摘要：佛、佛法的概念出現(xiàn)于古印度。佛的最初含義指的是覺悟了的人，佛法的含義指的是覺悟了的人所用的使自己以及他人覺悟的方法。這兩個概念最初產(chǎn)生于婆羅門教，到了后來被新興的沙門思潮所廣泛采用。佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼在自己的著述中也表達(dá)了這種觀點(diǎn)，只要不違背釋迦牟尼的教義，能讓人脫離輪回的思想或宗教都可以稱之為佛法。佛教傳入中國之后，形成了中國化的佛教宗派——禪宗。在佛教思想的影響下，中國本土的道教、儒教均深入探求彼岸世界，形成了自己信仰中的佛、佛法的概念。因此，佛、佛法并非佛教的專有名詞。佛、佛法的外延和內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛教。

關(guān)鍵詞：佛；佛法；佛教

中圖分類號：B948文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）18-0148-04

Buddha and Dharma Are Not Exclusive Terms of Buddhism

Su Chongguang

（Zhalantun Vocational College， Zhalantun 162650）

Abstract： The concepts of Buddha and Dharma stem from ancient India. The original meaning of Buddha is the awakened one， while Dharma refers to the method with which one awakens himself or herself and others. The two concepts stemming from Brahmanism were widely adopted by later emerging Samana. The founder of Buddhism， Shakyamuni， also expressed the idea in his own writings that any thought or religion that could help people escape from the reincarnation could be called as Buddhism as long as it didn’t violate his teachings. When introduced to China， Buddhism formed a Chinese -style sect called “Chan”（or Zen）. Influenced by Buddhist teachings， Taoism and Confucianism， two native Chinese religions， both explored the otherworldly realm and developed their self-believed concepts of Buddha and Dharma. Therefore， Buddha and Dharma are not exclusive terms of Buddhism， whose denotation and connotation are far richer than Buddhism.

Keywords： Buddha; Dharma; Buddhism

佛、佛法的概念來源于古印度。古印度的婆羅門思潮和沙門思潮都重視覺悟與解脫，覺悟了的人就被稱為佛［1］?！胺ā眲t是使人覺悟的理論或方法，最初指的是婆羅門教的儀軌，是梵語達(dá)摩的義譯，是為“軌持”的意思?！胺鸱ā钡囊馑加煞鹜又v述的讓人解脫的方法［2］。而佛教是在古印度由釋迦牟尼創(chuàng)立的有別于古印度其他讓人解脫的方法的思想流派。因此，佛、佛法概念的外延和內(nèi)涵都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛教。無論在古印度文化還是佛教的經(jīng)書中以及后來佛教傳入中國之后，都深刻地體現(xiàn)了這一現(xiàn)象。

一、古印度文化中佛、佛法與佛教概念的區(qū)別

在古印度文化中，因果報應(yīng)、六道輪回的概念是一個非常重要的概念，也是被婆羅門教、耆那教、佛教普遍接受的一種概念［3］。因此，如何讓自己的生命在以后的輪回中能向更好的方向輪回就成了古印度各大思想流派的一個重要的命題。在這樣的基礎(chǔ)上，無論是原始的婆羅門教還是后來興起的耆那教和佛教都在教義中盡力渲染使自己輪回的更好的辦法。而如何獲得更好的輪回方向則取決于人的行為所造成的業(yè)力（就是人的行為被因果規(guī)律制約所產(chǎn)生的不可抗力）。業(yè)力能在此生或來生影響人的生存狀態(tài)［3］。因此，無論是古印度的婆羅門教還是佛教都主張人要吃苦行善，從而使得自己通過被業(yè)力制約達(dá)到向更好方向輪回的目的。

而最好的辦法就是徹底地擺脫輪回，達(dá)到解脫的目的。當(dāng)然，徹底擺脫輪回的手段就不僅僅是吃苦行善了。還需要禪定瑜伽這種完全使自己靜止下來的修持手段［3］。而通過這種手段達(dá)到解脫了的人，就被稱為解脫者，或者是覺者。用古印度話表達(dá)出來就稱之為“佛陀”（Buddha）。姚衛(wèi)群先生在《佛教思想與婆羅門教思想的聯(lián)系與差別》一文中寫道：“婆羅門教認(rèn)為人由于不能認(rèn)識事物的根本，因而陷入輪回，輪回狀態(tài)就是痛苦。要擺脫痛苦就要認(rèn)識本教的最高智慧，消除無知，跳出輪回，達(dá)到解脫?！保?］王小蕾女士在《早期佛教與婆羅門教的思想淵源》一文中提及：“奧義書（Upanisad）是印度古代哲學(xué)典籍，書中含有‘梵我同一’和“輪回解脫”等大量婆羅門思想，是婆羅門教及印度教哲學(xué)論證和理論的基礎(chǔ)。”［4］而獲得解脫的人（可以是現(xiàn)實(shí)中的宗教或思想流派的創(chuàng)始人，也可以是宗教中的神靈或神話人物）就被尊稱為佛陀。

佛陀（Buddha）這個詞，早在釋迦牟尼駐世之前，就已經(jīng)出現(xiàn)在婆羅門教的經(jīng)典——《風(fēng)神往世書》。梵天的兒子Daksha曾經(jīng)尊稱濕婆為佛陀（Buddha）。也就是覺悟者的意思。用現(xiàn)代的話來說是一個對于宇宙人生徹底明白的人、真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以佛陀這個稱號來尊崇他們的創(chuàng)始者，也用這個稱號來稱呼真正解脫的人［5］。

在古印度文化中，無論在哪一宗教、哪一思想流派之內(nèi)。只要達(dá)到了真正解脫境界的人，都可以被尊稱為佛陀（Buddha）——大覺者。無論是婆羅門教、耆那教還是佛教的教法在廣義上都可被稱為佛法。古印度社會也確實(shí)是這樣運(yùn)作的。而佛教則指的是由古印度的圣人釋迦牟尼創(chuàng)立的宗教。

因此，在古印度社會中佛、佛法、佛教三個概念既有相互聯(lián)系的地方也有相互區(qū)別的地方。佛、佛法的內(nèi)涵和外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過佛教的內(nèi)涵和外延。

二、佛教經(jīng)典中所論述的佛教以外的佛和佛法

由于佛教在中國的影響非常之大，人們對佛法的了解也多是從佛教中了解的。釋迦牟尼把同一時期的婆羅門教與耆那教稱之為外道。因此，通過梳理佛教經(jīng)典中所論述的佛教以外的佛和佛法，來論證佛、佛法與佛教的關(guān)系將會更為直觀與透徹。

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼曾經(jīng)在其著作《升攝波經(jīng)》中論述：“我所說法，如爪上塵；所未說法，如大地土?！保?］也就是說，佛教浩如煙海的三藏十二部經(jīng)與釋迦牟尼所知道佛法的全部相比簡直是滄海一粟。按照佛教的說法：三千大千世界中充滿無數(shù)諸佛［6］。如果按照這種說法，每一位佛陀所講的經(jīng)全部加起來，將超過釋迦牟尼所知道的佛法不知多少倍。因此，如果按照佛教經(jīng)典，尤其是大乘佛教的經(jīng)典來看。佛教中的佛法和佛法的全部比起來，簡直是宇宙中的一粒微塵。因此，也可以這樣說，佛教經(jīng)典中的佛法完完全全表達(dá)了佛教以外佛法的內(nèi)涵和外延。

釋迦牟尼在其另一篇著作《增一阿含經(jīng)》中寫道：“一切世間微妙善語皆是佛法?！保?］也就是說，只要是不違背釋迦牟尼的教義，能讓人脫離輪回的思想或宗教都可以稱之為佛法。如果按照此標(biāo)準(zhǔn)，中國的道教、儒家思想，以及西方的基督教都可以稱為佛法的另一種體現(xiàn)形式。

以上部分是佛教經(jīng)典中所描述的神佛世界里釋迦牟尼的教法以外的佛法。如果繼續(xù)研讀釋迦牟尼所論述的關(guān)于人類現(xiàn)實(shí)社會的其他宗教與思想流派來看，釋迦牟尼也論述并承認(rèn)過佛教以外的佛法。姚衛(wèi)群先生在《古代漢文佛典對婆羅門教思想的記述》一文中提到古代漢文佛典中記述的婆羅門教思想較為豐富。這些記述有以下一些特點(diǎn)：

1.所涉及的婆羅門教的內(nèi)容以與佛教義理相關(guān)的思想為主；

2.記述的婆羅門教的思想比較典型，反映了婆羅門教中的有代表性的或核心的觀念；

3.佛教對婆羅門教思想的記述主要是以批判或破斥的形式表現(xiàn)出來的；

4.某些佛典在敘述一些思想時雖然沒有明確點(diǎn)出婆羅門教的名稱（或?qū)儆谠摻痰恼軐W(xué)派別的名稱或與該教相關(guān)），但其實(shí)際內(nèi)容則屬于婆羅門［7］。

也就是說，在婆羅門教思想占主導(dǎo)地位的古印度，佛教的建立與發(fā)展必然是要對婆羅門教進(jìn)行吸收和再創(chuàng)造的。因此，佛教在整個發(fā)展過程中，必然要在一定程度上對婆羅門教的教義進(jìn)行吸收，在另一種程度上對婆羅門教的教義進(jìn)行批判和改造了［8］。釋迦牟尼在對與自己相同時代的婆羅門教提出批判的同時，也在極力論述遠(yuǎn)古時代的婆羅門教是真正的佛法。遠(yuǎn)古時代的婆羅門教修行者是真正的解脫者，也就是真正的佛陀。所謂：“無執(zhí)善逝佛，是謂婆羅門?！保?］18-20就是這樣的道理。同時，釋迦牟尼在《法句經(jīng)·婆羅門品》中完完整整地按照佛教教義最終解脫的標(biāo)準(zhǔn)給什么是古代真正的婆羅門下了定義：“去掉一切執(zhí)著，證得無上的最高境界?！保?］19也就是說，按照釋迦牟尼的說法在婆羅門教中的修行者達(dá)到了佛教的成佛的標(biāo)準(zhǔn)，才算是真正的婆羅門。

從以上的論述中可以得出：在佛教經(jīng)書中，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼認(rèn)為能使人成佛的法門不僅僅是佛教。在真正的婆羅門教中獲得解脫的人也可以被稱為佛。按照佛教教義，佛教中現(xiàn)有的佛陀只有釋迦牟尼佛一人。釋迦牟尼之前有原始六佛，釋迦牟尼佛之后的佛陀——彌勒佛要在若干年以后才來到人間。可是在婆羅門教中的修行人卻不受這個定義的制約，一樣可以在修行中成佛。釋迦牟尼對古代的婆羅門教是非常贊同的，認(rèn)為古代的婆羅門教可以使人真正獲得解脫。只是佛教產(chǎn)生時代的婆羅門教已經(jīng)不能再使人獲得解脫了，所以，需要釋迦牟尼傳授的佛教中的佛法來度化世人。釋迦牟尼在《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》中再次打破了早期講法中講過的下一尊佛必須是若干年后的彌勒佛的教條，直接描繪了8歲龍女即身成佛的故事，詮釋了人人聞《法華經(jīng)》均可成佛的教義［10］。

綜上，從佛教經(jīng)典的論述中可以得出以下結(jié)論：佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼并沒有認(rèn)為自己創(chuàng)立的佛教是能使人成佛的唯一法門。即使是自己，對佛法的證悟也是不斷變化的。原始的婆羅門教一樣是可以使人成佛的法門；佛教的信仰系統(tǒng)也不能制約婆羅門教的信仰系統(tǒng)。

三、中國漢族文化對佛教以外的佛和佛法的認(rèn)識

自古印度佛教衰落以后，中國便成為世界佛教的中心。中國人數(shù)最多的民族——漢族對佛教以外的佛和佛法的認(rèn)識就成了研究中國歷史發(fā)展過程中佛、佛法和佛教關(guān)系的一個非常重要的依據(jù)。因此，本文在接下來的篇幅中詳細(xì)剖析中國漢族文化中對佛教以外的佛和佛法的認(rèn)識。

（一）道教中的佛和佛法

道教來源于中國春秋戰(zhàn)國時期的道家思想，在初期是傾向于入世的治國思想。在發(fā)展過程中逐漸把“無為而治”思想放在了治國的重要位置。同時，由于對天地本源的形成的研究進(jìn)一步深入，就逐漸形成探索追求生命永恒的“養(yǎng)生”“長生”思想。在東漢后期逐漸形成了正式的教團(tuán)組織。在發(fā)展過程中，道教起先是主張通過煉丹成仙以達(dá)到生命的永恒的。然而，在魏晉南北朝時期，外來的佛教逐步傳入中國并逐漸在思想上形成與儒家思想分庭抗禮的局面。此外，道教外丹學(xué)說逐步被拋棄。因此，道教為了生存，就不得不吸取佛教的一些思想與理論體系，三教合一的趨勢日漸明顯。形成了獨(dú)具特色的內(nèi)丹理論內(nèi)丹與外丹：中國道教的修煉方術(shù)。外丹指用鉛、汞等礦石藥物在爐鼎中煉制成的丹藥，謂服之可長生成仙，與內(nèi)丹相對而言；內(nèi)丹指將人體擬作爐鼎，以修煉體內(nèi)精、氣、神，謂可使凝結(jié)成丹。外丹術(shù)源于古代煉丹術(shù)，原稱仙丹術(shù)或金丹術(shù)，后因內(nèi)丹術(shù)亦襲用其名詞，為使二者區(qū)別，乃稱前者為外丹，后者為內(nèi)丹。。同時，道教在對神仙體系的塑造上也吸收了佛教和儒家的一些思想。

道教內(nèi)丹派興起之后，對其教內(nèi)修行有成就的人物不僅僅尊奉以道教的神祇名號還冠以佛家的稱號。典型的代表就是明朝初年的道士——張三豐。張三豐作為道教發(fā)展史中一名具有繼往開來作用的人物，被尊稱為“邋遢靜光佛”。而張三豐也著述過很多關(guān)于如何使人修行使人得度的著作，如《大道論》《玄機(jī)直講》《金丹直指》等［11］。

張三豐既然被稱為邋遢靜光佛，所著述的使人覺悟的理論就可以稱為“佛法”了。然而，張三豐卻是道教人物。其出現(xiàn)也違背了釋迦牟尼佛之后是彌勒佛的佛教教義。因此，張三豐及其著作可以稱之為道教中的佛和道教中的佛法。該佛法和佛教一點(diǎn)關(guān)系都沒有。

無獨(dú)有偶，在道教歷史中張三豐這種現(xiàn)實(shí)中存在過的人物可以被賦予佛的稱號。那么在道教中的神仙被賦予佛的稱號就更不足為奇。道教教義中最高神雖然是“三清”，但是神權(quán)最大的神仙卻是玉皇大帝。敘述玉皇大帝修行過程的經(jīng)典——《玉皇經(jīng)》描述玉皇大帝“入山學(xué)道修真，輔國救民，度化眾生，修行三千二百劫，始證金仙，當(dāng)上了‘清凈自然覺王如來’”［12］。如來和佛的意思是一樣的。

綜上，道教中既有現(xiàn)實(shí)中存在過的人物——張三豐。也有教義中的神仙——玉皇大帝。他們二者都被稱為佛。他們所講的東西均可被稱為佛法，可是他們與佛教沒有任何關(guān)系。

（二）儒教中的佛和佛法

孔子在創(chuàng)立儒家思想的時候，儒家的目標(biāo)首先是現(xiàn)世的［13］7-13。雖然儒教的信仰體系也有諸多的上帝鬼神之說，包括后來的孔子等人均被神化，作為祭祀的對象［13］23。但是，儒教在沒有受到佛教思想沖擊之前一直沒有關(guān)注生命的終極問題，直到后來佛教傳入中土，在魏晉南北朝時期發(fā)揚(yáng)光大，并對儒教構(gòu)成相當(dāng)大的沖擊之后，儒教的學(xué)者們就不得不考慮思考人生的終極問題了。儒學(xué)依靠禮樂制度來節(jié)制人的情感與行為，將自身的理論建構(gòu)在陰陽五行學(xué)說的基礎(chǔ)之上，用天道來映射人事、用宇宙結(jié)構(gòu)論來指導(dǎo)政事，如何去安放六朝人心驛動的心靈，成為儒學(xué)亟待解決的問題［14］。因此，在儒家學(xué)者開始關(guān)注生命終極問題時，尤其是宋代新儒學(xué)建立之后，便有人把孔子的思想中的“中庸”理論當(dāng)成孔門對于人生終極目的的追求了。提出了所謂16字真言：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允厥執(zhí)中?！保?5］11也就是說，儒家畢生修行的終極目標(biāo)是使得自己的“道心”本性可以返出來。從而達(dá)到“與天地參”［15］23的境界。此處明顯和禪宗的“佛性”論殊途同歸。

宋代大儒朱熹在注釋《論語》的時候這樣寫道：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺者之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！保?5］32朱熹此時已經(jīng)明確提到學(xué)習(xí)的目的是效法已經(jīng)覺悟了的人，使自己恢復(fù)本性（佛性、道心）。而已經(jīng)覺悟了的人如果翻譯成古印度話就是佛陀（Buddha）。佛教似乎也默認(rèn)了這一點(diǎn)。佛教著述《弘明集》中明確提出“周孔即佛、佛即周孔，蓋外內(nèi)名之耳”［16］?！肚〈蟛亟?jīng)》收錄了該文獻(xiàn)。也就是說，佛教已經(jīng)承認(rèn)了周公、孔子是和釋迦牟尼一樣的覺者，覺悟了的人，也就是佛教以外的佛。同時，他們使人能夠覺悟的方法就是佛所講的法。因此，儒教中也存在佛和佛法，同樣和佛教沒有任何關(guān)系。

四、結(jié)束語

佛、佛法的概念出現(xiàn)于古印度。佛的最初含義指的是覺悟了的人，佛法的含義指的是覺悟了的人所用的使自己以及他人覺悟的方法。這兩個概念最初產(chǎn)生于婆羅門教，到了后來被新興的沙門思潮所廣泛采用。佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼在自己的著述中也論述了該觀點(diǎn)。佛教傳入中國之后，形成了中國化的佛教宗派——禪宗。在佛教思想的影響下，中國本土的道教、儒教均追求彼岸世界，并且也形成了自己信仰中的佛、佛法的概念。因此，佛、佛法并非佛教的專有名詞，佛、佛法的外延和內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛教。

參考文獻(xiàn)：

［1］呂凱文.當(dāng)佛教遇到耆那教：初期佛教圣典中的宗教競爭與詮釋效應(yīng)［J］.中華佛學(xué)學(xué)報，2006（19）：179-207.

［2］西妙.佛法之性質(zhì)與佛法之研究［J］.法音，1991（2）：22-29.

［3］姚衛(wèi)群.佛教思想與婆羅門教思想的聯(lián)系與差別［J］.宗教與哲學(xué)，2016（00）：342-354.

［4］王小蕾.早期佛教與婆羅門教的思想淵源［J］.學(xué)理論，2016（6）：74-75.

［5］武氏玉璧.談?wù)劮鸾痰摹胺稹弊郑跜］//福建省辭書學(xué)會.福建省辭書學(xué)會第五屆會員代表大會暨第十九屆年會論文集，漳州：福建師范大學(xué)文學(xué)院，2009：3.

［6］高歌.淺論佛教“時”“空”觀的呈現(xiàn)方式［J］.藝術(shù)品鑒，2023（28）：134-141.

［7］姚衛(wèi)群.古代漢文佛典對婆羅門教思想的記述［J］.南亞研究，2005（2）：52-57.

［8］劉永佶.梵我——佛我——我佛——婆羅門教、佛教、禪教核心觀念的演化［J］.社會科學(xué)論壇，2017（8）：4-26.

［9］喬達(dá)摩·悉達(dá)多.法句經(jīng)附釋［M］.北京：宗教文化出版社，1999.

［10］周玉茹.從“女人五礙”到即身成佛：佛教女性解脫觀的演進(jìn)［J］.中國佛學(xué)，2019（2）：94-98.

［11］王歲孝.清代四川道教革新管窺：基于《張三豐先生全集》的考察［J］.甘肅社會科學(xué)，2010（1）：232-235.

［12］陳娟英.道教文化與玉皇信仰［C］//福建省社會科學(xué)界聯(lián)合會，福建省民俗會，臺灣宜蘭玉尊宮管委會.閩臺玉皇文化學(xué)術(shù)研討會，［出版地不詳］：［出版者不詳］，1996：78.

［13］李申.中國儒教史［M］.南京：江蘇人民出版社，2018.

［14］臧明.六朝的儒學(xué)［J］.國際儒學(xué)（中英文），2023（3）：68-81，178-179.

［15］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，2013.

［16］僧祐.弘明集：卷3［M］.劉立夫，胡勇，譯注.北京：中華書局，2011：80.

作者簡介：蘇崇光（1995—），男，漢族，內(nèi)蒙古扎蘭屯人，單位為扎蘭屯職業(yè)學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊糯幕贰?/p>

（責(zé)任編輯：趙良）