczudlik）撰文稱，中國(guó)正在全球推廣人類命運(yùn)共同體、正確義利觀等新概念，目的是要替代既有概念以改變“西強(qiáng)中弱”的國(guó)際話語(yǔ)格局。人類命運(yùn)共同體和正確義利觀是中國(guó)古代“天下”概念的現(xiàn)代版，而“天下”代表以中國(guó)為中心的“友誼俱樂(lè)部”[29]。顯然，西方智庫(kù)并沒(méi)有把握人類命運(yùn)共同體中“天下”概念的文化傳統(tǒng)。中華文明語(yǔ)境中的“天下”意味著向內(nèi)融合而生成大同世界，是以“共商、共贏、共享”為核心的柔性文化體系，旨在凝聚起“大道不孤、天下一家”的共同體意識(shí)。

西方智庫(kù)將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理解為中國(guó)推行文化霸權(quán)的話語(yǔ)表達(dá)，既不客觀，也不屬實(shí)。因?yàn)槲鞣嚼斫夥绞矫撾x了中華民族“尚和合”的歷史語(yǔ)境，不符合人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的相互尊重、交流互鑒的文明主張，折射出西方國(guó)家對(duì)中華文明的傲慢與偏見(jiàn)，本質(zhì)上是21世紀(jì)“新冷戰(zhàn)”思維在文化交往領(lǐng)域的映射。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往、交流、交融的歷史取向，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)”[30]。由五千年中華文化沃土孕育而出的人類命運(yùn)共同體理念，歷史性地繼承了中華文明“尚和合”的思想精髓，強(qiáng)調(diào)以“和而不同”的辯證思想確立國(guó)際交往的基本原則，并通過(guò)實(shí)踐上的相互尊重來(lái)界定共同體基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體超越了民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)界限，創(chuàng)造了文明交往的新范式，有助于彌合被文化霸權(quán)主義撕裂的全球文明。

3.3 西方智庫(kù)對(duì)人類命運(yùn)共同體可行性的質(zhì)疑

西方智庫(kù)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體可行性的質(zhì)疑主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，西方智庫(kù)認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有足夠能力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。有研究者指出，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體（“一帶一路”合作）的過(guò)程中，中國(guó)則習(xí)慣性地將投資作為最有效手段，但從回報(bào)率來(lái)看，這一手段的有效性令人擔(dān)憂[31]。德國(guó)海德堡大學(xué)中國(guó)研究所（Chinese Studies-Heidelberg University）研究員大衛(wèi)·班志遠(yuǎn)爾斯基（David Bandurski）表示，盡管中國(guó)提出共同體和互聯(lián)互通的承諾，但這充其量不過(guò)是一種保護(hù)中國(guó)在全球貿(mào)易中的利益的權(quán)宜之計(jì)[32]。美國(guó)戰(zhàn)略與國(guó)際研究中心（Center for Strategic and International Studies，CSIS）研究主席裘德·布蘭切特（Jude Blanchette）認(rèn)為，“命運(yùn)共同體”華而不實(shí)，中國(guó)希望同世界各國(guó)建立持久穩(wěn)定的關(guān)系，卻沒(méi)有能力在經(jīng)濟(jì)回報(bào)承諾之外實(shí)現(xiàn)這一愿景[33]。此外，蘭德公司在涉及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”倡議等中國(guó)議題時(shí)，還多次表達(dá)了美國(guó)軍事基地和聯(lián)盟體系的優(yōu)勢(shì)地位，這也在某種程度為渲染中國(guó)“能力不足”的輿論造勢(shì)。從表面上看，這種“能力不足說(shuō)”是對(duì)中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的可行性的質(zhì)疑。實(shí)際上，這種質(zhì)疑是建立在對(duì)主體動(dòng)機(jī)歪曲基礎(chǔ)之上，即在中西方意識(shí)形態(tài)對(duì)立的框架內(nèi)探討人類命運(yùn)共同體是否可行的問(wèn)題。西方智庫(kù)如果不是將中國(guó)作為威脅而是作為機(jī)遇，那么就不會(huì)在國(guó)際社會(huì)大肆炒作人類命運(yùn)共同體的可行性問(wèn)題，更沒(méi)有必要把人類命運(yùn)共同體同中國(guó)軍事實(shí)力捆綁在一起。因此，西方智庫(kù)對(duì)人類命運(yùn)共同體可行性的質(zhì)疑與其鼓吹人類命運(yùn)共同體是“新帝國(guó)主義戰(zhàn)略宣言”的論調(diào)并無(wú)本質(zhì)上的不同。

另一方面，西方智庫(kù)將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視為缺少實(shí)質(zhì)性政策指導(dǎo)的空洞的外交辭令（政治口號(hào)）。有西方研究者認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張只是空洞的原則[34]。英國(guó)學(xué)者曾敬函（Jinghan Zeng）在《口號(hào)政治：理解中國(guó)外交政策概念》（Slogan Politics：Understanding Chinese Foreign Policy Concepts）中表示，新型大國(guó)關(guān)系、“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體等中國(guó)外交理念應(yīng)被理解為一種寬泛、模糊的政治口號(hào)，而不是深思熟慮的、具體的戰(zhàn)略規(guī)劃。然而，他指出，政治口號(hào)也并非完全是空洞的，其在政治溝通中具有意圖宣言、權(quán)力主張、呼吁智庫(kù)支持等作用。中國(guó)學(xué)者和媒體慶祝構(gòu)建人類命運(yùn)共同體被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議，并將其視為一次重大的外交勝利，但實(shí)際上這一事件沒(méi)有任何意義。盡管中國(guó)研究界已經(jīng)積極動(dòng)員發(fā)展這一概念，卻幾乎沒(méi)有給予這一概念除象征意義以外的任何實(shí)質(zhì)性政策構(gòu)想。中國(guó)隨意使用人類命運(yùn)共同體，也導(dǎo)致這一概念的混淆和歧義[35]。納德格·羅蘭認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體就像非正式網(wǎng)絡(luò)，既沒(méi)有建立嚴(yán)格的制度框架，也沒(méi)有說(shuō)明調(diào)節(jié)成員間互動(dòng)的原則和規(guī)范[36]。盡管中國(guó)官方將其翻譯為一種崇高理想，這似乎聽(tīng)起來(lái)卻太過(guò)空洞，構(gòu)建一個(gè)無(wú)國(guó)界的、定義不清的“命運(yùn)共同體”顯然不能引起全球觀眾的興趣[37]。

基于上述觀點(diǎn)，西方智庫(kù)僅僅把人類命運(yùn)共同體視作一種“觀念改造計(jì)劃”，從而割裂了作為先導(dǎo)理念的人類命運(yùn)共同體與作為實(shí)踐載體的“一帶一路”之間的聯(lián)系。這種對(duì)人類命運(yùn)共同體可行性的認(rèn)知邏輯，依然局限在主客二分的思維框架中，帶有強(qiáng)烈的形而上學(xué)色彩。實(shí)際上，西方智庫(kù)質(zhì)疑人類命運(yùn)共同體可行性的諸多觀點(diǎn)，既不符合中國(guó)國(guó)際影響力日益提升的客觀事實(shí)，也不符合人類命運(yùn)共同體作為全人類共同事業(yè)的實(shí)踐訴求。習(xí)近平總書(shū)記指出，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要世界各國(guó)不懈努力。道阻且長(zhǎng)，行則將至，行而不輟，則未來(lái)可期”[38]。這也意味著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)從“理念”到“實(shí)存”的世界歷史過(guò)程，是需要一代又一代人上下求索的漫長(zhǎng)實(shí)踐過(guò)程。在這一過(guò)程中，不可能也不應(yīng)該只有中國(guó)一家的“獨(dú)奏”，而應(yīng)該是所有國(guó)家和世界人民的“大合唱”。

4 西方智庫(kù)認(rèn)知偏差的成因分析及應(yīng)對(duì)策略

近年來(lái)，國(guó)外智庫(kù)關(guān)于人類命運(yùn)共同體的研究較多，尤其是西方智庫(kù)基本上都發(fā)布了一批具有影響力的成果?？傮w上，人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際認(rèn)同度大幅提升。毋庸諱言，西方智庫(kù)對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)知還存在失之偏頗的成分，拒斥構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)象依然存在。對(duì)這一現(xiàn)象的成因進(jìn)行深入分析，才能找到消解西方智庫(kù)認(rèn)知偏差負(fù)外部性的有效路徑。

4.1 西方智庫(kù)認(rèn)知偏差的成因分析

隨著中國(guó)日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中央，中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的不斷彰顯刺激了西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)“神經(jīng)”，制造“反華”“仇華”議題、渲染“中國(guó)威脅”成為西方的“政治正確”。當(dāng)中國(guó)把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體確立為外交實(shí)踐的主題并一以貫之，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的抵制就突出地表現(xiàn)為西方智庫(kù)曲解人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)象。雖然這一現(xiàn)象的形成原因極為復(fù)雜，但大致可概括為兩個(gè)方面。

一方面，中西文化觀念和思維方式的根本差異，導(dǎo)致西方智庫(kù)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的誤解、曲解。從歷史角度來(lái)看，追求“唯一真”（或“上帝”的唯一性）貫穿于西方文明的發(fā)展過(guò)程?！罢妗奔淳裥浴皩?shí)體”，只存在于形而上學(xué)的理念世界，只有通過(guò)理性才能把握。西方文明對(duì)“唯一真”的堅(jiān)守，客觀上促進(jìn)了以理性為基礎(chǔ)的近代科學(xué)的發(fā)展，但也在更大范圍的交往中劃分出“選民”與“棄民”以及“我者”與“他者”。這種主客二分使西方人十分注重自身的文化邊界，突出表現(xiàn)為不接受矛盾的和諧共存，進(jìn)而在文化交往中呈現(xiàn)“西方中心論”“文明優(yōu)越論”的認(rèn)知邏輯和二元對(duì)立的思維慣性。如果按照西方的文化觀念和思維方式來(lái)理解中華文明語(yǔ)境中的人類命運(yùn)共同體，那么不僅難以找到與之適配的概念體系，還會(huì)形成巨大的認(rèn)知溝壑。正因?yàn)榇耍T多西方智庫(kù)研究者對(duì)中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目的性和可行性始終持有質(zhì)疑態(tài)度。

另一方面，中國(guó)和西方國(guó)家對(duì)待資本的不同態(tài)度，導(dǎo)致西方智庫(kù)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的詆毀、污蔑。工業(yè)革命點(diǎn)燃了資本壓抑已久的貪婪之火，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借各種先發(fā)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了一個(gè)以資本邏輯為核心的世界體系?！百Y本無(wú)限增殖的本性必然地使其沖出民族和國(guó)家的疆域，力求以‘時(shí)間消滅空間’，并以‘駕馭一切’的姿態(tài)在世界范圍內(nèi)制造對(duì)立和剝削”[39]。在資本邏輯主導(dǎo)的世界體系中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家始終處于中心和主導(dǎo)地位，發(fā)展中國(guó)家不斷被邊緣化，成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸。這種建立在資本邏輯基礎(chǔ)之上的“中心–邊緣”“主導(dǎo)–依附”的發(fā)展格局，不僅缺乏基本的國(guó)際道義，而且不符合全球生產(chǎn)力普遍發(fā)展的客觀要求，導(dǎo)致貧富極化、生態(tài)污染等諸多全球問(wèn)題。因此，要實(shí)現(xiàn)人類文明進(jìn)步，就必須對(duì)資本邏輯做出規(guī)制。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在通過(guò)對(duì)資本的積極揚(yáng)棄，開(kāi)辟一條以“人的發(fā)展邏輯”規(guī)制“資本邏輯”的實(shí)踐路向，本質(zhì)上是對(duì)西方現(xiàn)代文明“主導(dǎo)–依附”關(guān)系的解構(gòu)。人類命運(yùn)共同體主張各國(guó)無(wú)論大小都享有平等的發(fā)展權(quán)，并且將發(fā)展形式定于互利、共贏的國(guó)際合作，反對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用國(guó)際資本優(yōu)勢(shì)盤(pán)剝、限制發(fā)展中國(guó)家。在這個(gè)意義上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為不同于資本邏輯塑造的差序性世界市場(chǎng)體系的“反體系”主張，“違背了”西方國(guó)家主導(dǎo)全球秩序、決定利益分配格局的霸權(quán)意愿，自然會(huì)遭到那些受雇于西方資本的智庫(kù)的強(qiáng)烈指責(zé)。

4.2 西方智庫(kù)認(rèn)知偏差負(fù)外部性問(wèn)題的應(yīng)對(duì)措施

西方智庫(kù)將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體歪曲為中國(guó)推行“新帝國(guó)主義的戰(zhàn)略宣言”，企圖在道義上抹黑、壓制中國(guó)，為隨時(shí)發(fā)動(dòng)實(shí)際意義上的“新冷戰(zhàn)”找到“價(jià)值正當(dāng)性”基礎(chǔ)，這一點(diǎn)需要我國(guó)高度警惕。鑒于西方智庫(kù)的全球影響力，其負(fù)面認(rèn)知必將成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的輿論障礙。對(duì)此，中國(guó)應(yīng)當(dāng)至少?gòu)囊韵氯矫嬷贫☉?yīng)對(duì)措施。

一是構(gòu)建“雙循環(huán)”新發(fā)展格局，強(qiáng)化中國(guó)在國(guó)際合作與競(jìng)爭(zhēng)中的“硬實(shí)力”。在理性選擇理論框架中，國(guó)際規(guī)范（觀念、理念）的認(rèn)同是一種工具理性選擇的結(jié)果，即國(guó)際行為體對(duì)概念、規(guī)范、理念的認(rèn)同程度，較大程度取決于理性計(jì)算后的利益得失。單就某一理念的倡導(dǎo)國(guó)來(lái)說(shuō)，其綜合國(guó)力無(wú)疑深刻影響這一理念的傳播、推廣和踐行實(shí)效。究其原因，國(guó)際體系在無(wú)政府狀態(tài)下的權(quán)力邏輯具有長(zhǎng)期性和頑固性。因此，中國(guó)應(yīng)對(duì)西方智庫(kù)認(rèn)知偏差所帶來(lái)的負(fù)外部性問(wèn)題，首先需要重塑中國(guó)國(guó)際合作和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。而加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，是重塑我國(guó)國(guó)際合作和競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)略抉擇。

二是打造原創(chuàng)性話語(yǔ)體系，把握“共同價(jià)值”國(guó)際傳播的戰(zhàn)略主動(dòng)，擴(kuò)大中國(guó)話語(yǔ)在世界范圍內(nèi)的傳播輻射力。任何缺乏理論原創(chuàng)性的話語(yǔ)闡釋都是空洞的、無(wú)力的，難以獲得國(guó)際社會(huì)的普遍響應(yīng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體能否成為21世紀(jì)中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際傳播的靚麗“名片”，關(guān)鍵要看對(duì)“全人類共同價(jià)值”的闡述是否具有原創(chuàng)性。只有從全人類共同價(jià)值的馬克思主義真理性出發(fā)駁斥西方智庫(kù)的錯(cuò)誤認(rèn)知，才有助于提升人類命運(yùn)共同體理論的闡釋力。加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系建設(shè)的目的，不僅在于回應(yīng)西方智庫(kù)對(duì)人類命運(yùn)共同體的質(zhì)疑，更要確立對(duì)“全人類共同價(jià)值”核心范疇的定義權(quán)和解釋權(quán)，從價(jià)值觀層面推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的國(guó)際認(rèn)同。

三是參與國(guó)際規(guī)則制定，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的國(guó)際制度化，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體凝聚更廣泛共識(shí)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用先發(fā)優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)國(guó)際規(guī)則制定權(quán)，在國(guó)際規(guī)則體系中嵌入維護(hù)其主導(dǎo)地位和利益訴求的元素。這些元素使后發(fā)國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略回旋空間逼仄。進(jìn)入21世紀(jì)，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的群體性崛起，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化的呼聲越來(lái)越高漲，部分既有國(guó)際規(guī)則面臨代表性不足的合法性危機(jī)。在此背景下，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的國(guó)際制度化可謂恰逢其時(shí)。中國(guó)作為最大發(fā)展中國(guó)家和國(guó)際社會(huì)中的負(fù)責(zé)任大國(guó)，在遵循國(guó)際法和公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則、履行國(guó)際義務(wù)的同時(shí)，更要在國(guó)際規(guī)則解釋、運(yùn)用和發(fā)展的重大問(wèn)題上為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體積極發(fā)聲。

5 結(jié)語(yǔ)

西方智庫(kù)對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)知，既有積極評(píng)價(jià)，也有負(fù)面認(rèn)知。雖然西方智庫(kù)的負(fù)面認(rèn)知具有較強(qiáng)的輿論輻射效應(yīng)，但是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為國(guó)際輿論主流敘事的歷史趨勢(shì)是不可阻擋的。這是因?yàn)槭澜鐨v史的發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)從獨(dú)立走向聯(lián)合，相互交織的政治、經(jīng)濟(jì)、文化矛盾，使任何一個(gè)國(guó)家或組織都不可能依靠自身力量解決全球性問(wèn)題。百年變局加速演進(jìn)，這些全球性問(wèn)題又無(wú)法在西方中心主義的認(rèn)知邏輯中得到有效解決。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新成果，是真正站在人類共同福祉的高度思考“人類向何處去”的理性方案。這一方案的馬克思主義真理性，不僅體現(xiàn)在其對(duì)世界歷史發(fā)展客觀規(guī)律的深刻揭示，還在于其能夠喚醒人類捍衛(wèi)自身生存根基的感性意識(shí)，進(jìn)而凝聚“改變世界”的實(shí)踐力量。

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作者貢獻(xiàn)說(shuō)明：

陳 旭：確定文章選題，提出主要觀點(diǎn)，修改文章并最終定稿；

劉 行：收集和分析數(shù)據(jù)、翻譯外文文獻(xiàn)，撰寫(xiě)初稿。

Evaluation of Western Think Tanks on a Community with a Shared Future for

Mankind and Its Analysis

Chen Xu1 Liu Xing2

1School of Marxism， Jilin University， Changchun 130000

2School of Marxism， Changchun university of Chinese medicine， Changchun 130000

Abstract： [Purpose/Significance] The study of Western think tanks’ perceptions of a community with a shared future for mankind helps to grasp the Western countries’ attitudes towards China and the direction of Western countries’ policies. [Method/Process] In this paper， the mainstream think tanks in the United States and Europe are selected as research samples， and their primary viewpoints on a community with a shared future for mankind are sorted out and analyzed. [Result/Conclusion] With the in-depth promotion of the high-quality joint construction of “The Belt and Road”， western think tanks are increasingly inclined to discuss the concept of a community with a shared future for mankind in their analyses of China. Although there is no lack of positive and rational evaluations， some Western think tanks still have biased perceptions of the subjective motives， cultural attributes and feasibility of building a community with a shared future for mankind. Differences in history， culture and way of thinking， as well as considerations of practical interests， are the main causes of the misperceptions of Western think tanks. In view of the global influence of Western think tanks， it is recommended that China should at least address the negative externalities arising from the cognitive biases of Western think tanks in terms of its own economic development， the dissemination of Chinese discourse， and the formulation of international rules.

Keywords： a community with a shared future for mankind Western think tanks international identity

收稿日期：2023-06-06 修回日期：2023-08-03