摘要：金代女真人的生育觀念具有重視子嗣、重視陰德、重視夢(mèng)境的預(yù)測(cè)作用、受佛教影響因而民間廣為流傳轉(zhuǎn)世輪回之說(shuō)等特征。在這些生育觀念的指引下，金代女真人承襲唐宋宮廷中的“洗兒禮”“剪鬌禮”等禮儀，并且重視慶祝新生兒的彌月和晬日等，這些禮儀習(xí)俗既保留了女真?zhèn)鹘y(tǒng)特色，又明顯受到漢人風(fēng)俗影響，并且具有一定的宗教色彩。金代女真人的生育觀念及禮俗能夠反映出女真文化與漢文化的碰撞交流，體現(xiàn)出女真文化在民族融合中不斷發(fā)展的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：金代；女真；生育觀念；生育禮俗

中圖分類(lèi)號(hào)：K246.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）18-0113-05

An Analysis of the Fertility Desire and Customs of the

Jurchen People in the Jin Dynasty

Chen Wenxin

（School of History and Culture， Liaoning Normal University， Dalian 116029）

Abstract： The fertility desire of the Jurchen people in the Jin Dynasty had the characteristics of valuing offspring， valuing virtues to be enjoyed in the nether world， and valuing the predictive role of dreams. As a result of the impact of Buddhism， the theory of reincarnation was widely spread among the populace. Under the guidance of these fertility desires， the Jurchen people of the Jin Dynasty formed various birth customs including the rituals of orphan-washing and hair-cutting which were inherited from the Tang and Song Dynasties， and valued the first month and the first birthday of the newborn. The customs above not only retained the traditional characteristics of the Jurchen people， but were clearly influenced by Han customs and religions. The fertility desire and customs of the Jurchen people in the Jin Dynasty reflects the collision and exchange between the Jurchen and Han cultures， and embodies the continuous development process of the Jurchen culture in ethnic integration.

Keywords： Jin Dynasty; Jurchen; fertility desire; birth custom

生育事關(guān)民族的未來(lái)，在人類(lèi)文明不斷演進(jìn)的過(guò)程中，各民族逐漸形成極具特色的生育觀念和以此為指導(dǎo)的多種多樣的生育禮俗。女真人也不例外，在和周?chē)褡宓慕煌?，特別是建立金朝并入主中原之后，女真人形成了深受漢文化影響但又保持自身獨(dú)特民族特性的生育觀念及禮俗。

關(guān)于金代女真人的生育觀念及禮俗問(wèn)題，學(xué)界前輩在有關(guān)宋遼金時(shí)期婦女兒童史、社會(huì)生活史的專(zhuān)著中有所涉及。韓志遠(yuǎn)認(rèn)為，金代女真婦女重視生育，金朝統(tǒng)治者出臺(tái)政策鼓勵(lì)生育［1］199-202，武亞南認(rèn)為金代女真人具有多生男子的思想觀念［2］。此外，前輩學(xué)者們都注意到了金代女真生育禮俗受漢人禮俗的極大影響。宋德金認(rèn)為，金代女真人因浸染華風(fēng)重視起了慶祝生日，女真嬰兒降生后，有在滿(mǎn)月、百日、每年生日舉行慶?；顒?dòng)，以及12歲后過(guò)本命年的風(fēng)俗［3］，王可賓分析濟(jì)安、章宗、忒鄰的誕生禮儀，得出金代女真人的誕生禮儀除習(xí)染中原風(fēng)俗之外也有其特殊的民族特色的結(jié)論［4］。

目前，學(xué)界有關(guān)金代女真人的生育觀念及禮俗的研究已經(jīng)取得不少成果，但尚存在引用材料單一、論證不全面等問(wèn)題，仍有必要對(duì)此做進(jìn)一步系統(tǒng)性梳理。本文將在學(xué)界前輩們的研究基礎(chǔ)上對(duì)金代女真人的生育觀念和生育禮俗問(wèn)題進(jìn)行更深入地探討，以就教于方家。

一、金代女真人的生育觀念

在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的年代，多生育子女意味著創(chuàng)造更多的勞動(dòng)力，能夠增加財(cái)富，提高實(shí)力，是民族興旺的重要因素。因此，各民族歷來(lái)都重視生育，女真人也在自身的發(fā)展歷程中形成了具有本民族特色的生育觀念。

（一）多子多福，重視子嗣

在女真人的傳統(tǒng)生育觀念中向來(lái)重視子嗣的繁衍和家族的傳承。昭祖石魯與威順皇后徒單氏借助巫術(shù)向神靈祈子最終生育二子二女，當(dāng)巫師明確告知次子長(zhǎng)大后品行不良時(shí)，“昭祖方念后嗣未立，乃曰：‘雖不良，亦愿受之?！保?］1541

到了金代，女真人重視子嗣的觀念在皇室中尤為明顯，對(duì)于皇室來(lái)說(shuō)子嗣直接關(guān)系到皇位的繼承，是影響朝野安定的重大政治問(wèn)題。天輔七年（1123年），鄆王完顏昂違紀(jì)律失眾，依法應(yīng)該處死，習(xí)不失以“遼人以燕京降”“宋人約歲幣”“三月，世宗生”是國(guó)家三件大喜事為由，為鄆王求情免死［5］1618?；适易铀玫某錾軌蚺c軍事和外交上的勝利相提并論，金皇室對(duì)子嗣的重視可見(jiàn)一斑。大定八年（1168年）七月，太子妃臨蓐，世宗將象征陽(yáng)剛之氣的名馬寶刀賞賜給太子夫婦表達(dá)了自己對(duì)皇孫出生的殷切期盼［5］1524。

此外，在重視子嗣、追求人丁興旺的生育觀念指導(dǎo)下，金朝統(tǒng)治者也曾出臺(tái)政策獎(jiǎng)勵(lì)一產(chǎn)三男的家庭，所謂“一產(chǎn)三男”是指少見(jiàn)的多胞胎男孩生育現(xiàn)象。金章宗于明昌元年（1190年）下令加大對(duì)一產(chǎn)三男的獎(jiǎng)勵(lì)力度，奴婢如果一產(chǎn)三男，雖然獲得的官方經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助從給錢(qián)百貫減少到四十貫，但是能夠獲得贖身成為良人的資格，而普通百姓如果一產(chǎn)三男，則有機(jī)會(huì)通過(guò)察舉得到官府任用［5］214。針對(duì)一產(chǎn)三男家庭出臺(tái)專(zhuān)門(mén)的獎(jiǎng)勵(lì)和幫扶政策并非金代首創(chuàng)，早在東晉時(shí)期石勒就曾兩度獎(jiǎng)勵(lì)一產(chǎn)三男之家，第一次黎陽(yáng)人陳武與妻一產(chǎn)三男一女，石勒賞賜了乳婢、谷和雜彩，第二次堂陽(yáng)人陳豬與妻一產(chǎn)三男，石勒除了對(duì)其進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)外還免除了三年賦役［6］。金朝統(tǒng)治者承襲前代做法，除了賞賜錢(qián)糧以資哺乳外還增添了贖賤為良和量才敘用兩條，之后元明清三代都曾出臺(tái)政策獎(jiǎng)勵(lì)過(guò)一產(chǎn)三男之家，元代從至元八年（1271年）起，官方已經(jīng)有了針對(duì)一產(chǎn)三男家庭的酌情免役政策，明代則令有司給米養(yǎng)贍［7］，清代從康熙年間明確規(guī)定給米五石布十匹，后成定制［8］，通過(guò)縱向?qū)Ρ任覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，金代對(duì)一產(chǎn)三男的獎(jiǎng)勵(lì)程度為目前可考之最。

事實(shí)上，金朝從大定初年到泰和七年（1207年）戶(hù)口增長(zhǎng)迅猛，戶(hù)口增長(zhǎng)率顯著高于同時(shí)期南宋［9］，而據(jù)劉浦江先生的研究，世宗和章宗兩朝是金朝戶(hù)口迅速回升和穩(wěn)定增長(zhǎng)的階段［10］，章宗泰和七年（1207年）更是出現(xiàn)了“此金版籍之極盛也”［5］1036的戶(hù)口高峰，這與金代統(tǒng)治者重視生育、推行獎(jiǎng)勵(lì)人口增殖的政策有一定的關(guān)系。

（二）重視陰德

隨著兩漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)，儒釋道三家思想不斷融合發(fā)展，其中釋教的“隱善”“報(bào)應(yīng)”思想在吸收了儒家的“德報(bào)”思想以及道教的“承負(fù)”觀念之后，逐漸形成了“陰德陽(yáng)報(bào)”說(shuō)?！瓣幍玛?yáng)報(bào)”說(shuō)勸人向善，宣揚(yáng)人在世時(shí)多做善事，特別是多做不為人知、不求回報(bào)的善事，這樣自身和子孫將會(huì)得到神靈的賜福。

在金代女真人的生育觀念中，生子與陰德被聯(lián)系了起來(lái)，人們認(rèn)為如果祖宗積善余慶、父母有陰德則子嗣蕃盛。大定八年（1168年）七月章宗出生，世宗得知嫡孫出生后非常高興，謂顯宗曰：“得社稷冢嗣，朕樂(lè)何極。此皇后貽爾以陰德也?！保?］1521章宗出生的第二天，世宗親臨東宮參加慶祝宴會(huì)，又對(duì)顯宗說(shuō)：“祖宗積慶而有今日，社稷之福也?！保?］207世宗將嫡孫的順利出生歸因于自己已經(jīng)過(guò)世的妻子昭德皇后有陰德，為太子夫婦帶來(lái)了福祉。除此之外，世宗還認(rèn)為是完顏氏祖先積善余慶才使得皇位后繼有人從而造福社稷。

相反，人們常常認(rèn)為，如果做了壞事有損陰德則會(huì)絕嗣。世宗認(rèn)為造成戰(zhàn)功赫赫有功于國(guó)的秦王宗翰無(wú)嗣的原因是其曾在西京坑殺匄者千人［5］133，正是因?yàn)樽诤矠E殺無(wú)辜有損陰德，所以無(wú)嗣便成了他的報(bào)應(yīng)。哀宗的兄長(zhǎng)荊王被人誣告欲圖不軌，已經(jīng)下獄被判處死刑了，明惠皇后勸諫哀宗說(shuō)：“汝止一兄，奈何以讒言欲害之。章宗殺伯與叔，享年不永，皇嗣又絕，何為欲效之耶?！保?］1534明惠皇后認(rèn)為章宗的絕嗣是其殺害了伯父叔父，骨肉相殘以致有損陰德的報(bào)應(yīng)。

（三）重視夢(mèng)境的預(yù)測(cè)作用

女真人歷來(lái)認(rèn)為可以通過(guò)夢(mèng)境來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)事件的發(fā)展和結(jié)果，比如，世祖“每戰(zhàn)未嘗被甲，先以夢(mèng)兆候其勝負(fù)”［5］10，女真人這種重視夢(mèng)境預(yù)測(cè)作用的思想反映在生育觀念上主要是重視胎夢(mèng)。

在金代，無(wú)論是官方史書(shū)還是私人記錄當(dāng)中都有關(guān)于胎夢(mèng)的具體記載，以此來(lái)說(shuō)明人物的出身不凡，但是，我們應(yīng)當(dāng)注意不是所有關(guān)于胎夢(mèng)的記載都是真實(shí)可信的，相關(guān)記載也有可能是出于某些目的在后來(lái)才粉飾添加的?！督鹗贰酚涊d了一些與后妃出生有關(guān)的胎夢(mèng)。比如，金章宗的母親徒單氏出生時(shí)，“母夢(mèng)神人授以寶珠，光焰滿(mǎn)室，既寤而生，紅光燭于庭?！保?］1524哀宗的生母明惠皇后出生時(shí)則有“玉梳兆夢(mèng)，金芝呈瑞”［11］的記載。章宗年少時(shí)，因?yàn)樽鳛閮?chǔ)君的父親顯宗去世，所以最后憑借世宗嫡孫的身份繼承皇位，而哀宗是宣宗的第三子，因?yàn)樨懙v初年莊獻(xiàn)太子守忠、皇太孫鏗先后去世，所以才有機(jī)會(huì)繼承大統(tǒng)。正史中之所以要記載和后妃出生有關(guān)的胎夢(mèng)，除了要說(shuō)明這些女子的出生不同凡響外，也是要為她們所生養(yǎng)的皇子們?cè)靹?shì)，說(shuō)明這些皇子的父母都是貴人，繼承皇位合法合理。

正是由于女真人重視夢(mèng)境的預(yù)測(cè)作用，時(shí)人除了會(huì)利用胎夢(mèng)給自己造勢(shì)以外，更有甚者會(huì)假托夢(mèng)境來(lái)營(yíng)造輿論從而實(shí)現(xiàn)野心。金章宗在位已久，面臨沒(méi)有繼承人的困境，出身卑微的婦人阿魯不利用夢(mèng)中之言來(lái)為自己的兩個(gè)女兒營(yíng)造輿論，“乃自言夢(mèng)中屢見(jiàn)白頭老父指其二女曰：‘皆有福人也。若侍掖廷，必得皇嗣?！保?］2231從而使得兩個(gè)女兒入宮侍奉君王，最后阿魯不因?yàn)榍笥晡垂鹫伦诘膽岩?，騙局被揭穿，本人被誅殺。雖然這只是一場(chǎng)利用了章宗求子心切的荒唐騙局，但仍然可以看出女真人重視夢(mèng)境、相信夢(mèng)境具有預(yù)測(cè)生育情況的觀念。

（四）受佛教影響而流行轉(zhuǎn)世輪回之說(shuō)

早在女真人建立自己的政權(quán)之前，部分女真人便因受到周?chē)?quán)如遼、高麗、渤海等文化的影響，而接觸到了佛教思想。始祖函普的兄長(zhǎng)阿古乃就因?yàn)閻?ài)好佛教而不愿意跟從弟弟們離開(kāi)高麗。女真人建立政權(quán)后四處征伐，在占領(lǐng)了原遼、宋的廣大土地的同時(shí)也受到了原遼、宋的宗教觀念影響，加之金朝統(tǒng)治者為了達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的，于是將佛教作為一種安定人心的統(tǒng)治工具，在這種大環(huán)境下，金代女真人的生育觀念不可避免地受到佛教影響。

元好問(wèn)在《續(xù)夷堅(jiān)志》中記載了一些章宗朝至哀宗朝的轉(zhuǎn)世輪回故事，一共有《賈道士前身》《方長(zhǎng)老前身》《老趙后身》《王登庸前身》《田德秀夙悟》《護(hù)蘭童子》《德升后身》七篇［12］。這些故事中的人物既有女真人如金末負(fù)責(zé)守衛(wèi)太原最后以身殉國(guó)的烏古論德升，也有漢人；既有官宦士人，也有平民百姓；有男有女。在這些故事中，要么是主人公孩童時(shí)保留了有關(guān)前世身份的準(zhǔn)確記憶，要么是主人公保留了前世的一些體貌特征，如瘡疤，要么是亡故的親人向主人公托夢(mèng)說(shuō)自己已經(jīng)托生他處，雖然人物的身份和經(jīng)歷千差萬(wàn)別但故事的結(jié)構(gòu)和敘述大同小異。

有關(guān)轉(zhuǎn)世輪回的民間故事和胎夢(mèng)一樣，不一定真實(shí)可信，更多的是承載了對(duì)故去親人的思念之情以及宣揚(yáng)佛教中多行善事以修來(lái)生的思想。但是，這些故事可以說(shuō)明至金代晚期，轉(zhuǎn)世輪回之說(shuō)已在民間廣為流傳，可以看出佛教思想流行于金代社會(huì)各階層，金代女真人的生育觀念也受到了佛教思想的影響。

二、金代女真人的生育禮俗

古代女性的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程都伴隨著高死亡風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)嬰兒的夭折率也非常高，為了祈求婦女生產(chǎn)順利、嬰兒健康成長(zhǎng)，從而形成了許多生育禮俗。

金代民間生子與慶賀宰臣百官生日、迎接皇帝派出的使者、討好奉承上級(jí)官員一樣都要舉行隆重的過(guò)盞之禮，足見(jiàn)女真人對(duì)生育后慶禮的重視［1］202。庶民得子尚且會(huì)舉行如此盛大的儀式，更不用說(shuō)皇子出生了，金代皇室會(huì)在皇子出生后舉行多種多樣的慶禮，這些儀式總的來(lái)說(shuō)具有以下特征。

（一）受到漢人禮俗極大的影響

金代皇子的誕生禮明顯受到漢人禮俗的影響，一方面，從儀式上看，女真人也學(xué)漢人舉行洗兒禮和剪鬌禮。洗兒禮是唐宋宮廷中重要的慶典，唐代宮廷就已經(jīng)流行在皇子皇女出生三日時(shí)舉行洗兒禮［13］，宋代宮廷繼承了這一做法，并且排場(chǎng)更為鋪張。洪邁在《容齋隨筆·洗兒金錢(qián)》中記載了南宋宮廷為了舉行洗兒禮極度浪費(fèi)奢靡的現(xiàn)象［14］。除了宮廷，宋代民間也非常重視舉辦洗兒禮，所謂“三日落臍、灸囟?！保?5］152滿(mǎn)月時(shí)則舉辦隆重的洗兒會(huì)，屆時(shí)高朋滿(mǎn)座，以示慶賀，觀禮的賓客會(huì)將事先準(zhǔn)備的洗兒錢(qián)撒在水中，以圖吉利。

金代皇室受漢人禮俗影響也會(huì)為新出生的皇子舉辦隆重的洗兒禮，世宗就曾賜皇孫吾都補(bǔ)洗兒禮，泰和二年（1202年）十二月，皇子忒鄰出生滿(mǎn)三月“丁丑，御慶和殿，浴皇子”［5］1528-1529。金代皇室在舉行洗兒禮時(shí)仍會(huì)向新生兒贈(zèng)送禮物以示祝福，章宗就讓老而康強(qiáng)的盧璣把自己的拄杖作為洗兒禮物送給忒鄰，此舉有希望皇子也能夠健康長(zhǎng)壽之意。但是金代皇室是在嬰兒出生滿(mǎn)三月時(shí)舉行洗兒禮，這與宋人三日洗兒、滿(mǎn)月大展洗兒會(huì)，在時(shí)間上有很大的不同。

剪鬌禮，又名剪胎發(fā)，原本也是中原舊俗，《禮記·內(nèi)則第十二》記載“三月之末，擇日剪發(fā)為鬌。男角女羈，否則男左女右”［16］。北宋宮廷一般是在晬日為皇子皇女舉行剪鬌禮，宋徽宗的第二十子趙楃“十旬剪鬌”［17］165，第二十三子趙梴“逮晬辰而剪鬌”［17］171，第二十九子趙桐“甫十旬剪鬌之期”［17］180，第二十二女“甫十旬初晬之吉，侈三日剪鬌之儀”［17］212。金代宮廷承襲這一北宋宮廷禮儀，金熙宗的嫡長(zhǎng)子濟(jì)安生于皇統(tǒng)二年（1142年）二月，因?yàn)槭乔按^少的帝后在位時(shí)誕生的元子，自然享有盛大的剪鬌禮。首先是委司天臺(tái)選定行禮的吉日吉時(shí)，濟(jì)安的剪鬌禮被選定在出生一個(gè)月之后的三月二十五日戊午巳時(shí)舉行，參與儀式的除了帝后和被保姆侍奉的濟(jì)安外還有文武百官，儀式中會(huì)宣讀感謝祖宗積善余慶、神明賜福的剪鬌文，剃頭人也會(huì)念一段吉祥的祝福語(yǔ)：“留發(fā)之后，福壽延增?！保?8］

另一方面，從時(shí)間上看，女真人也像漢人一樣非常注重慶祝彌月和晬日。除如前文所述，宋人在滿(mǎn)月時(shí)會(huì)舉行“洗兒禮”和“剪鬌禮”之外，在晬日時(shí)還會(huì)大宴賓客，“晬生子百日置會(huì)，謂之百晬。至來(lái)歲生日，謂之周晬?！保?5］152《金史》中也有不少關(guān)于慶?；首訌浽禄驎嵢盏挠涊d。比如，大定二十六年（1186年）皇子洪裕出生滿(mǎn)三月時(shí)，在慶和殿舉行了盛大的宴會(huì)，世宗和章宗都為新生兒準(zhǔn)備了豐厚的禮物，世宗更是“御酒歌歡，乙夜方罷”［5］2058。承安二年（1197年）五月皇子洪輝出生“彌月，封壽王”［5］2059。泰和二年（1202年）八月，元妃生皇子忒鄰，“既彌月，詔賜名，封為葛王……十二月癸酉，忒鄰生滿(mǎn)三月，敕放僧道度牒三千道，設(shè)醮于玄真觀，為忒鄰祈福。丁丑，御慶和殿，浴皇子。詔百官用元旦禮儀進(jìn)酒稱(chēng)賀，五品以上進(jìn)禮物。”［5］1528-1529正隆元年（1156）四月，矧思阿補(bǔ)出生，“彌月，封其母唐括氏為柔妃，賜京師貧者五千人錢(qián)，人錢(qián)二百?！保?］1855正隆二年（1157年）九月，南氏生廣陽(yáng)“十月滿(mǎn)月，海陵分施在京貧民，凡用錢(qián)千貫”［5］1856。

由此觀之，金代皇室慶?；首觽兊膹浽屡c晬日時(shí)，通常是舉行宴會(huì)、贈(zèng)送禮物、施舍京師貧民、舉行宗教儀式祈福、舉行“洗兒禮”“剪鬌禮”“命名禮”等慶禮以及冊(cè)封皇子及其生母。

金代皇室的誕生禮雖然受到漢人禮俗的極大影響，但與之相比，女真人在禮儀程序上更具隨意性。以皇子們的命名禮為例，金代為皇子們舉行命名禮的時(shí)間并不固定，章宗是在出生后的第二日，濟(jì)安是在出生后五日，而忒鄰是在滿(mǎn)月時(shí)舉行命名禮。而宋代宮廷通常會(huì)在皇子們滿(mǎn)百日時(shí)由主管皇室事務(wù)的宗正寺在查閱檔案之后擬定名字，然后奏報(bào)皇帝定名［19］。

（二）受到釋、道思想影響，有一定宗教色彩

金代皇室中也有成員自身就尊崇釋、道兩教，受宗教思想的影響皇室成員會(huì)選擇在皇子出生后前往寺廟、道觀報(bào)謝或者為新生兒祈福，這使得皇子出生后的慶禮具有一定的宗教色彩。比如，忒鄰出生后，章宗下詔舉行報(bào)謝禮，除了報(bào)謝太廟、山陵之外，還專(zhuān)門(mén)派遣使者前往亳州報(bào)謝太清宮，而在忒鄰出生滿(mǎn)三月時(shí)，章宗再次下詔“敕放僧道度牒三千道，設(shè)醮于玄真觀，為忒鄰祈?！保?］1528-1529。

受到“陰德陽(yáng)報(bào)”思想的影響，皇子出生時(shí)，國(guó)家也會(huì)赦免囚犯，通過(guò)減少刑戮來(lái)為新生兒積陰德祈福?；式y(tǒng)二年（1142年），嫡長(zhǎng)子濟(jì)安出生，熙宗“喜甚，乃肆赦，告天地宗廟”［5］1503。承安二年（1197年）五月洪輝出生時(shí)“庚寅，詔中外，降死罪，釋徒以下”［5］241。

有時(shí)，當(dāng)年幼的皇子生病時(shí)，父母也會(huì)通過(guò)舉行宗教儀式或者赦免囚犯為重病的皇子祈福。比如，濟(jì)安在十個(gè)月大的時(shí)候生重病，熙宗與皇后親自前往佛寺焚香哀禱，并且曲赦五百里內(nèi)罪囚［5］1797-1798?；首雍檩x兩個(gè)月大時(shí)病急風(fēng)，但很快痊愈，“甲申，疾愈，印《無(wú)量壽經(jīng)》一萬(wàn)卷報(bào)謝，衍慶宮作普天大醮七日，無(wú)奏刑名，仍禁屠宰?！保?］2059

三、結(jié)束語(yǔ)

金代女真人在傳統(tǒng)的重視子嗣、重視夢(mèng)境預(yù)測(cè)作用的生育觀念上，吸收了漢文化中陰德陽(yáng)報(bào)觀念，又因受到佛教思想影響，金代民間廣為流傳轉(zhuǎn)世輪回之說(shuō)。其中，金代對(duì)一產(chǎn)三男的優(yōu)厚獎(jiǎng)勵(lì)政策成為清代推行一產(chǎn)三男旌表政策的先聲。此外，漢文化對(duì)金代女真人的生育禮俗有非常大的影響，金代宮廷承襲唐宋宮廷中的“洗兒禮”“剪鬌禮”等禮儀，并且重視慶祝新生兒的彌月和晬日，而滿(mǎn)月洗兒送禮之俗此后又在元朝蒙古人中流行開(kāi)來(lái)。

金代女真人的生育觀念及禮俗既受到唐宋時(shí)期漢文化的影響，又不同程度地影響元明清三代各族人民，充分體現(xiàn)出女真文化與漢文化交流碰撞并在民族融合中不斷向前發(fā)展的過(guò)程。從金代女真人的生育觀念及禮俗這個(gè)小切面中，也能反映出從女真上層統(tǒng)治者到下層女真平民百姓都在不斷向漢文化學(xué)習(xí)、與漢民族融合的發(fā)展趨勢(shì)。

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作者簡(jiǎn)介：陳文心（1997—），女，漢族，四川成都人，單位為遼寧師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向?yàn)樗芜|金史。

（責(zé)任編輯：張震）