摘要：戰(zhàn)國(guó)晚期，先秦儒家之殿軍荀子通過(guò)說(shuō)“儒”實(shí)現(xiàn)了歸宗孔子、綜合百家的學(xué)術(shù)總結(jié)和創(chuàng)新。荀子所說(shuō)之“儒”，品類繁多，層次高低不同，其中“雅儒”“大儒”為他所推崇?？梢哉f(shuō)，荀子主要就是通過(guò)對(duì)“雅儒”“大儒”形象的思想刻畫(huà)實(shí)現(xiàn)了他對(duì)儒學(xué)的重塑。荀子眼中的“雅儒”“大儒”，不僅在個(gè)人修養(yǎng)上追求卓越，而且還具備“隆禮殺詩(shī)”“知通統(tǒng)類”“法先后王”等優(yōu)秀品行。通過(guò)對(duì)“雅儒”“大儒”的言說(shuō)，荀子建構(gòu)了具有鮮明思想特質(zhì)的新型儒學(xué)體系，強(qiáng)化了儒學(xué)注重現(xiàn)實(shí)性與政治性的一面，引領(lǐng)儒學(xué)從注重個(gè)人心性修養(yǎng)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)政治實(shí)踐，即由心性儒學(xué)轉(zhuǎn)向了政治儒學(xué)。

關(guān)鍵詞：荀子；說(shuō)“儒”；雅儒；大儒；儒學(xué)重塑

中圖分類號(hào)：B222;B222.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）18-0140-04

On Xunzi’s Reinvention of Confucianism from Speaking of “Ru”

Wang Jiazheng

（Confucius Institute of Culture， Qufu Normal University， Qufu 273199）

Abstract： In the late Waring States period， Xunzi， the great master of pre-Qin Confucian， realized the academic summary and innovation of returning to Confucius and integrating various schools of thought by speaking of “Ru”. What Xunzi called “Ru” had many different categories and levels， among which “Elegant Confucians” and “Great Confucians” were highly esteemed by him. It can be said that Xunzi achieved his reinvention of Confucianism mainly through the ideological portrayal of the image of “Elegant Confucians” and “Great Confucians”. In Xunn’s point， “Elegant Confucians” and “Great Confucians” not only pursued excellence in personal cultivation， but also possessed the qualities such as “upholding etiquette and righteousness， but despising reading poetry and books”， “integrating knowledge to achieve unification”， and “imitating both ancient and modem kings”. Through the words of “Elegant Confucians”and “Great Confucians”， Xuzi constructed a Neo-Confucianism with distinct ideological characteristics， strengthened the focus of Confucianism on realism and politics， and led its focus from on the cultivation of the individual’s mind to on the political practice， which meant the transition of Confucianism from mental-orientation to political-orientation.

Keywords： Xunzi; speaking of “Ru”; Elegant Confucians; Great Confucians; reinvention of Confucianism

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期原始儒家學(xué)說(shuō)遭遇內(nèi)憂外患之窘?jīng)r：于內(nèi)，孔子死后儒分為八，儒門(mén)后生背離孔子之說(shuō)，且有“以儒相詬病”之勢(shì)；于外，先秦諸子學(xué)派相繼崛起，對(duì)儒家理論產(chǎn)生沖擊，撼動(dòng)儒家顯學(xué)地位。荀子生活于戰(zhàn)國(guó)晚期，面對(duì)著日漸統(tǒng)一的天下大勢(shì)，他開(kāi)始對(duì)包括儒家在內(nèi)的諸子百家之學(xué)進(jìn)行深刻反思，以期建構(gòu)可以平治天下的治道。出于思想統(tǒng)一的需要，作為先秦儒家之殿軍的荀子通過(guò)說(shuō)“儒”實(shí)現(xiàn)了歸宗孔子、綜合百家的學(xué)術(shù)總結(jié)和創(chuàng)新。作為戰(zhàn)國(guó)末年儒學(xué)的總結(jié)者，荀子自覺(jué)以于儒門(mén)內(nèi)部挺立仲尼子弓子弓：一說(shuō)為孔子的弟子仲弓，姓冉名雍，春秋末期魯國(guó)陶（今山東定陶）人。他是少昊后裔，家世居“菏澤之陽(yáng)”，人稱“犁牛氏”。仲弓出身貧賤，不善于口才，但品德高尚，為人寬厚，仁而不佞，列孔門(mén)“德行”科?？鬃幼u(yù)之為“可使南面”，即認(rèn)為仲弓可以從政治理國(guó)家，這在孔子對(duì)其門(mén)下弟子的評(píng)價(jià)中是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)。之道、于百家爭(zhēng)鳴中挺立儒家精神為己任，對(duì)儒門(mén)內(nèi)部進(jìn)行“清理門(mén)戶”，力圖在繼承周孔禮樂(lè)之教的同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)適合時(shí)代發(fā)展的“新儒學(xué)”。說(shuō)“儒”，正是荀子于儒門(mén)內(nèi)部對(duì)“儒”進(jìn)行自我批評(píng)和重新定位，以期重新厘清儒學(xué)真精神的過(guò)程。

一、荀子對(duì)“儒”的言說(shuō)

《荀子》一書(shū)中所涉及的儒之品類繁多，有大儒、雅儒、小儒、賤儒、陋儒、散儒、腐儒、俗儒等。根據(jù)各自特點(diǎn)的不同，荀子筆下之儒大致可分為三類，即操行低劣、智慧平平之儒，品德尚可、才智皆良之儒，以及德行高潔、才識(shí)卓越之儒。

第一類操行低劣、智慧平平之儒，賤儒、陋儒、散儒、腐儒、俗儒、瞀儒而已。在《非十二子》篇中，荀子對(duì)子張、子游和子夏的學(xué)派進(jìn)行了評(píng)價(jià)，并稱其為“賤儒”。他這樣說(shuō)道：

弟佗其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無(wú)廉恥而耆飲食，必曰：君子固不用力，是子游氏之賤儒也。［1］62

盡管子張、子夏和子游是孔子的杰出弟子，荀子卻將他們視為未能真正理解儒家精髓的“賤儒”。這一看法表明，在荀子看來(lái)，并非所有的孔門(mén)弟子都能準(zhǔn)確把握孔學(xué)真諦。

另外，荀子在《勸學(xué)》篇中還批評(píng)了“陋儒”和“散儒”。

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志、順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。［1］8

不隆禮，雖察辯，散儒也。［1］8

在荀子看來(lái)，那些僅停留在對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》的誦讀和記憶上，卻不追求圣人之品德、不重視禮法的儒，只能被稱作“陋儒”。相反，那些對(duì)禮法的理解雖尚未達(dá)到深刻地步，卻仍然推崇禮的人，反倒值得尊重。荀子認(rèn)為，如果不推崇禮法，即便具備出色的辯論能力，那也只能被視為是“散儒”。荀子通過(guò)對(duì)“陋儒”和“散儒”的批評(píng)，突出了“禮法”的重要性，同時(shí)也表明了自己的學(xué)問(wèn)取向。他認(rèn)為，在戰(zhàn)國(guó)末期秩序重建日益迫切的歷史背景下，《詩(shī)》《書(shū)》的文化資源難于建構(gòu)秩序，而只有作為社會(huì)規(guī)范的“禮法”才能夠滿足時(shí)代所需。

在《非相》篇中，荀子還強(qiáng)調(diào)了儒家之君子應(yīng)具備辯論的能力，認(rèn)為僅僅效法先王、踐行禮義、親近知識(shí)淵博之人是不夠的。一個(gè)真正的君子，不僅要效法先王、遵守禮法，還應(yīng)具備優(yōu)秀的言辭能力、辯論能力，故曰“君子必辯”。荀子把那些沉默寡言、不理解言辭對(duì)于君子之重要性的人稱為“腐儒”?！昂闷鋵?shí)，不恤其文，是以終身不免埤污、傭俗。故易曰：‘括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)?！逯^也?！保?］50這些人雖無(wú)大錯(cuò)，但也難獲稱贊。在此，荀子強(qiáng)調(diào)了言辭的重要性，認(rèn)為君子對(duì)“言”應(yīng)當(dāng)采取“志好之、行安之、樂(lè)言之”的態(tài)度，進(jìn)而做到“小辯而察，見(jiàn)端而明，本分而理”。

在《儒效》篇中，荀子以“隆禮義（法）”的政治表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)成員分為四個(gè)層次，即俗人、俗儒、雅儒、大儒。在這種標(biāo)準(zhǔn)下，“俗儒”是最次的儒者，“俗儒”者，“略法先王而足亂世術(shù)；繆學(xué)雜舉，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺詩(shī)書(shū)”［1］86?！八兹濉笔侵荒苈苑ㄏ韧?，卻不懂得法后王和隆禮義的儒者。

比“俗儒”高一層次的是荀子所謂的“雅儒”。在荀子所構(gòu)建的以隆禮為衡量標(biāo)準(zhǔn)的儒者階梯中，“雅儒”僅次于“大儒”。何謂“雅儒”？荀子給了明確解釋：“法后王，一制度，隆禮義而殺詩(shī)書(shū)……是雅儒者也?！保?］86“雅儒”懂得法后王而一制度，知道尊崇禮義且把《詩(shī)》《書(shū)》降到次要的地位值得肯定，但他們的智慧畢竟還沒(méi)達(dá)到知通統(tǒng)類的地步。

比“雅儒”更高一層，是荀子最為推崇的“大儒”?！按笕濉闭?，“法先王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)”［1］86。前面提到，“俗儒”只能粗略地效法古代圣明的君王，卻不懂得效法后代的君王統(tǒng)一制度，不懂得尊崇禮義。“雅儒”則是可以懂得法后王而一制度，知道尊崇禮義且把《詩(shī)》《書(shū)》降到次要的地位，而“大儒”卻可以做到法先王、統(tǒng)禮義、一制度，在智慧上還能以舉統(tǒng)類以應(yīng)之，能夠做到曲變應(yīng)當(dāng)、與時(shí)遷徙。荀子對(duì)“大儒”的描述，不僅強(qiáng)調(diào)了他們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)和知識(shí)廣度上的卓越，還突出了他們?cè)诙Y義之治過(guò)程中應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜局面的應(yīng)變能力和政治智慧。所以，“大儒”之所以被荀子賦予如此崇高的地位，是因?yàn)樗麄儾粌H繼承了先王之道，還能夠根據(jù)每個(gè)當(dāng)下的實(shí)際情況，損益先王之法，形成一套適用于當(dāng)代的政治制度。

二、說(shuō)“儒”與荀子的儒學(xué)重塑

荀子所評(píng)說(shuō)的各種“儒”中，他看重的主要是“雅儒”和“大儒”?？梢哉f(shuō)，荀子主要就是通過(guò)對(duì)“雅儒”“大儒”形象的思想刻畫(huà)實(shí)現(xiàn)了他對(duì)儒學(xué)的重塑。荀子眼中的“雅儒”“大儒”，不僅在個(gè)人修養(yǎng)上追求卓越，而且還具備“隆禮殺詩(shī)”“知通統(tǒng)類”“法先后王”等優(yōu)秀品行。從荀子對(duì)“雅儒”“大儒”的認(rèn)識(shí)來(lái)看，也可以說(shuō)，“隆禮殺詩(shī)”“知通統(tǒng)類”“法先后王”等也就構(gòu)成了他對(duì)儒學(xué)精神的重新理解。換言之，荀子基于說(shuō)“儒”而重塑的儒學(xué)的思想精神也正在于此。

（一）隆禮殺詩(shī)

在荀子構(gòu)建的儒者體系中，“雅儒”僅次于“大儒”。何謂“雅儒”？荀子給了明確解釋：“法后王，一制度，隆禮義而殺詩(shī)書(shū)……是雅儒者也。”［1］86“隆禮義而殺詩(shī)書(shū)”，這不僅是荀子對(duì)“雅儒”特質(zhì)的描述，更是其學(xué)術(shù)精神的集中體現(xiàn)。他認(rèn)為，在戰(zhàn)國(guó)末期秩序重建日益迫切的歷史背景下，《詩(shī)》《書(shū)》的文化資源難于建構(gòu)秩序，而只有作為社會(huì)規(guī)范的“禮法”才能夠滿足時(shí)代所需。荀子為何要“殺詩(shī)書(shū)”？要看荀子對(duì)“俗儒”“散儒”“陋儒”的評(píng)價(jià)。在他眼中，這些人僅停留在對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典的誦讀和記憶上，并不能理解這些文本中所蘊(yùn)含的禮義之道［2］。眾所周知，“禮”在荀子學(xué)說(shuō)中占據(jù)核心地位。清人王先謙《荀子集解·序》中言：“荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗?！保?］對(duì)此，廖名春也講到：“隆禮是荀子思想的核心，禮治主義是荀子政治學(xué)說(shuō)的首要特征?！保?］對(duì)于《詩(shī)》《書(shū)》，荀子自然也將其納于他的禮治思維下來(lái)理解。對(duì)此，牟宗三指出：“自人生言，詩(shī)書(shū)可以興發(fā)，而不足語(yǔ)于堅(jiān)成。自史事言，‘故詩(shī)書(shū)而不切’，必待乎禮制條貫以通之。”［5］

荀子特重為學(xué)之次第，他在《勸學(xué)》篇提到“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”［1］6。對(duì)此，唐代楊倞注釋認(rèn)為，“經(jīng)”為《詩(shī)》《書(shū)》，“禮”為典禮。由此可見(jiàn)，誦讀詩(shī)書(shū)和修習(xí)禮法其實(shí)是一種遞進(jìn)的關(guān)系，而并非一種對(duì)立關(guān)系。在荀子那里，人之為學(xué)，可從誦讀《詩(shī)》《書(shū)》開(kāi)始，但若僅限于此，那便會(huì)陷于“俗儒”“散儒”“陋儒”的俗套，而只有將其中的禮義精神闡發(fā)出來(lái)，才能達(dá)到“雅儒”的境界。因此，在荀子看來(lái)，“學(xué)”若“不道禮憲”，而僅“以詩(shī)書(shū)為之”，就像“以指測(cè)河”，根本不得要領(lǐng)［6］?？梢?jiàn)，其言“隆禮義而殺詩(shī)書(shū)”的所指正在于，強(qiáng)調(diào)應(yīng)超越對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》的字面意義的依賴，深入挖掘并實(shí)踐其中的禮義精神，訴諸禮義以達(dá)到重建秩序的目的。荀子之所以推崇“隆禮義而殺詩(shī)書(shū)”的“雅儒”，正在于他們能夠取法后王以禮義來(lái)“一制度”。換言之，他之所以推崇“雅儒”，其目的在于突出“隆禮義”之重要也。此足以表明荀子儒學(xué)“以禮為宗”的鮮明特點(diǎn)。

（二）知通統(tǒng)類

荀子在《儒效》篇中對(duì)“雅儒”和“大儒”作了比較。同樣是“一制度”，“雅儒”和“大儒”之間卻有著不小的差異?！把湃濉眱H能夠效法后王所施行的現(xiàn)成的禮義制度，但對(duì)于“法教之所不及”“聞見(jiàn)之所未至”的領(lǐng)域則不能做到觸類旁通；而大儒則可以“以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)”［1］86，面對(duì)未知的事物也可以“舉統(tǒng)類而應(yīng)之”“張法而度之”。這兩者的根本差別在于“雅儒”不知“類”，故而不懂變通；而大儒則“知統(tǒng)類”，無(wú)論時(shí)代如何變化，依然能夠創(chuàng)造性地?fù)p益“先王之道”，以成當(dāng)下之制。也就是說(shuō)，“大儒”之所以在應(yīng)對(duì)各類事務(wù)中表現(xiàn)出靈活性，源于其對(duì)“統(tǒng)類”的深刻理解，即能夠把握到“禮義”發(fā)展的歷史性（“統(tǒng)”），對(duì)“禮義”的歷史生成（“法先王”）和當(dāng)下施行（“一制度”）有辯證的認(rèn)識(shí)。荀子說(shuō)：“推禮義之統(tǒng)，分是非之分，總天下之要，治海內(nèi)之眾，若使一人?！保?］26他認(rèn)為，只有對(duì)“禮義之統(tǒng)”有深刻把握，才可以“總天下之要”“治海內(nèi)之眾”，能夠在歷史沿革中始終能得“先王”制禮的真精神。依荀子，“大儒之效”大概就是如此。在荀子眼中，“禮”由歷史文化積淀而成，后世之王在“一制度”的過(guò)程中，必須深刻理解“禮”背后所蘊(yùn)含的根本原理以及指導(dǎo)原則。

荀子生活在天下大勢(shì)即將“定于一”的歷史前夜，此時(shí)傳統(tǒng)的典章制度已經(jīng)瓦解，新的“禮”尚未建立，只有闡明制“禮”的根本原理，才能夠創(chuàng)造出與時(shí)代相適應(yīng)的、新的“禮”（一制度），從而保證“禮”的當(dāng)下施行。荀子通過(guò)“統(tǒng)類”這一概念闡釋了禮治的發(fā)展規(guī)律，即其所謂“以圣王為師，案以圣王之制為法，法其法以求其統(tǒng)類”［1］316。荀子認(rèn)為，“大儒”的主要貢獻(xiàn)在于，他們不僅可以做到“以圣王之制為法”（法后王、一制度），更重要的，他們還能夠做到“法其法以求其統(tǒng)類”，由此達(dá)到“以古持今，以一持萬(wàn)”的境界，此其所謂“知通統(tǒng)類”也。

（三）法先后王

在荀子那里，正因?yàn)椤按笕濉蹦軌颉爸ńy(tǒng)類”，洞察事物（主要是“先王”與“后王”）之間的相互聯(lián)系，才能為其“法先后王”提供可能性。所以，在荀子那里，知通統(tǒng)類是儒者既“法先王”（大儒）又“法后王”（雅儒）的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。由此，在《荀子》之中，不僅出現(xiàn)了“法先王”，還出現(xiàn)了“法后王”。荀子在《儒效》中提到，“雅儒”者，“法后王，一制度，隆禮義而殺詩(shī)書(shū)”；“大儒”者，“法先王，統(tǒng)禮義，一制度”也。荀子對(duì)“大儒”和“雅儒”都表現(xiàn)出了不同程度的認(rèn)可。可見(jiàn)，荀子并沒(méi)有將“法先王”和“法后王”對(duì)立起來(lái)，而是明確主張既“法先王”又“法后王”，并且荀子對(duì)二者還有著明確的認(rèn)識(shí)和區(qū)分。由于荀子以“統(tǒng)類”貫通古今，“統(tǒng)類”又體現(xiàn)了“禮”背后所蘊(yùn)含的普遍性原理，因此荀子既“法先王”又“法后王”。荀子說(shuō)：“百王之無(wú)變，足以為道貫?！保?］240他認(rèn)為，“先王之道”與“后王之制”之間存在著共性和聯(lián)系，此共性特質(zhì)（道）正是儒家禮治的真精神所在。就“先王”與“后王”對(duì)比而言，荀子講“法先王”，側(cè)重于言“統(tǒng)禮義”；而荀子講“法后王”，側(cè)重于講“隆禮義”，二者雖統(tǒng)于其禮治構(gòu)想下，但又各有側(cè)重。荀子言“法先王”，側(cè)重的是禮義之產(chǎn)生的一般性原理；荀子言“法后王”則對(duì)應(yīng)的是因革先王之禮義而成現(xiàn)實(shí)之制的具體性原理［7］。

具體而言，“法先王”便是“法”先王所確立的“禮義之統(tǒng)”。荀子說(shuō)：“欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也?！保?］47在他看來(lái)，要想了解先王之道必須要借助后王之法，故荀子又言“百王之道，后王是也”［1］26。百王與后王所相通之處正在于“禮義之統(tǒng)”，即“道”?！跋韧酢迸c“后王”之所以有先后之分，則在于“后王”可以損益“先王”之“道”以成當(dāng)下之“制”。就荀子所說(shuō)的“雅儒”和“大儒”而言，它們大體與其所謂“法后王”和“法先王”的思想意義相對(duì)應(yīng)，它們都統(tǒng)一于其“隆禮義”的治道構(gòu)想［8］。“雅儒”“法后王”，偏重言其可以損益“先王之道（統(tǒng)）”以成當(dāng)下之“制”（一制度），此對(duì)應(yīng)荀子所認(rèn)識(shí)的禮的損益的具體性原理；而“大儒”“法先王”，偏重言其能夠知通統(tǒng)類，深刻把握“禮義”之“道”（統(tǒng)）與“禮義”之“制”之間的聯(lián)系，此對(duì)應(yīng)荀子所認(rèn)識(shí)的“禮”的產(chǎn)生演變的一般性原理。

如上，荀子對(duì)“雅儒”“大儒”的肯定，清楚地表明了他對(duì)“法先后王”“知通統(tǒng)類”和“隆禮義而殺詩(shī)書(shū)”的重視?！胺ㄏ群笸酢薄爸ńy(tǒng)類”和“隆禮義而殺詩(shī)書(shū)”作為荀子儒學(xué)思想的顯著思想標(biāo)識(shí)，它們代表了荀子對(duì)儒學(xué)精神的重新理解和塑造。荀子說(shuō)“儒”與其儒學(xué)重塑之間的密切關(guān)聯(lián)，緊要處在此也。

三、結(jié)束語(yǔ)

說(shuō)“儒”，是荀子于儒門(mén)內(nèi)部對(duì)“儒”進(jìn)行重新理解和定位，以期重新厘清儒學(xué)真精神的過(guò)程。對(duì)于所言說(shuō)的各種“儒”，荀子有明確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分，而他最為推崇的當(dāng)然要數(shù)“大儒”。正是通過(guò)對(duì)“大儒”的言說(shuō)，荀子建構(gòu)了以“隆禮殺詩(shī)”“知通統(tǒng)類”“法先后王”等為鮮明思想特質(zhì)的新型儒學(xué)體系，強(qiáng)化了儒學(xué)注重現(xiàn)實(shí)性與政治性的一面，引領(lǐng)儒學(xué)從注重個(gè)人心性修養(yǎng)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)政治實(shí)踐，即由心性儒學(xué)轉(zhuǎn)向了政治儒學(xué)。荀子對(duì)儒學(xué)的重塑，體現(xiàn)了他對(duì)于孔孟儒學(xué)的深刻理解以及對(duì)時(shí)代變遷的敏銳洞察，他強(qiáng)化了儒家思想注重現(xiàn)實(shí)性與政治性的一面，確立了道德理想主義與政治現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一的新型儒學(xué)體系，建構(gòu)了適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)要求的新儒學(xué)。這就為漢代的“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：王嘉政（2000—），男，漢族，山東濟(jì)寧人，單位為曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院，研究方向?yàn)槿寮椅幕?/p>

（責(zé)任編輯：趙良）