摘要：古陶瓷學(xué)家葉喆民是一位卓有建樹的書法家和書法史論家。學(xué)界多贊譽(yù)其在中國陶瓷史上的突出貢獻(xiàn)，而對(duì)其書藝成就缺乏應(yīng)有的關(guān)注。本文從葉喆民的書法創(chuàng)作、書法史論研究、書法教育等方面入手，論述其書藝成就，借此對(duì)其建立更為全面和深入的認(rèn)識(shí)，以期豐富20世紀(jì)中國書法史的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：葉喆民 書藝成就 書法創(chuàng)作 書法史論研究 書法教育

自古文人多善書法，可惜書名往往被其文名所掩，葉喆民就是這樣“不恐人知”的學(xué)者。其自言：“習(xí)書七十年，但不以此為業(yè)，更不汲汲以此名世?！盵1]葉喆民在書法創(chuàng)作、書法史論研究方面造詣很深，只因其在中國陶瓷史學(xué)體系的建構(gòu)、中國陶瓷文化的傳播和弘揚(yáng)方面的貢獻(xiàn)過于突出，此點(diǎn)被學(xué)界所忽視。葉喆民先后師從羅復(fù)堪[2]、溥心畬和徐悲鴻三位書畫大師。他以章草為根柢，涉獵各類碑帖，融會(huì)貫通，自成一格，形成了雄渾恣肆、古樸凝重的書法風(fēng)格。他著有《中國書法通論》[3]，并發(fā)表書法論文十余篇，相關(guān)成果皆具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，他還在中央工藝美術(shù)學(xué)院（今清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）主講“中國書法史”一課，為社會(huì)培養(yǎng)了許多專業(yè)人才。通過全面梳理葉喆民的書法創(chuàng)作、書法史論研究和書法教育，總結(jié)其書藝成就，不僅可以對(duì)其建立更為全面和深入的認(rèn)識(shí)，也有益于20世紀(jì)中國書法史的擴(kuò)充和建構(gòu)。由此，本文擬從書法創(chuàng)作、書法史論研究和書法教育三個(gè)方面，對(duì)葉喆民的書藝成就展開論述。

一、以章草為根柢的書法創(chuàng)作

葉喆民學(xué)習(xí)書法時(shí)秉持羅復(fù)堪“讀盡千碑書始成”的書學(xué)思想，以章草為基礎(chǔ)，對(duì)各種碑帖旁收博采、融會(huì)貫通。他曾言及自己的習(xí)書經(jīng)歷：“最初從唐人楷書、行書入手，然后才直攀魏晉南北朝真書，追蹤秦篆、漢隸與章草，參以宋人、明人草書。”[4]由此可見，葉喆民篆、隸、真、行、草無不精通，其中又以章草成就最高。

（一）雄渾恣肆的章草

在章草藝術(shù)最為繽紛獨(dú)特、燦爛輝煌的20世紀(jì)上半葉，出現(xiàn)了羅復(fù)堪、高二適、王蘧常等耳熟能詳?shù)恼虏荽蠹壹袄钍逋⒇S子愷、張大千等對(duì)章草信手拈來的學(xué)者和書畫家。章草的復(fù)興與羅復(fù)堪的老師康有為“若欲復(fù)古，當(dāng)寫章草”[5]的觀念息息相關(guān)。羅復(fù)堪在繼承康有為“尊碑”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)帖學(xué)予以吸收、借鑒，提出了“此碑帖可一爐而冶之，毋庸軒輊也”[6]的書學(xué)思想。這種思想也深深地浸潤(rùn)在葉喆民的書法創(chuàng)作之中。

葉喆民16歲隨羅復(fù)堪學(xué)習(xí)章草，這段經(jīng)歷對(duì)其書風(fēng)的形成產(chǎn)生了重要影響。關(guān)于章草風(fēng)格的分類，清人沈曾植曾言：“《急就》是古隸章草，《月儀》是八分章草，右軍父子則是今隸今草也，《急就》止右波，《月儀》左方起處、收處皆有作意。”[7]從葉喆民的章草作品可以看出，他主要取法索靖的《月儀帖》，行筆方折峻利，字勢(shì)奇險(xiǎn)爽勁，同時(shí)融入行草筆意，強(qiáng)化了筆畫的牽絲連帶，弱化了結(jié)體的寬博之態(tài)，于渾樸中見蒼潤(rùn)。以章草書《唐詩春夜喜雨》為例，結(jié)體瘦硬挺拔，諸字起筆斬釘截鐵、鋒芒畢露，有雄武凌厲之勢(shì)，而筆畫之間的牽連游絲則圓轉(zhuǎn)多姿、自然秀潤(rùn)。葉喆民之所以取法《月儀帖》，當(dāng)和羅復(fù)堪有直接關(guān)聯(lián)。羅氏對(duì)《月儀帖》尤為推崇，其作詩贊曰：“章草于今恐失傳，中參隸法溯源泉。《月儀》《急就》無多字，變化從心在筆先?！盵8]

除了在章草中融入行草筆法外，其行草書也大多帶有章草筆意。而這種帶有章草元素的行草在20世紀(jì)的行草書中表現(xiàn)得頗為常見，可視為廣義上的章草，又被稱為“章草的泛化現(xiàn)象”。[9]在此類風(fēng)格的章草創(chuàng)作中，葉喆民雖然保留了章草的結(jié)體，但削弱了它的波磔和裝飾意味，更多地融入行草筆意，使整體自然、融洽，顯現(xiàn)出了獨(dú)到的創(chuàng)造力。其于69歲時(shí)所書《唐詩寒食》的首行“春城無處”四字以方筆為主，顯現(xiàn)出典型的章草用筆和結(jié)體特點(diǎn)，呈方峻寬博之態(tài)，各字雖獨(dú)立，但筆勢(shì)相連，“不飛”“寒食”則參以行草筆意，一筆而書，自然飛動(dòng)，特別是第二行的“御柳斜”三字更是極盡灑脫之能事，氣勢(shì)飛揚(yáng)，飄逸跌宕，予人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

葉喆民之所以能寫出如此雄渾灑脫的章草，在于他早年對(duì)明代王鐸書法的潛心追摹。北京藝術(shù)博物館藏《臨王鐸草書唐詩》卷就是其30多歲時(shí)的作品。該作氣勢(shì)磅礴、蒼郁雄奇，頗得王鐸草書神韻，在當(dāng)時(shí)便得到了不少行家的贊譽(yù)。葉喆民取法王鐸，主要得益于徐悲鴻的啟發(fā)。徐悲鴻對(duì)王鐸尤為推崇，將之稱贊為“自唐懷素后第一人”[10]。葉喆民的草書十分注重線條的力度和筆勢(shì)的呼應(yīng)，追求恣意揮灑的心境表達(dá)。以《唐詩送劉司直赴安西》為例，全篇筆勢(shì)雄渾、氣勢(shì)飛逸，或兩字一連，或三字一連，或筆斷意連，予人筆暢神融之感?！剁娔仙皆姟穭t更為奔放激越、騰挪跌宕，特別是一波三折的線條，可謂“鉤鎖連環(huán)”“變態(tài)不窮”，整幅作品在極強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感中彰顯出作者強(qiáng)烈的情感。

葉喆民的章草最為人稱道的是雄渾的筆力。他多以中鋒運(yùn)筆，行筆時(shí)凝重遲緩，線條雄肆樸厚、豐茂渾重。這和他常年浸潤(rùn)于秦篆和北碑的學(xué)習(xí)有關(guān)。受徐悲鴻的影響，他對(duì)六朝殘拓《積玉橋字》用力頗深。該拓用筆寬厚圓潤(rùn)，結(jié)體奇宕古拙，氣韻雄渾高古，深得徐悲鴻青睞。葉喆民曾向徐悲鴻將之借來摹拓，并把跋文抄錄在后，朝夕臨摹，筆力漸為深厚。他數(shù)十年筆耕不輟的習(xí)書積累也使得筆力更添雄厚之勢(shì)。再者，這種雄強(qiáng)的筆力也來自其本人的個(gè)性與氣質(zhì)。我國自古以來就有“字如其人”之說，柳公權(quán)曾言“心正則筆正”，劉熙載曾言“高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書”[11]。葉喆民為人嚴(yán)正剛直，因而下筆果敢、灑脫，無任何猶疑和拖泥帶水之處，作品氣勢(shì)蒼潤(rùn)老練、古厚磅礴。

結(jié)體也是葉喆民尤為著意之處。對(duì)此，羅復(fù)堪有詩云：“文似看山不喜平，作書尤貴勢(shì)崢嶸。秦磚漢瓦旁搜采，偏正欹斜意趣生?！盵12]徐悲鴻對(duì)此也有精彩闡發(fā)，曾總結(jié)出“正而奇”“奇而正”兩種書法形態(tài)。葉喆民認(rèn)為，“正”和“奇”在表現(xiàn)上各有側(cè)重，或重神態(tài)，或重形體，各有千秋。為此，他的書法十分注重字形結(jié)構(gòu)的精心安排，書寫時(shí)常于欹側(cè)中求平正，于規(guī)矩中求變化，以求“稚拙”和“天趣”。其草書《七言詩》首行“第一”二字的結(jié)體較為平穩(wěn)，“枝向”二字則向左傾斜。為了保持整行字勢(shì)的平衡，“暖初”二字向右傾斜，行末的“開”字則又回歸平正之勢(shì)。諸字雖呈俯仰、傾斜之態(tài)，然整體視之，重心依然平穩(wěn)且氣勢(shì)飛動(dòng)?！短圃娝蛣⑺局备鞍参鳌贰短圃娝上卵返茸髌纺蝗绱?。

在章草的創(chuàng)作中，葉喆民還十分注意墨色的營造，認(rèn)為墨色就是“字神”，帶有燥渴之筆方能營造滋潤(rùn)之韻味，[13]此即孫過庭所言“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯”。因此，其書法用墨濃淡相宜、燥潤(rùn)相濟(jì)。《唐詩送劉司直赴安西》起筆重墨，一筆而書，墨色漸枯，行筆稍緩，直至墨盡后又以濃墨行筆，整體形成了強(qiáng)烈的墨色對(duì)比，猶如“干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨”。不過，要得到墨的神韻，關(guān)鍵還在于用筆。清人包世臣說：“筆實(shí)則墨沉，筆飄則墨浮?！盵14]黃賓虹曾言：“水墨神化，仍在筆力，筆力有虧，墨無光彩?！盵15]葉喆民的筆力尤為雄渾，墨色自然，頗具神采。

綜上所述，葉喆民的章草在承繼率意爽捷、意氣風(fēng)發(fā)之八分草書的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，于形態(tài)上削弱了章草的波磔和裝飾意味，強(qiáng)化了章草的古樸和蒼茫意趣，同時(shí)融入行草筆意，注重筆畫的牽絲連帶，強(qiáng)調(diào)自由的書寫和情感的表達(dá)。他還采取雄渾的中鋒用筆，營造險(xiǎn)峻的字形結(jié)構(gòu)和豐富的墨色變化，從而形成雄渾恣肆而又峻拔縱逸的章草風(fēng)格，充分體現(xiàn)了碑帖融合的特點(diǎn)。

（二）古樸凝重的篆隸書

葉喆民的篆隸書雖然存世不多，但它們的精彩程度絲毫不遜色于章草書，甚至古意更佳。他常征引羅復(fù)堪在《論詩書》中提到的“第一等字中要有畫意，第二等字中要有篆隸”[16]，對(duì)篆隸的重視由此可見一斑。葉喆民在篆隸方面用功很深。他在取法秦篆和漢隸的基礎(chǔ)上融入章草筆意，使之更為古拙凝重。

首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院史論系資料室內(nèi)門上方懸掛有葉喆民82歲時(shí)所書“宜學(xué)齋”。此三字一進(jìn)入觀者眼簾，便令人不由自主地被其雄厚古樸、蒼厚凝重的氣息所吸引。隸書“宜學(xué)齋”三字用筆方圓兼?zhèn)?，筆力雄肆沉著，結(jié)體舒朗峻拔，猶如蒼松翠柏。章草小字題跋嚴(yán)謹(jǐn)有致、瘦硬遒勁，猶如清癯高士，令人心曠神怡、肅然起敬。整幅作品以濃墨中鋒而書，墨色燥潤(rùn)相宜，豐茂雄渾，每個(gè)字的不經(jīng)意處皆留出枯筆之痕，骨豐而肉潤(rùn)，氣韻浮動(dòng)，妙不可言。

此作在用筆上吸取了章草的特點(diǎn)，如在起筆處多施以方筆，在收筆處則增加波磔之勢(shì)，使整體厚重古拙。結(jié)體的欹側(cè)之勢(shì)是該作的點(diǎn)睛之處，如“宜”字的寶蓋頭左豎短而右鉤長(zhǎng)，呈左輕右重之勢(shì)。為了使該字成均衡之勢(shì)，下部“且”字的兩豎微向左斜，整體呈“正而奇”之態(tài)。“齋”字的首點(diǎn)和首橫偏左，捺筆粗壯有力、位置下移，可見行筆時(shí)為求平衡而盡力向右下重按。正是因?yàn)榻Y(jié)體的“偏正欹斜”之態(tài)和雄渾的筆力，才使得整幅作品氣韻靈動(dòng)、格調(diào)高古。

葉喆民對(duì)篆書也十分重視。他在致尚愛松先生的信中曾賦詩稱贊《嶧山碑》：“嶧山石刻已失真，獨(dú)老詩稱野火焚……他日尋碑能到此，芒鞋竹杖遂初心?！盵17]其于87歲所書“兩宜軒”三字亦十分精彩。該作用筆圓渾，行筆沉穩(wěn)，在字形結(jié)構(gòu)上把小篆的縱勢(shì)之姿改為橫勢(shì)，各字呈扁平之態(tài)，結(jié)構(gòu)疏朗有致，章草題跋則遒勁有力、氣息雅靜。此外，收筆處融入了章草的波磔之態(tài)，三字動(dòng)靜相宜、獨(dú)具匠心。整幅作品雖全然不見恣肆跌宕的氣勢(shì)，但充盈著氣定神閑的氛圍，予人平和溫致、不激不蕩之感，猶如淡然脫俗、與世無爭(zhēng)之高士，可謂“通會(huì)之際，人書俱老”。

除了章草和篆隸書外，葉喆民的行楷書也充分吸收章草筆意，形成了莊重多姿、古意盎然的藝術(shù)面貌。其行書《為三聯(lián)書店成立六十周年賀詞》用筆方圓兼?zhèn)?，筆力雄健，筆勢(shì)相連，字形結(jié)體上吸收了章草的形態(tài)特點(diǎn)（按：如“重”“書”“學(xué)”等字），整體呈現(xiàn)出碑帖融合的風(fēng)格。葉喆民為《中國陶瓷史專題研究》題寫了“中國陶瓷史”五字，用筆以圓筆為主，線條有篆籀之意，筆勢(shì)遒勁有力，捺筆處施以章草筆法，結(jié)體同樣融入章草形態(tài)，呈平正寬博之態(tài)，整體風(fēng)格醇厚古樸、沉穩(wěn)典雅。類似作品不一而足，此處不再贅述。

這種把章草融入各書體的特色得益于羅復(fù)堪和徐悲鴻的書學(xué)思想。羅復(fù)堪曾提出“草真隸篆欲兼工，今古方圓理可通”，[18]徐悲鴻也主張“爰集古今制作之極則”[19]。葉喆民始終恪守恩師教誨，謹(jǐn)記“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”之精神，冶碑帖于一爐，作品渾然天成、獨(dú)具一格。他的書法在20世紀(jì)70年代就具有一定的影響力，曾受到學(xué)者沈從文、唐蘭的稱贊。1974年，《章草書李白杜甫集句》入選“中日書法交流展”，多幅作品被國內(nèi)外博物館收藏。在《耄耋瑣記》《北京美術(shù)史》《漢藏工藝美術(shù)交流史》《宋代陶瓷紋飾精粹圖錄》《中國書法通論》《中國書法史論》等著作題名中也可見其翰墨雅韻。

要而言之，葉喆民的章草參行草以增風(fēng)姿，融篆隸以強(qiáng)骨力，篆隸書則融章草以求古拙，行楷書參章草以追古意，最終在碑帖融合的作用下，形成了雄渾恣肆、古樸凝重的書法風(fēng)格?？梢哉f，他的書法諸體兼?zhèn)?，又以章草為最，并以此為根柢融匯諸體，體現(xiàn)了“初從博涉后專精”的書學(xué)思想。在章草多元化發(fā)展的20世紀(jì)，葉喆民自出機(jī)杼，打破了碑帖脫離的桎梏，以新的技巧使章草輕松地融入各體書寫之中，達(dá)到了隨性而發(fā)的書寫狀態(tài)，在抒發(fā)自身情感的同時(shí)，亦使向來令人敬而遠(yuǎn)之的章草能夠被普通觀者所接受，為推進(jìn)章草在20世紀(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了重要力量。

二、“博而后專，專而后精，精而后博”的書法史論研究

葉喆民長(zhǎng)年從事古陶瓷學(xué)研究，對(duì)陶瓷史學(xué)的發(fā)展有著突出貢獻(xiàn)，所著《中國古陶瓷科學(xué)淺說》《中國陶瓷史綱要》《飲流齋說瓷譯注》《中國陶瓷史》等十余部專著在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。在書法史論研究上，他也把陶瓷學(xué)研究的方法運(yùn)用其中，并采用“博而后?！钡闹螌W(xué)方法，以中國書法史為研究基礎(chǔ)，結(jié)合自身專業(yè)，在陶瓷書法、中日書法交流史、書法鑒賞等研究方面建樹頗豐，對(duì)中國書法史論的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

（一）補(bǔ)充書史的《中國書法通論》

《中國書法通論》是葉喆民為完成徐悲鴻的殷切希望所著。[20]不同于一般的書法史著作按照時(shí)間脈絡(luò)平鋪直敘地?cái)⑹鲋袊鴷ㄊ?，該作以“論”為中心，選取歷代有代表性、稀有的書體和書家展開論述，體現(xiàn)了對(duì)書法史的獨(dú)到見解，如其對(duì)“八體書”“飛白書”“茅草書”“游絲書”等稀有書體的論述頗為鮮見，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。他還注意搜集被人忽視的布衣、女性書家的片紙只字作為圖錄。這些不被學(xué)界重視的書體、書家和書法作品皆可彌補(bǔ)中國書法史研究的不足。

在該作中，葉喆民對(duì)漢代以前的書法史著墨較多，格外重視各種金石器物，諸如青銅器、陶器、玉、石盟書、竹簡(jiǎn)、銅劍、繒帛書、木牘、磚、瓦、權(quán)量、詔版、印璽上的文字。這顯然和葉喆民長(zhǎng)期從事古陶瓷研究有著緊密的聯(lián)系。他對(duì)考古信息十分敏感，總能將之合理地運(yùn)用到書法史的撰寫之中。

盡管該作并未全面、細(xì)致地梳理和總結(jié)中國書法史，但文中關(guān)注到了新出土的書法作品，視角獨(dú)特、論述周詳、剖析精微，故而不失為富有真知灼見且能填補(bǔ)書史不足的難得佳作。

（二）具有開拓貢獻(xiàn)的陶瓷書法研究

葉喆民長(zhǎng)期致力于中國陶瓷史學(xué)研究。他是學(xué)界最早對(duì)陶瓷書法進(jìn)行系統(tǒng)論述的學(xué)者，撰寫的《磁州窯07a0330751a8c4ce4af1dfc9034be5be書法欣賞》《中國古陶瓷與書法藝術(shù)》等論文彌補(bǔ)了書法史和陶瓷史上的空白，對(duì)中國陶瓷書法的研究有著開拓性貢獻(xiàn)。

從事書法史研究的學(xué)者大多不關(guān)注陶瓷上的書法，而葉喆民獨(dú)具慧眼，對(duì)陶瓷書法尤為敏感。其于1990年發(fā)表的《磁州窯書法欣賞》首次從古陶瓷研究的角度切入，對(duì)陶瓷書法展開探討。他以新出土的磁州窯陶瓷上的書法為中心，結(jié)合文博機(jī)構(gòu)所藏磁州窯陶瓷，運(yùn)用相關(guān)史論文獻(xiàn)，指出磁州窯書法為陶瓷裝飾和書法研究樹立了榜樣，在我國陶瓷史和書法史上占有重要地位。[21]

其次年發(fā)表的《中國古陶瓷與書法藝術(shù)》一文則通過系統(tǒng)梳理古陶瓷和書法的發(fā)生和發(fā)展，全面、系統(tǒng)地論述了陶瓷和書法相互依存的密切關(guān)系。[22]需要指出的是，以往學(xué)界只是從陶瓷裝飾的角度切入，并未深入挖掘兩者自古以來緊密相依的關(guān)系，而葉喆民從新出土的陶瓷入手，結(jié)合古代文獻(xiàn)，采取圖史互證的方法展開了張皇幽眇的闡發(fā)，指出“綜觀它們的發(fā)展演變過程，無不與當(dāng)時(shí)的生活需要及書體演變相適應(yīng)，既可作為書法史研究中可靠的佐證，亦可從中汲取書法的審美思想。如在字里行間流露出來的古樸、雅拙、豪邁、雄強(qiáng)、飄逸、秀活、端凝、典雅等美質(zhì)和風(fēng)韻，各自貫串在歷代優(yōu)秀的陶瓷裝飾與造型之中”[23]。這一觀點(diǎn)也成為學(xué)界對(duì)陶瓷和書法關(guān)系的根本認(rèn)識(shí)。

（三）獨(dú)具“遠(yuǎn)識(shí)”的中日書法交流史研究

葉喆民還是較早關(guān)注中日書法交流史的學(xué)者，早在1979年便發(fā)表了《中日書法藝術(shù)的交流》一文。該文首次較為全面地梳理了從漢代至晚清時(shí)期的中日書法藝術(shù)交流史，通過探討日本書法的發(fā)展歷程，總結(jié)出中國對(duì)日本書法的深遠(yuǎn)影響，[24]可謂發(fā)軔之作，文中的許多觀點(diǎn)也成為學(xué)界的共識(shí)，并被大量引用。直到20世紀(jì)80年代中葉，以陳振濂為代表的書法界學(xué)者才開始系統(tǒng)研究中日書法交流史，并掀起了相關(guān)研究的熱潮。如今，中日書法的傳播與交流已經(jīng)成為書法研究的顯性對(duì)象?？梢姡~喆民關(guān)于中日書法交流史的論述對(duì)系統(tǒng)研究中日書法乃至文化的交流和傳播都起到了重要的基礎(chǔ)作用，這更進(jìn)一步突顯了葉喆民的遠(yuǎn)見卓識(shí)和敏銳的學(xué)術(shù)視野。

葉喆民通曉日文，《中日書法藝術(shù)的交流》中還大量引用了各種日本古籍文獻(xiàn)。他曾編撰《日漢辭典》（未刊稿），并長(zhǎng)期參與國際學(xué)術(shù)交流，多次赴日本東京青山學(xué)院大學(xué)、京都同志社大學(xué)講學(xué)。葉喆民對(duì)日本書法的關(guān)注，很大程度上得益于徐悲鴻。他在《積玉橋字》題識(shí)中曾提及，中國書法“昔為中國獨(dú)有，東傳日本，亦多。成癖，變本加厲，其道大昌”[25]。葉喆民對(duì)該文尤為重視，把它列入《中國書法通論》的序言之中，還特意指出徐悲鴻先生“深知書法的衍化興衰與來龍去脈”。

此外，葉喆民的書畫鑒賞也頗具功力。他曾對(duì)智永的《真草千字文》、懷仁的《集王圣教序》、傅山的《丹楓閣記》等作品進(jìn)行品評(píng)、賞鑒。通過對(duì)文字、結(jié)體、筆勢(shì)、筆力進(jìn)行比較，同時(shí)結(jié)合書學(xué)文獻(xiàn)，他對(duì)作品進(jìn)行了全面、客觀的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)出了扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。值得一提的是，他之所以對(duì)智永、懷仁、王鐸、傅山的書法情有獨(dú)鐘，不僅在于他們?cè)谥袊鴷ㄊ飞嫌兄匾匚?，還在于他們的作品直到今日仍不失為初學(xué)行書的津梁。更為重要的是，他們沾溉弘遠(yuǎn)、澤及東瀛，在對(duì)外文化交流史上也起到了一定的促進(jìn)作用。葉喆民開闊的眼界和坦蕩的胸懷由此可見一斑。

2008年被中國美術(shù)家協(xié)會(huì)評(píng)選為“卓有成就的美術(shù)史論家”的葉喆民提倡圖史互證，既注重出土實(shí)物，又強(qiáng)調(diào)書學(xué)思想。他以書法史為研究基礎(chǔ)，旁及陶瓷書法、中日書法交流史和書法鑒賞，既一以貫之地體現(xiàn)了“初從博涉后專精”的治學(xué)方法，又對(duì)20世紀(jì)書法史的擴(kuò)充和建構(gòu)發(fā)揮了不可忽視的作用。

三、重“書品”的書法教育理念

自1979年起，葉喆民就在中國工藝美術(shù)學(xué)院主講“中國書法史”一課，并多次受邀在北京大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、首都師范大學(xué)和香港中文大學(xué)等高校舉辦講座。無論是授課，還是舉辦學(xué)術(shù)講座，他總是把講義內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)生活聯(lián)系在一起，不忘囑咐同學(xué)們學(xué)習(xí)古人勤奮的精神和博覽的態(tài)度。他默默耕耘于三尺講臺(tái)，為高校的書法基礎(chǔ)教育奉獻(xiàn)了數(shù)十載春秋，形成了理論聯(lián)系實(shí)際、注重“書品”的教學(xué)方法和教育理念。

在理論教學(xué)中，葉喆民常以歷代書論或羅復(fù)堪的論書詩為中心，結(jié)合自己的親身體驗(yàn)生動(dòng)講授。他重視書法的學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)要“取法乎上”，要有眼力，要“目鑒”而非“耳鑒”，要分清美、丑、雅、俗。他十分推崇文震亨在《長(zhǎng)物志》中提到的“較量真?zhèn)?，心無真賞，以耳為目，手執(zhí)卷軸，口論貴賤，真惡道也”，認(rèn)為這幾句箴言對(duì)學(xué)習(xí)、欣賞或收藏古今書法作品都有一定的現(xiàn)實(shí)意義。[26]在實(shí)踐教學(xué)上，他主張采取徐悲鴻先生“醫(yī)字”的臨摹方法，即通過對(duì)臨、背臨再改正的過程反復(fù)練習(xí)，最終起到事半功倍的效果。為了能讓初學(xué)者有效掌握書法的基本功，他還專門撰寫了《書法見階》一文，從書法欣賞和書法臨摹兩個(gè)方面，對(duì)青年如何進(jìn)行書法學(xué)習(xí)予以深入淺出的闡述。文中關(guān)于如何讀帖、臨摹、用筆、用墨乃至如何提高書法水平的方法對(duì)當(dāng)下青年的書法學(xué)習(xí)具有重要的指導(dǎo)意義。

相較于技法的傳授，葉喆民更注重“書品”。他一生嚴(yán)于律己、剛正不阿，對(duì)書壇的某些亂象深惡痛絕，曾作七律詩二首予以抨擊，其一云：“書壇大雅久失真，奇逸古樸竟寡聞?？窆置乃卓浯蠊P，涂鴉聚墨詡標(biāo)新。诪張為幻迷學(xué)子，惡紫奪朱欺世人。郢質(zhì)風(fēng)斤何處問？拙詩寫罷自長(zhǎng)吟。”[27]他告誡后輩要有真才實(shí)學(xué)，要明辨是非，不要追摹不知勤奮、只求狂怪的當(dāng)代“書家”，而要學(xué)習(xí)智永刻苦練習(xí)的精神和批判繼承的態(tài)度。他還指出，書品的高低在于“字外功夫”，即文藝修養(yǎng)和人的素質(zhì)。對(duì)此，他曾賦詩“詩詞人品兩稱絕，書法鑒藏世鮮知。真切有情出自然，風(fēng)流千古亦吾師”[28]以贊納蘭性德。

葉喆民對(duì)“書品”的要求還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求上。在課堂上，學(xué)生如果開小差或者無法回答出其所提出的書法問題，皆會(huì)被請(qǐng)出課堂。他尤為重視同學(xué)們的學(xué)習(xí)態(tài)度，曾說：“求學(xué)是學(xué)生求老師教，而不是讓老師求學(xué)，求著學(xué)生學(xué)！”[29]為此，他多引用陸游詩中的“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”來勉勵(lì)學(xué)子。葉喆民對(duì)教學(xué)十分認(rèn)真負(fù)責(zé)，要求學(xué)生們把課上的書法史筆記在結(jié)課時(shí)上交，并逐字修改且標(biāo)注遺漏之處，然后再下發(fā)給學(xué)生。此般敬業(yè)精神著實(shí)令人欽佩。

葉喆民對(duì)后輩孜孜不倦的教育，在很大程度上是受到羅復(fù)堪、徐悲鴻、溥心畬三位老師的教導(dǎo)和影響。他深知正是先賢們對(duì)他的諄諄教誨，才使他在書畫和陶瓷方面卓有成就。為此，他先后撰寫了《書貴瘦硬方通神——紀(jì)念羅復(fù)堪先生》《悲鴻先生談書法》《文采風(fēng)流今尚存——緬懷溥心畬先生》等文章來緬懷先師的音容和高見。正是由于這些文章留存于世，后來者對(duì)書畫大家的書法創(chuàng)作、書學(xué)思想乃至為人為學(xué)的精神有了更為深入的認(rèn)識(shí)。葉喆民對(duì)老師的尊崇之心也對(duì)后輩學(xué)子起到了言傳身教的作用。

葉喆民在書法教學(xué)過程中繼承了羅復(fù)堪和徐悲鴻的教學(xué)理念和教學(xué)方法，重視理論聯(lián)系實(shí)際、強(qiáng)調(diào)“書品”，注重“字外功夫”。作為一位嚴(yán)師，他尊師重教、精研學(xué)術(shù)、傳道授業(yè)、教學(xué)有方，為國內(nèi)外文博界、美術(shù)界、陶瓷界及書法界培養(yǎng)了眾多專業(yè)人才。[30]

四、結(jié)語

綰合上述，葉喆民的書法創(chuàng)作以章草為根柢，融匯各體，自成一格，形成了雄渾恣肆而又古樸凝重的風(fēng)格，對(duì)20世紀(jì)草書的發(fā)展起到了不可忽視的作用。他在書法史論研究方面也頗有建樹，關(guān)于稀有書體和書家的探討是對(duì)中國書法史有益的補(bǔ)充。同時(shí)，其對(duì)陶瓷書法和中日書法交流史的研究亦有突出貢獻(xiàn)。這反映出其扎實(shí)深厚的“學(xué)養(yǎng)”和超然絕俗的“遠(yuǎn)識(shí)”，亦體現(xiàn)了“初從博涉后專精”的書學(xué)思想。他教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)樂群，重視“書品”，有著卓爾不凡的學(xué)人風(fēng)范。一言以蔽之，葉喆民在書法創(chuàng)作、書法史論研究和書法教育等方面貢獻(xiàn)卓著，在中國20世紀(jì)書法史中占據(jù)著不可或缺的地位。毋庸諱言，隨著書法史研究不斷推進(jìn)，葉喆民的書藝成就定會(huì)被人們所銘記。

注釋

[1]葉喆民.中國書法史論[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2013：277.

[2]羅復(fù)堪，名惇 ，字孝瑴，廣東順德人，中國書法家、畫家、詩人，民國時(shí)期北京“四大書家”之一，師從康有為。

[3]該書于2006年由南京大學(xué)出版社出版，后于2013年再版，更名為“中國書法史論”，由河北美術(shù)出版社出版。

[4]葉喆民.耄耋瑣記[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2016：171.

[5]崔爾平.廣藝舟雙楫注[M].上海書畫出版社，1981：233.

[6]羅復(fù)堪.書法略論[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2021：6.

[7]沈曾植.海日樓札叢·海日樓題跋[M].錢仲聯(lián)，輯.沈陽：遼寧教育出版社，1998：308.

[8]同注[4]，292頁。

[9]方波.近現(xiàn)代章草觀念及其創(chuàng)作[J].中國書法，2023（3）：97.

[10]葉喆民.悲鴻先生談書法[J].美術(shù)研究，1982（12）：16.

[11]劉熙載.藝概[M]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室，編.歷代書法論文選.上海書畫出版社，2014：713.

[12]同注[4]，181頁。

[13]同注[4]，187頁。

[14]包世臣.藝舟雙楫·述書下[M]//華東師范大學(xué)古籍整理研究室，編.歷代書法論文選.上海書畫出版社，1979：649.

[15]黃賓虹.黃賓虹美術(shù)文集[M].北京：人民美術(shù)出版社，1994：32.

[16]蘇濱.文采風(fēng)流今尚存：葉喆民教授談書法藝術(shù)[J].裝飾，2005（12）：22.

[17]同注[4]，160頁。

[18]葉喆民.書法進(jìn)階[M]//中國書法通論.北京：清華大學(xué)出版社，2007：271.

[19]同注[10]。

[20]同注[10]。

[21]葉喆民.磁州窯書法欣賞[J].裝飾，1990（8）：40.

[22]葉喆民.中國古陶瓷與書法藝術(shù)[J].故宮博物院院刊，1991（4）：74.

[23]同注[22]。

[24]葉喆民.中日書法藝術(shù)的交流[J].故宮博物院院刊，1979（4）：32.

[25]同注[10]，15頁。

[26]葉喆民.傅山書“丹楓閣記”的鑒賞[J].收藏家，1996（4）：51.

[27]葉喆民.中國書法通論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007：329.

[28]葉喆民.聲華稱健筆 灑落富精神——談納蘭性德的書法及其他成就[J].故宮博物院院刊，1987（10）：60.

[29]吳明娣.尋瓷訪古識(shí)汝窯 為藝治學(xué)續(xù)華章——紀(jì)念古陶瓷學(xué)家、書法家葉喆民先生[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2019（3）：129.

[30]同注[29]，128頁。