摘要：《西岳華山廟碑》作為東漢隸書的重要代表，在中國書法史上具有重要地位，是后世習(xí)書的范本。出于歷史原因，原碑損毀之后，傳世的幾部拓本成為歷代學(xué)者研習(xí)的珍貴資料。目前，現(xiàn)存此碑原拓共四個版本，即“四明本”“長垣本”“華陰本”“順德本”。因傳拓年代不同，文字毀損程度各有差異，不過各自的歷史價值皆不容忽視。本文試以“四明本”《西岳華山廟碑》為主要研究對象，通過傳世拓本的版本、流傳等情況，分析其在書法史上的重要地位。

關(guān)鍵詞：《西岳華山廟碑》 “四明本” 書法 書法史 拓本

一、《西岳華山廟碑》及其傳世拓本

在中國書法史上，兩漢時期特有的文化背景造就了隸書發(fā)展的輝煌和漢代獨(dú)有的書法藝術(shù)精神。東漢時期，統(tǒng)治者崇尚儒學(xué)，私學(xué)授受經(jīng)學(xué)更為興盛。東漢中后期，外戚、宦官、士大夫等封建集團(tuán)之間的斗爭日益尖銳，各類社會群體紛紛樹碑立石，碑刻門類十分齊全。漢代碑刻在石材選取上非常講究，有專門性的選石、采石之人，經(jīng)由他們挑選、采集的石材可以長久保存。東漢劉熙曾在《釋名·釋典藝》中寫道：“碑，被也。此本葬時所設(shè)也，施鹿盧以繩被其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美，以書其上?！盵1]可見，立碑的目的是使碑主的事跡、功德傳世，撰書者本人的身份并不重要。當(dāng)時，碑銘一般由令使、書佐等地位不高的文吏所撰。東漢時期的官方正體文字是隸書，現(xiàn)存的東漢隸書碑刻數(shù)量眾多，分布廣泛，體現(xiàn)了當(dāng)時刻碑風(fēng)氣的繁盛。按照當(dāng)時碑銘的體例，大多不列撰書者之名，只有少數(shù)例外情況，如《西岳華山廟碑》便有書者之名，其亦是東漢隸書碑刻的重要代表，為漢靈帝延熹四年（161）弘農(nóng)太守汝南袁逢所立。據(jù)宋人著錄，袁逢轉(zhuǎn)任京兆尹后，此項工程由繼任弘農(nóng)太守安平孫謬于延熹八年（165）最終完成。是碑高7尺7寸，廣3尺6寸，文凡22行，每行37字，碑首有“西岳華山廟碑”六字篆額，碑末題有“京兆尹敕監(jiān)都掾霸陵杜遷市石，遺書佐新豐郭香察書”?！段髟廊A山廟碑》立于華山，字體變化豐富，態(tài)勢鮮活，受到后世習(xí)書者的推重。明嘉靖三十四年（1555），其原石在地震中被毀掉，傳世拓本自此顯得尤為珍貴。此碑的書寫風(fēng)格極為豐富，被清代朱彝尊評為“漢隸第一品”。從朱彝尊對漢隸的分類、風(fēng)格評述等可以看出其對此碑之推重。清代書畫家金農(nóng)也終生學(xué)習(xí)此碑并由此煥發(fā)了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力，有多件經(jīng)典作品傳世。在金農(nóng)的傳世作品中不乏見到對此碑的養(yǎng)分汲取。

《西岳華山廟碑》傳世有四種拓本，即“四明本”“長垣本”“華陰本”“順德本”?！八拿鞅尽睘槊鞔跬?，現(xiàn)藏于故宮博物院。此本在明代曾藏于寧波南禺熙萬卷樓，清代初期歸鄞縣（今鄞州區(qū)）全祖望，后又歸范氏主持建造的天一閣。關(guān)于“四明本”的說法，源于古時寧波有“四明”之稱?！八拿鞅尽敝杏形谭骄V、阮元、蔡之定、翁樹培、翁樹昆、馮桂芳、成親王、陳崇本、嚴(yán)可均、程荃、張岳崧、錢泳、顧元熙、吳式芬、陳毓琪、王鴻、張穆、何紹基、李文田、楊儒、周壽昌、何逢孫、張謇、端方、勞乃宣、程志和、葉德輝、楊守敬、呂碧城、徐世昌、志銳行、李汝謙、章士釗等人的題跋。從跋文可以看出，此碑在流傳過程中受到諸多名家的高度評價和推崇。作為清代碑學(xué)的倡導(dǎo)者，阮元在“四明本”撰寫過三次題跋，并在跋文中對此本的流傳、風(fēng)格、遞藏等情況進(jìn)行了考證。他在跋文中提到，“此《漢延熹西岳華山廟碑》未翦本即‘四明本’。明時藏寧波豐學(xué)士（熙）萬卷樓。國朝歸鄞縣全謝山編修，謝山有跋載《鮚埼亭集》中，后歸范氏天一閣。乾隆間，嘉定錢太學(xué)為范氏編金石目錄成，范氏以此碑非司馬舊物酬贈之。嘉慶十年，錢氏質(zhì)于印氏，十三年戊辰歸于余。此本全碑單紙未翦未裱，是以謝山有歷二百余年不缺不爛之語，篆額左右唐李衛(wèi)公題名為各本所無，李衛(wèi)公兩至碑下，與新、舊《唐書》及余所藏《鎮(zhèn)江志》所引《衛(wèi)公年譜》《衛(wèi)公獻(xiàn)替記》皆合，華山漢碑今海內(nèi)止存三本，此其第二本也”[2]。而后，成親王、何紹基、李文田、端方、楊守敬等眾多名流顯宦、金石學(xué)家亦有題跋，對流傳始末有所記載。

二、“四明本”《西岳華山廟碑》損泐情況

明清時期，經(jīng)鄞縣豐熙、全祖望和寧波天一閣遞藏。乾隆五十二年（1787），寧波天一閣主人將之送予嘉定錢大昕之子錢東壁。嘉慶十三年（1808），儀征阮元在杭州購得此本。咸豐九年（1859），此本轉(zhuǎn)歸完顏崇實。光緒三十三年（1907），此本歸端方收藏。清末，端方之女與袁世凱之子袁克權(quán)成婚時將之充作妝奩，后曾質(zhì)于濟(jì)寧李汝謙，又經(jīng)潘復(fù)、胡惠春遞藏。1975年，此本歸故宮博物院收藏。

此本碑額中“西”字左邊損泐，“山”字筆畫亦有損，“廟”字左撇末端損，“碑”字右上損。第1行“氏”字后缺22字。第2行“義”字后缺21字，“禮”字損泐。第3行“及”字后缺20字。第4行“四”字后缺16字，“四”字損半，“夏”字上部大半全損，“十”字大半全損。第5行“有二”的“有”字損不成字，“殷”字筆畫不可辨認(rèn)，“殷”字后8字中有4字損泐。第6行“高”字上部大半全損，“祖”字左半全損，“改”字左半末筆上損，“祀”字左下半損，右邊末筆中間損。第7行“大”字第二筆中間損，“司其”二字中央損，“山”字下半損，“侯”字筆畫全損，“侯”字后缺一字，“以”字右上半損。第8行“禮”字全損，“思”字上半損，“巡”字右半損，“備”字右半損，“故”字右上半損，“門”字稍損。第10行“之世”二字稍損，“莭”字大半損，“祀”字全損，“焉”字左邊及右上損，“至”字全損，“猶”字、“存”字筆畫損。第11行“之”字第二筆損并連及末筆左端，“禮從”二字右半損，“其省”的“其”字左邊損泐處較“華陰本”加寬三倍?！巴弊窒掳霌p，“祠”字全損，“其有”的“其”字上半損。第12行“亨”字筆畫損，“祭”字中間損甚，左旁只存半筆，“紀(jì)時事”三字全損，“字摩滅”三字左旁稍損。第13行“子”字右上角損，“掌”字右邊稍損，“華岳”二字中間損甚，“其若”二字稍損，“民”字上右端損，“事”字勾筆末端損，“神”字右半稍損。第14行“所載”的“所”字小損，“載”字被墨遮掩。第15行兩個“巖”字稍損，“資”字小損。第17行“望侯”二字有石泐，“望”字稍損，“共”字被墨遮掩，“壇”字稍損，“場”字損?！懊鞯挛┸啊钡摹懊鳌弊肿笊习霌p，“德”字右半損，“惟”字中間損，“馨”字筆畫損。第18行“札揪斂”三字筆畫稍損，“民”字右大半和“說”字全損，“疆”字被墨遮掩。第20行“周”字筆畫稍損。第21行“陵”字已不成字，“字少游”三字小損，“唐”字左邊有石泐，“萇”字左方損。第22行“京”字全損，“勑”字損甚，“掾”字左半損又被墨遮掩，“陵”字殘損較多，“書佐”的“書”字左上全損，“佐”字損并有墨掩，“豐”字損，“刻”字稍損，“邯鄲公”后各字損泐嚴(yán)重并被墨遮掩。

三、“四明本”《西岳華山廟碑》在書法史上的重要地位

《西岳華山廟碑》歷來皆受到文人的推崇。圍繞此碑展開的金石考據(jù)活動眾多，并由此出現(xiàn)了大量詩文序跋，因而成為對后世影響深遠(yuǎn)的漢碑代表。唐代即有文人為《西岳華山廟碑》題記，并將其刻于碑石之上。而后，歐陽修于北宋治平元年（1064）為《西岳華山廟碑》撰寫跋文，討論了此碑的碑文及其價值：“此所謂集靈宮者，他書皆不見，惟見此碑。則余之《集錄》不為無益矣?！盵3]至明代中后期，原碑損毀，世所罕睹，文人對《西岳華山廟碑》的關(guān)注點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向藝術(shù)風(fēng)格方面，此碑的書法史地位逐漸樹立起來。

（一）倡明漢隸，溯其源流

明末清初學(xué)者郭宗昌從東肇商手中獲藏一種舊拓本，為此題寫道：“其結(jié)體運(yùn)意乃是漢隸之壯偉者，割篆未會時或肉勝，一古一今，遂為隋唐作俑，如山、子諸字是也?！盵4]此跋品評了《西岳華山廟碑》的藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)為其屬于漢隸中的雄偉一路。同時，從文字演變的源流看待此碑，郭氏指明了此碑上通篆書、下啟楷書的獨(dú)特地位，這與前代單純討論碑文的題跋已有很大不同。

對此，王弘撰評價道：“漢隸之失也久矣。衡山尚不辨，自余可知。蓋辨之自胤伯先生始。先生藏古帖甚富，《華岳碑》海內(nèi)數(shù)本，此本風(fēng)骨秀偉，鋒芒如新，尤為罕覯，先生寶之有以也。先生于書法，四體各臻妙，其倡明漢隸當(dāng)與昌黎文起八代之衰同功?；蛟葡壬M能作哉能述耳，嗚呼，秦漢而后詎惟作者難，正善述者不易也?！盵5]王氏開門見山地指出“漢隸之失也久矣”，即謂隸書一藝自唐宋以來便受到文人忽視，無論是書家還是書跡，都不復(fù)有兩漢時期的高度。郭宗昌深知漢隸藝術(shù)之美，重視《西岳華山廟碑》的書史價值，意欲發(fā)揚(yáng)此碑以達(dá)到倡明漢隸之目的，此舉足可與韓愈“文起八代之衰”相比肩，功莫大焉。

由此可見，《西岳華山廟碑》在明末以來文人復(fù)興漢隸的過程中扮演著至關(guān)重要的角色。及至清代，金石考據(jù)之風(fēng)的興盛令此碑聲名更顯，尤其以朱彝尊在《跋漢華山碑》中所謂“惟《延熹華岳碑》正變乘合，靡所不有，兼三者之長，當(dāng)為漢隸第一品”[6]為至論。此論一出，《西岳華山廟碑》廣為“后儒群起而稱之，遂有千金之目”[7]。

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（二）覆刻于石，補(bǔ)全前失

《西岳華山廟碑》經(jīng)清代王弘撰、朱彝尊、王澍、翁方綱等金石學(xué)家的推動，已成為研究漢隸的一個典型。乾隆四十三年（1778），作為京師金石圈“盟主”的翁方綱深知此碑獲觀不易，將自己鉤摹的“華陰本”交由畢沅刻石立碑于西岳廟中。不過，翁方綱對此仍有遺憾，曾記述道：“延熹華岳碑世所流傳烜赫之三本，予皆摹藏之，‘四明本’僅得雙鉤本耳，安得以此三本合校而勒之石耶，丙辰七月，方綱記。”[8]翁氏此處提到的“三本”即“華陰本”“長垣本”與“四明本”，其中前兩者為翦本，只有“四明本”是據(jù)原碑整拓而下的未翦本，神形更為完備。因此，翁氏才有“僅得雙鉤本耳”而未能“三本合校”之遺憾，而這在阮元獲藏“四明本”《西岳華山廟碑》后得以補(bǔ)全。

嘉慶十三年（1808）十月，阮元甫入京，與屠倬等人會集于翁方綱處。翁氏出示手摹《華山廟碑》 三種。阮元將其新刻“四明本”與之相較，屠倬則“集蘇米齋覃溪先生出示手摹《華山廟碑》，凡三本。云臺先生。復(fù)出新刻‘四明本’相較，詩以紀(jì)”[9]。次年冬，朱筠之子朱錫庚攜“陰本”重回京師。是時，“長垣本”藏于成親王宅中。阮元抓住此次機(jī)會，先邀朱錫庚集會，又借得“長垣本”，最終合三本而校之，補(bǔ)全了翁方綱的遺憾。他記述道：“三本皆以庚午年相聚于京師，洵金石佳話也?！盵10]同時，阮元還集三本之題跋加以考證，著有《漢延熹西岳華山碑考》，并囑咐督學(xué)廣東的程國仁刊印于粵中，以冀廣泛傳播。

此后，觀摩“四明本”的熱潮仍在繼續(xù)。嘉慶十五年（1810），阮元招眾學(xué)友于揚(yáng)州會館同觀?！叭露蝗眨屎婉R履泰、常熟言朝標(biāo)、歙朱文翰、泰州朱鶴年、程鄉(xiāng)宋湘、遂寧張問陶、侯官陳壽祺、錢唐屠倬、海寧陳均、烏程張鑒、德清蔡之定，同觀于京師揚(yáng)州館之團(tuán)云書屋?！盵11]此次以“四明本”為主題的集會，參與者或為顯宦，或為學(xué)者，影響之深遠(yuǎn)、傳播之廣泛是難以估量的。

阮元深知此碑珍貴難得，欲重刻以資后世。為補(bǔ)全翁氏皆據(jù)翦本刻石立碑之遺憾，通過馮桂芳借得成親王藏“長垣本”，補(bǔ)摹“四明本”之缺字。經(jīng)過補(bǔ)摹后的“四明本”堪稱神形完備，足以還原原碑之全貌。道光初，補(bǔ)摹后的“四明本”覆刻于石，立碑于西岳廟中。此碑超越畢沅所刻，更為接近《西岳華山廟碑》原碑。

隨著阮元獲藏“四明本”，京師金石圈對此本的觀摩熱潮愈演愈烈?？梢哉f，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是基于“四明本”在特定歷史時期下的獨(dú)特書史地位，即“四明本”一方面令金石學(xué)家對《西岳華山廟碑》的認(rèn)識更加深入，有力解決了過去圍繞此碑產(chǎn)生的版本、遞藏舛誤等問題，另一方面也在于“四明本”因整拓未翦之形制，在補(bǔ)摹后更利于還原原碑全貌，較他本更具優(yōu)越性。同時，我們還要注意到，“四明本”的書史地位是建立在晚明以后由漢隸至碑學(xué)整體復(fù)興這個大環(huán)境之下，如若沒有晚明金石學(xué)家倡明漢隸，抑或是清人鼓吹碑學(xué)，《西岳華山廟碑》的顯赫名聲恐怕難以構(gòu)建，更遑論其中某一種拓本書史地位的確立了。

注釋

[1]劉熙.釋名疏證補(bǔ)·釋典藝·第二十[M].北京：中華書局，2008：328.

[2]阮元.漢延熹西岳華山廟碑整拓本軸子二跋[M]//研經(jīng)室集三集·卷三.北京：中華書局，1993：644.

[3]歐陽修.集古錄跋尾[M].北京：人民美術(shù)出版社，2010：49.

[4]參見郭宗昌《跋西岳華山廟碑》。

[5]參見王弘撰《砥齋集》卷二《書郭胤伯藏華岳碑后》，清康熙十四年（1675）刻本。

[6]朱彝尊.跋漢華山碑[M]//曝書亭金石文字跋尾·卷二.上海古籍出版社，2020：83.

[7]楊守敬.激素飛清閣評碑記[M]//石刻史料新編·第4輯·第1冊.臺灣：新文豐出版公司，2006：195.

[8]參見翁方綱撰、何溱輯《蘇齋題跋》，清《涉聞梓舊》本。

[9]參見屠倬《是程堂集》卷十，清嘉慶十九年（1814）真州館舍刻本。

[10]阮元.揅經(jīng)室三集·卷三[M]//清代詩文集匯編·第47冊.上海古籍出版社，2010：383.[11]參見蔡之定《跋西岳華山廟碑》。