摘 要：“非遺”活化背景下鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)是我國(guó)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展的重要面向。包括徽州采茶歌在內(nèi)的“非遺”的活化，在整合鄉(xiāng)村文化凝聚力，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮和賦能鄉(xiāng)村治理等方面有重要意義和價(jià)值。目前，鄉(xiāng)村振興正面臨著文化資源開發(fā)深度不夠與綜合利用不足，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、文化人才培育機(jī)制與管理體系不健全，數(shù)媒技術(shù)缺乏與傳播效能不足等困境。新時(shí)代，深入挖掘包括徽州采茶歌在內(nèi)的“非遺”文化資源的時(shí)代內(nèi)涵及精神價(jià)值，需要推進(jìn)鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)，營(yíng)造當(dāng)代非遺“造血式”的新模式，加強(qiáng)“非遺”普查及研究，挖掘其文化內(nèi)涵；構(gòu)建“非遺”保護(hù)機(jī)制，注重“非遺”傳承人培養(yǎng)；以“非遺”為著力點(diǎn)，發(fā)展鄉(xiāng)村文化新產(chǎn)業(yè)；運(yùn)用現(xiàn)代化媒體，拓展“非遺”傳播新路徑。

關(guān)鍵詞：“非遺”活化；鄉(xiāng)村文化生態(tài)；徽州采茶歌

中圖分類號(hào)：G249.2 ""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ""文章編號(hào)：1673-1794（2024）04-0091-06

作者簡(jiǎn)介：劉璟頡，黃山學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，碩士（安徽 黃山 245041）。

基金項(xiàng)目：安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題（攻關(guān)項(xiàng)目）“新媒體視閾下徽州采茶歌數(shù)字化傳播研究”（2022cx128）；安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義文化交往理論視域下徽文化數(shù)字傳承路徑研究”（2022cx110）

收稿日期：2024-03-05

民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。鄉(xiāng)村振興離不開文化振興的賦能。深入挖掘鄉(xiāng)村文化資源的時(shí)代內(nèi)涵及精神價(jià)值，以文鑄魂，文旅融合，激發(fā)“非遺”活化背景下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新活力、新思路、新策略，是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的主要路徑?！胺沁z”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的物質(zhì)載體，更是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要保障?；罩莶刹韪枋且环N喜聞樂見的“非遺”。新時(shí)代，對(duì)徽州采茶歌的活化利用，不僅能夠助力鄉(xiāng)村文化資源的挖掘，賦能鄉(xiāng)村文明建設(shè)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮、鄉(xiāng)村人文環(huán)境改善，也利于全面營(yíng)造良好的鄉(xiāng)村文化生態(tài)，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興不斷繁榮。

采茶歌是我國(guó)民歌中的“勞動(dòng)歌”，是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的重要組成部分。唱詞結(jié)構(gòu)上多采用對(duì)稱式結(jié)構(gòu)、多以四句為一段，每句多以七字組成。如《古丈茶歌》中有一首的歌詞為“綠水青山映彩霞，彩云深處是我家；家家戶戶小背簍，背上藍(lán)天來采茶”。其曲調(diào)，名稱和音調(diào)形形色色，數(shù)不勝數(shù)，但其中有一首特別耳熟、特別引人矚目的《采茶謠》，這支曲調(diào)流遍大半個(gè)中國(guó)，滲入多個(gè)民族，到處有它的變體，到處可遇“遠(yuǎn)親近戚”，結(jié)成“采茶家族”[1]。采茶歌在傳承和發(fā)展過程中逐步形成了《采茶撲蝶》《采茶舞曲》《采茶姊妹上茶山》《茶香中國(guó)》《茶山情歌》《順采茶》《倒采茶》《蘇山采茶》《茶山姑娘》《挑擔(dān)茶葉上北京》《古丈茶歌》等反映我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的民間歌曲，其內(nèi)容多以歌頌茶文化、茶生活為主，具有很強(qiáng)的民族性、民俗性的審美情趣。

徽州采茶歌作為徽州口頭中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是基于徽州茶區(qū)茶事活動(dòng)由茶農(nóng)自發(fā)即興創(chuàng)作而形成獨(dú)具地域特色的民間歌曲藝術(shù)。茶歌融入歷史、生活，傳承禮儀文化，其內(nèi)容有對(duì)自然風(fēng)光向往的情感表達(dá)，譬如在《猴魁茶歌》中的“山路彎彎，深水潺潺，迷人畫卷惹人醉”等歌詞，抒發(fā)了個(gè)體對(duì)自然風(fēng)景的向往。也有對(duì)采茶勞動(dòng)的快樂和場(chǎng)景的描述以及對(duì)將來幸福生活的憧憬，譬如《松蘿采茶詞》里“曉起臨妝略整容，提籃出戶露正濃。小姑大婦同攜手，問上松蘿第幾峰?！币欢蚊枥L的是采茶女晨起相伴相攜采茶情景。“朝來風(fēng)雨又凄凄，小笠長(zhǎng)籃手自提。采得旗槍歸去后，相看卻是半身泥?！边@是描述風(fēng)雨天里采茶人上山采茶的艱辛。再如“雙雙相伴采茶枝，細(xì)語叮嚀莫要遲。既恐枝頭芽欲老，更防來日雨絲絲。”，其中“既恐”“更防”等詞匯細(xì)膩地刻畫出了采茶人為生計(jì)所迫的擔(dān)憂。這即景即情的感懷，如同仙露明珠的朗潤(rùn)，親切細(xì)膩地描繪出一幅徽州茶鄉(xiāng)的風(fēng)情畫卷。采茶歌與鄉(xiāng)村大眾生活為伴，來源于生活，又高于生活。既是茶農(nóng)在茶園勞作的藝術(shù)體現(xiàn)，又包含著“禮儀之邦”的文化精髓，具有極高藝術(shù)審美價(jià)值和社會(huì)認(rèn)知價(jià)值。新時(shí)期，以徽州采茶歌為例，深入開展“非遺”活化背景下鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)研究，對(duì)保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的內(nèi)在邏輯

鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)是一個(gè)重塑鄉(xiāng)村本土文化的過程。在我國(guó)廣袤的農(nóng)村有著底蘊(yùn)深厚、特色鮮明的本土文化，亦稱村落文化。這些村落文化并不只是一種文化樣式，更是一種民間文化叢，其中包含的民間傳統(tǒng)思想、民俗、民間藝術(shù)等民間文化因子，共同組成了體現(xiàn)我國(guó)不同地域特色的村落文化。許多文化樣式經(jīng)過歷史洗禮，已經(jīng)沉淀為當(dāng)今極具濃郁地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，這些村落文化形成了自身發(fā)展所需的文化生態(tài)機(jī)制。隨著社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)展的不斷深入，鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代文明的浪潮中受到了很大沖擊，地方特色正不斷蛻化，整個(gè)鄉(xiāng)村文化生態(tài)機(jī)制遭受了不同程度的破壞。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要任務(wù)，從中央到地方政府都做出重要決策部署。文化振興是鄉(xiāng)村振興的題中之義，而鄉(xiāng)村文化生態(tài)的修復(fù)亟需符合其內(nèi)在邏輯機(jī)制的重塑和再構(gòu)。鄉(xiāng)村文化生態(tài)的重塑不等于從頭再來，而是要活化鄉(xiāng)村文化因子。具體來說，就是采用諸多民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樣式來激活鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生動(dòng)力，最終激發(fā)鄉(xiāng)村文化生態(tài)的活力，建構(gòu)鄉(xiāng)村文化生態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)制，從而形成富有鮮明時(shí)代特色的鄉(xiāng)村文化生態(tài)。實(shí)踐證明，“活化”包括采茶歌在內(nèi)的非遺是當(dāng)下鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的一種范式。

（一）宜居文明，形成鄉(xiāng)村文化凝聚力

文化是鄉(xiāng)村振興的精神動(dòng)力和生存靈魂，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村人文生態(tài)建設(shè)的激活。包括徽州采茶歌在內(nèi)的“非遺”活態(tài)傳承、著力鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)是提高生態(tài)宜居、鄉(xiāng)村文明效能的有效舉措。生態(tài)宜居、鄉(xiāng)村文明是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)和路徑，包含在“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)村文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村振興總要求中[2]。通過文化生態(tài)重塑不僅利于改善鄉(xiāng)村人文生態(tài)，更可以實(shí)現(xiàn)資源共建共享。

包括徽州采茶歌在內(nèi)的“非遺”，承載著徽州鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值和游子的鄉(xiāng)愁，是人們思想上和心靈上的歸宿。通過包括徽州采茶歌在內(nèi)的“非遺”活態(tài)傳承，可以凝聚民眾的文化共識(shí)和故鄉(xiāng)情結(jié)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，展示鄉(xiāng)村獨(dú)特的地域特色和文化個(gè)性，增強(qiáng)村民的文化認(rèn)同感與凝聚力。

鄉(xiāng)村文化體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的獨(dú)特風(fēng)貌和地域特色。文化生態(tài)的重塑是鄉(xiāng)村文化的多樣性的保障。重塑文化生態(tài)，有利于傳承鄉(xiāng)村文化特色，保障本土文化健康、創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)重塑可以從以下方面進(jìn)行發(fā)力。做好鄉(xiāng)村文化資源的整理，深入開展對(duì)徽州采茶歌等鄉(xiāng)土文化的調(diào)研，收集和整理鄉(xiāng)村中的非遺文化元素、歷史傳承、傳說和相關(guān)故事。宣傳擴(kuò)大非遺文化影響，積極打造鄉(xiāng)村特色文化品牌，通過舉辦非遺文化節(jié)、傳統(tǒng)手工藝展示等活動(dòng)，弘揚(yáng)非遺文化的歷史底蘊(yùn)、精神內(nèi)涵。還可以通過舉辦文化活動(dòng)、民俗節(jié)慶等活動(dòng)，展示非遺文化獨(dú)特魅力，激發(fā)文化活力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)鄉(xiāng)村自我發(fā)展能力。融入時(shí)代元素，在鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)中，需要通過跨界合作和交流，將包括徽州采茶歌在內(nèi)的非遺文化與現(xiàn)代藝術(shù)、時(shí)尚、設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行對(duì)接和交流，使之與新時(shí)代新思想新觀念相結(jié)合，在創(chuàng)造中轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新中發(fā)展。以“非遺”的活化推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化，借助文化品牌賦能鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。吸引外部投資帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游、文化產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增添新動(dòng)力，提高鄉(xiāng)村生活質(zhì)量，促進(jìn)鄉(xiāng)村人文環(huán)境改善，提升鄉(xiāng)村文化凝聚力。

（二）以文興業(yè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮

以文興業(yè)，有利于實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值?；罩莶刹韪枳鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其活化有利于盤活鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)、文化、旅游資源和實(shí)施“文化+生態(tài)+旅游”發(fā)展戰(zhàn)略，打造文化產(chǎn)業(yè)集群和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

包括徽州采茶歌在內(nèi)的“非遺”的活態(tài)傳承，是推動(dòng)傳統(tǒng)文化成為鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的著力點(diǎn)。要加強(qiáng)政策支持和資金在鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)中的投入，建設(shè)富有特色的基層文化基地。要提升綜合服務(wù)效能與文化服務(wù)水平，依托基層文化機(jī)構(gòu)、非遺相關(guān)場(chǎng)所、景區(qū)景點(diǎn)等，因地制宜策劃開展包括徽州采茶歌在內(nèi)的非遺文化展示展演。要擴(kuò)大品牌宣傳，充分利用社交媒體、電商平臺(tái)等渠道，加強(qiáng)徽州采茶歌品牌宣傳與推廣，既讓徽州采茶歌被民眾認(rèn)知和了解，也讓徽州采茶歌煥發(fā)新的時(shí)代魅力。

包括徽州采茶歌在內(nèi)的“非遺”的活態(tài)傳承，是豐富村民文化活動(dòng)，打造鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的催化劑。要以群眾文化需求為導(dǎo)向，開展公共文化培訓(xùn)、文化輔導(dǎo)、送文化下基層等活動(dòng)，滿足群眾文化生活、提高群眾生產(chǎn)生活品質(zhì)。通過開展活動(dòng)，讓群眾知曉采茶歌、喜歡采茶歌、愛上采茶歌、樂唱采茶歌。真正實(shí)現(xiàn)群眾文化服務(wù)于群眾，將免費(fèi)文化套餐送到鄉(xiāng)村、廣場(chǎng)和基層一線，提高文化服務(wù)的滿意度和精準(zhǔn)度。

包括徽州采茶歌在內(nèi)的“非遺”的活態(tài)傳承，是推進(jìn)文化傳統(tǒng)遺存成為鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的產(chǎn)業(yè)庫(kù)。建立專項(xiàng)基金，加強(qiáng)非遺保護(hù)和傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新，傳承發(fā)展特色民俗文化，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。通過開發(fā)性保護(hù)留住鄉(xiāng)村記憶，凝聚鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁，確保非遺文化遺產(chǎn)得到科學(xué)、完整、系統(tǒng)得保護(hù)和傳承。深入挖掘鄉(xiāng)村文化歷史人文與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，突破產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡的瓶頸，下好一盤“非遺+旅游”的棋。不斷豐富鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)產(chǎn)品，打造系列旅游精品和特色小鎮(zhèn)，打造具有吸引力的“非遺+”融合體驗(yàn)。在景區(qū)內(nèi)建起采茶歌（戲）展覽館和傳習(xí)所，讓采茶歌（戲）成為景區(qū)里的非遺“活展廳”，使得徽州采茶歌讓旅游更有韻味。徽州采茶歌的曲目具有濃郁的地方民俗風(fēng)味，契合鄉(xiāng)村振興、建設(shè)美好家園的主題。突出情境體驗(yàn)效果，在農(nóng)村茶園生產(chǎn)熱火朝天的繁忙時(shí)節(jié)，讓游客與茶農(nóng)在茶園一起腰挎小竹簍，穿梭于茶叢中，哼著徽州民歌，采下一縷縷“春”的味道，在“中國(guó)名茶之鄉(xiāng)”一次次唱響一曲又一曲鄉(xiāng)村振興“采茶歌”。要讓游客在短時(shí)間內(nèi)沉浸式感受到采茶歌的魅力，引導(dǎo)游客“暢想非遺購(gòu)、探訪非遺味、共赴非遺游”，使文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)鑒證相統(tǒng)一，讓歷史文化真正成為鄉(xiāng)村振興發(fā)展的寶貴財(cái)富。

（三）塑形鑄魂，賦能鄉(xiāng)村治理

鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)助力鄉(xiāng)村振興，首先要抓住鄉(xiāng)村文化的在地化、本土化的精髓，再塑造鄉(xiāng)村文化特色鮮明的文化表現(xiàn)樣式，為鄉(xiāng)村文化重現(xiàn)生機(jī)和鄉(xiāng)村治理的切實(shí)推行發(fā)揮作用。

“治理有效”在落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略建設(shè)現(xiàn)代化和美鄉(xiāng)村中具有舉足輕重的地位。然而，當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)治理中存在村民自治被壓縮、傳統(tǒng)德治被挑戰(zhàn)、法治不健全，尤其是鄉(xiāng)村道德的滑坡、人情淡漠、村民自治積極性不高的現(xiàn)實(shí)。

包括徽州采茶歌在內(nèi)的“非遺”的活態(tài)傳承，是助力鄉(xiāng)村文明的動(dòng)力之源?；罩莶刹韪枳鳛檗r(nóng)耕文化、地方藝術(shù)瑰寶，是勞動(dòng)者在茶園勞動(dòng)時(shí)的藝術(shù)體現(xiàn)。它根植于徽州傳統(tǒng)社會(huì)，浸潤(rùn)千年風(fēng)霜。既融入了徽州的人文精粹，又包含了禮儀之邦的文化精髓，具有深厚的歷史內(nèi)涵和積極的社會(huì)功能，對(duì)大眾的思想觀念、德行修養(yǎng)、社會(huì)治理、美好生活營(yíng)造等發(fā)揮著重要引領(lǐng)作用。它所具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和強(qiáng)大的生命活力，對(duì)我們長(zhǎng)期以來建立起的文化自信有著特殊的、積極的意義，理應(yīng)得到保護(hù)與活化傳承。因此，“非遺”活化背景下鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)，有利于挖掘傳統(tǒng)農(nóng)耕文化內(nèi)蘊(yùn)，傳承鄉(xiāng)村耕讀傳世、仁愛孝悌、克勤克儉、敦親睦鄰、篤實(shí)誠(chéng)信、守望相助、謙和好禮的思想觀念與道德規(guī)范[3]。梳理“非遺”蘊(yùn)含的價(jià)值理念，可以加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理，重塑鄉(xiāng)村治理體系，提升社會(huì)治理效能，助力鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，創(chuàng)新推進(jìn)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗，引導(dǎo)鄉(xiāng)村自覺形成向上向善的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，并使之轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和美鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)之一。

二、鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

目前，從總體上看，鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的瓶頸問題依然存在。對(duì)包括徽州采茶歌在內(nèi)的“非遺”的資源開發(fā)深度不夠與綜合利用不足，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，文化人才培育機(jī)制與管理體系不健全，數(shù)媒技術(shù)缺乏與傳播效能不足等，鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)仍然是我國(guó)鄉(xiāng)村振興建設(shè)的“短板”。[4]

（一）文化環(huán)境與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不佳

“非遺”活化背景下文化生態(tài)環(huán)境的打建和文化產(chǎn)業(yè)布局與升級(jí)驅(qū)動(dòng)是和美鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵。新的發(fā)展階段，在徽州采茶歌活態(tài)傳承中，鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境不佳與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理使得“生態(tài)為基、產(chǎn)態(tài)為血、形態(tài)為體、文態(tài)為特、人態(tài)為魂”的理想文化生態(tài)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)存在欠缺。人們忽視了將徽州的自然鄉(xiāng)野的山、水、林、田生態(tài)景觀與“鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)居”人文景觀相融合的環(huán)境生態(tài)圈的構(gòu)建。

此外，文化發(fā)展中之片面追逐其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽略了蘊(yùn)含深厚的文化價(jià)值底蘊(yùn)與文化價(jià)值，把非遺文化開發(fā)規(guī)模作為考量因素，而文化生態(tài)的獨(dú)特性、多樣性卻被忽視。同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，未將原生態(tài)的田園與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、鄉(xiāng)創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相融合，所出產(chǎn)品精品率低，難以為鄉(xiāng)村振興提供助力。

（二）文化資源開發(fā)與研究利用不足

“非遺”活化背景下鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)中的文化資源開發(fā)與利用至關(guān)重要。但目前存在非遺文化資源研究與開發(fā)深度不夠與廣度不足的問題。大部分學(xué)者只是對(duì)徽州采茶歌等鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村文化滋養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明等某一方面著手研究，沒有把鄉(xiāng)村文化建設(shè)與助力鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮與共同富裕、鄉(xiāng)村人文環(huán)境改善、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展相結(jié)合，沒有將他們作為完整的體系從整體上進(jìn)行全面性的研究。

此外，還存在非遺文化活化程度不高，綜合利用不足的問題?；罩莶刹韪璧幕顟B(tài)傳承既需要系統(tǒng)性地保護(hù)，也需要?jiǎng)?chuàng)新性的發(fā)展，只有這樣，才能讓非遺文化煥發(fā)出青春的活力。當(dāng)前鄉(xiāng)土文化在生存過程中，觀念守舊也阻礙了傳承者和表演者創(chuàng)新。在創(chuàng)作中沒能融合創(chuàng)新元素，難以表現(xiàn)出有新意、有內(nèi)涵的音樂作品。譬如，對(duì)徽州采茶歌保護(hù)如果一味強(qiáng)調(diào)原汁原味，忽略了時(shí)代的發(fā)展，就滿足不了當(dāng)代人的需求，無法創(chuàng)作出與現(xiàn)代茶園勞作和茶農(nóng)的審美觀念相適應(yīng)的歌詞和旋律。在推廣初期作品旋律時(shí)過度強(qiáng)調(diào)高技巧性演出方式，如高腔音、甩腔、滑音等，裝飾音過多，旋律變化過大，“好聽不好唱”，民眾就會(huì)失去學(xué)唱的興趣。另外，鄉(xiāng)村文化建設(shè)中與之配套的微改造提升，微景區(qū)培育、微創(chuàng)意運(yùn)營(yíng)、微循環(huán)發(fā)展、微奉獻(xiàn)治理都略顯不足，產(chǎn)業(yè)豐美、人才秀美、鄉(xiāng)風(fēng)純美、生態(tài)綠美、社會(huì)和美愿望實(shí)現(xiàn)仍存在差距。

（三）傳承人培育與管理體系機(jī)制不健全

包括徽州采茶歌在內(nèi)的“非遺”的活態(tài)傳承，傳承人是主體、是關(guān)鍵。需要關(guān)愛傳承人的心態(tài)和想法，并注重為傳承人的事業(yè)發(fā)展創(chuàng)造條件、提供保障，從而使得徽州采茶歌能夠不斷發(fā)揮其民間藝術(shù)的魅力。

徽州采茶歌作為歷史悠久的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含豐富時(shí)代內(nèi)涵與深厚文化價(jià)值，但人才培育機(jī)制、管理體系不健全造成傳承人才匱乏、傳播主體缺失的局面。

首先，傳承人生活境況堪憂。其表演所獲經(jīng)濟(jì)效益低下，單單從事該項(xiàng)工作難以帶來良好的經(jīng)濟(jì)收入，一些傳承人因此轉(zhuǎn)行或開展其他副業(yè)，傳承人的生存狀況并不樂觀。非遺傳承內(nèi)容的特殊性與局限性，技術(shù)的繁瑣與傳統(tǒng)性，其后代出于經(jīng)濟(jì)等因素的考慮不愿意傳承非遺，這也使得非遺傳承人普遍呈現(xiàn)年齡偏大，缺乏新鮮血液，甚而出現(xiàn)非遺傳承面臨“后繼無人”的尷尬。

其次，傳承方式受限于傳統(tǒng)思想。一些傳承人仍然存在“傳內(nèi)不傳外”“傳子不傳女”的保守意識(shí)。這在一定程度上制約了非遺傳承的活力，造成培養(yǎng)傳承人的選擇范圍日益狹窄[5]。

再次，非遺文化固守陳舊，缺乏創(chuàng)新。村民們?cè)臼欠沁z徽州采茶歌傳播的主體，但在實(shí)際情況中，該主體往往存在“缺席”。城市化使得大批鄉(xiāng)村人口前往城市，逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土文明。媒介技術(shù)加速了城市文化、流行文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊，傳統(tǒng)的非遺文化固守陳舊，缺乏創(chuàng)新，難以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而融入新的元素，正在喪失對(duì)年輕人的吸引力。這一過程中帶來的“文化脫域”，更是讓非遺與村民生活相脫節(jié)，非遺文化的活化傳承喪失了群眾基礎(chǔ)，更加邊緣化和沒落化，創(chuàng)新發(fā)展缺乏動(dòng)力。

（四）數(shù)媒技術(shù)與傳播效能不足

現(xiàn)代數(shù)媒技術(shù)是一種數(shù)字化的信息技術(shù)，它憑借其音像效果好、傳播速度快、傳播技術(shù)簡(jiǎn)便等特點(diǎn)，給予民間藝術(shù)新的傳播和發(fā)展的可能?，F(xiàn)代數(shù)媒技術(shù)介入徽州采茶歌的傳播與發(fā)展，將促進(jìn)徽州采茶歌的文化效應(yīng)的形成，并成為鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的一股新活力。

從徽州采茶歌本身來說，其傳播采用面面相授、口耳相傳的模式，傳播面窄，受眾面小，傳播效率低下。傳播的主體對(duì)徽州采茶歌文化資源也缺少深度挖掘，在傳播時(shí)缺乏對(duì)內(nèi)容的深刻考量，優(yōu)勢(shì)為迎合受眾，吸引流量，選擇易于消費(fèi)的非遺符號(hào)和圖片等。由此容易造成非遺文化傳承的同質(zhì)化、娛樂化、淺層化，損害非遺的核心價(jià)值。

在徽州采茶歌數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)中，利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)徽州采茶歌資源進(jìn)行信息化存儲(chǔ)，進(jìn)而建立資料性符號(hào)庫(kù)和素材數(shù)據(jù)庫(kù)存在技術(shù)設(shè)備上的難題。所儲(chǔ)圖片、視頻、音頻質(zhì)量不高、記錄藝人的聲像和情態(tài)不夠完整，這就滿足不了研究者和保護(hù)者通過資料性符號(hào)庫(kù)和素材數(shù)據(jù)庫(kù)查詢相關(guān)數(shù)據(jù)資料的需求。采茶歌專業(yè)網(wǎng)站質(zhì)量不高在一定程度上使民眾對(duì)網(wǎng)站報(bào)道的采茶歌最新資訊、采茶歌圖片、視頻、音頻、傳承人的故事等內(nèi)容的了解及參與論壇的交流帶來了困難。

三、“非遺”活化背景下鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)對(duì)策

“非遺”活化需要營(yíng)造當(dāng)代非遺“造血式”的新模式，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)。所謂“造血式”是指導(dǎo)注入新的理念、措施、手段等，使得傳統(tǒng)“非遺”能夠在現(xiàn)代文明社會(huì)中煥發(fā)生機(jī)且被大眾認(rèn)可?；罨摹胺沁z”在保留傳統(tǒng)文化元素下被賦予了現(xiàn)代文明的文化因子，成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合的代表。這種模式成為鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的主流。

（一）加強(qiáng)“非遺”普查及研究，挖掘其文化內(nèi)涵

徽州采茶歌是源于古代徽州茶區(qū)茶事活動(dòng)民間藝術(shù)小曲，鄉(xiāng)土氣息濃厚。鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村文化的靈魂與本源，在鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)中，要注重從鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)和特點(diǎn)出發(fā)，提高文化建設(shè)和服務(wù)的適應(yīng)性，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化活化傳承與發(fā)展。

以文鑄魂，梳理歷史文脈。實(shí)施鄉(xiāng)村“非遺”文化資源普查，全口徑、全要素、全覆蓋梳理徽州采茶歌及其它鄉(xiāng)村各類“非遺”文化資源的構(gòu)成要素、分布區(qū)域、地域特色、歷史價(jià)值等元素及蘊(yùn)含其中民俗風(fēng)情，形成比較完備的鄉(xiāng)村文化資源名錄。

以文鑄魂，立足創(chuàng)造性傳承和發(fā)揚(yáng)徽州傳統(tǒng)文化的精華。以“非遺”徽州采茶歌為案例，通過研究徽州鄉(xiāng)土文化的利用現(xiàn)狀及當(dāng)代價(jià)值，提出以鄉(xiāng)村文化建設(shè)促進(jìn)鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)繁榮和鄉(xiāng)村人文環(huán)境改善的對(duì)策，探索實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展的有效路徑，重塑鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代價(jià)值。

（二）構(gòu)建“非遺”保護(hù)機(jī)制，注重“非遺”傳承人培養(yǎng)

當(dāng)下，建構(gòu)鄉(xiāng)村文化生態(tài)。發(fā)展包含徽州采茶歌在內(nèi)的鄉(xiāng)村文化，人才是關(guān)鍵，其主體與客體都依然需要相關(guān)人才。做好鄉(xiāng)土人才培養(yǎng)，特別是鄉(xiāng)土文化建設(shè)人才培養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵。

以人為本，統(tǒng)籌推進(jìn)非遺文化活態(tài)傳承環(huán)境的營(yíng)造和協(xié)作機(jī)制的構(gòu)建。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中華兒女的共同責(zé)任，要積極爭(zhēng)取政府對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的政策支持，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，打造多元協(xié)同的非遺傳承主體。加大政府的宏觀指導(dǎo)，有效組織，讓文化單位機(jī)構(gòu)、社區(qū)、學(xué)校都擔(dān)負(fù)起守護(hù)、傳播與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)，形成分工負(fù)責(zé)、相互配合、交流溝通、協(xié)調(diào)一致的工作格局，努力營(yíng)造“非遺”活化背景下鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)新環(huán)境。政府要自覺承擔(dān)起非遺文化保護(hù)傳承的主體責(zé)任，建章立制，通過完善的法律制度提升對(duì)非遺文化的保護(hù)力度。同時(shí)注重加大政策和資金的支持力度，設(shè)置專項(xiàng)基金用于非遺文化保護(hù)和開發(fā)，調(diào)動(dòng)民眾積極參與的積極性與主動(dòng)性，共同參與構(gòu)建非遺文化消費(fèi)的平臺(tái)，形成“非遺”活化背景下鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)新專項(xiàng)。

以人為本，統(tǒng)籌推進(jìn)包括徽州采茶歌在內(nèi)的“非遺”傳承人保護(hù)、扶持與培養(yǎng)。針對(duì)當(dāng)前非遺傳承人匱乏的現(xiàn)狀，必須加強(qiáng)非遺文化傳承人保護(hù)、扶持和培養(yǎng)，通過建設(shè)非遺音樂館、線上音樂庫(kù)、音樂非遺文化研究基地等形式，吸引大量徽州采茶歌傳承藝人和優(yōu)秀音樂專業(yè)人才加入其中[6]，引導(dǎo)他們對(duì)采茶歌背后所反映社會(huì)思想、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值取向有更深的了解。共同開展對(duì)非遺文化徽州采茶歌音樂的研究，鼓勵(lì)其創(chuàng)作，推出新作品。注重提升做好非遺傳承人和音樂人才挖掘和培養(yǎng)，將徽州采茶歌等非遺文化引入高校課堂、進(jìn)入教材，宣傳茶文化和茶歌發(fā)展史，教會(huì)經(jīng)典茶歌作品，以“一對(duì)一”“名師出高徒”等形式，有重點(diǎn)地實(shí)施培養(yǎng)計(jì)劃，輸入新鮮血液。同時(shí)，加大培訓(xùn)提升農(nóng)民的文化素質(zhì)、人文素養(yǎng)與審美能力，教會(huì)他們會(huì)唱、能唱徽州采茶歌，在民歌聚集地推廣采茶歌，讓當(dāng)?shù)馗枋衷诟鞣N大型演出、活動(dòng)中精彩亮相。通過民眾廣泛參與，形成合力，激發(fā)鄉(xiāng)村文化新活力。逐步推出具有鄉(xiāng)村特色的文藝精品，開發(fā)出突出務(wù)實(shí)、管用并好用的新對(duì)策，系統(tǒng)性破解“非遺”活化背景下鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)難題，形成鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)人才新結(jié)構(gòu)。

（三）以“非遺”為著力點(diǎn)，發(fā)展鄉(xiāng)村文化新產(chǎn)業(yè)

徽州采茶歌作為非遺文化，應(yīng)發(fā)揮其特色和地域優(yōu)勢(shì)。著力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)、打造文化品牌，使得非遺文化獲得創(chuàng)新發(fā)展。

一方面， 發(fā)展“非遺+鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”?；罩莶刹韪枳鳛榉沁z文化具有明確屬性，非遺的活態(tài)傳承與非遺文化產(chǎn)業(yè)水平高低和品牌建設(shè)程度密切相關(guān)?；罩莶刹韪枨奈幕a(chǎn)業(yè)是集智力、創(chuàng)意、人才為一體的產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，樹立文化優(yōu)質(zhì)品牌，拓展市場(chǎng)空間，吸引廣大消費(fèi)者，有利于發(fā)揮文化賦能的作用。

另一方面，打造“非遺+鄉(xiāng)村文化品牌”。徽州采茶歌曾經(jīng)有《采茶》《海老三種茶》《天下紅茶數(shù)祁門》等劇目分別獲得國(guó)家級(jí)、省級(jí)榮譽(yù)，在國(guó)內(nèi)有一定的知名度和影響力。要以思想、學(xué)術(shù)、文化、成就等歷史問題為著力點(diǎn)，在充分掌握徽州采茶歌曲藝術(shù)資料、汲取前人研究成果的基礎(chǔ)上，從徽州采茶歌文化特征入手，尋找突破口，實(shí)現(xiàn)采茶歌曲藝術(shù)從本質(zhì)到藝術(shù)理念和藝術(shù)方法的全面變革。要發(fā)掘徽州采茶歌特色和優(yōu)勢(shì)，做好徽州采茶歌的文化品牌的規(guī)劃和構(gòu)想，邀請(qǐng)高水平的音樂專家參與到作品的制作。要加強(qiáng)專題性研究，找尋采茶歌相關(guān)的歷史記憶。結(jié)合當(dāng)代發(fā)展，因時(shí)而化，因事而新，將本土紅色文化等特殊文化資源融入與時(shí)代精神相融合的作品中去，將徽州采茶歌打造成一種具有時(shí)代感的文化形式，不斷推出有思想穿透力的叫得響、留得住、傳得開的精品力作，將徽州采茶歌曲藝術(shù)發(fā)展推向一個(gè)新高度。要做好傳播，高水平走近觀眾，在“把黃山建設(shè)成生態(tài)型國(guó)際化世界級(jí)休閑度假旅游康養(yǎng)目的地城市”中，把徽州采茶歌打造成獨(dú)具地域特色高品質(zhì)的文化品牌、徽州文化“新名片”，充分用足徽州秀美山村，以文塑旅、以旅彰文，打好黃山牌，做好徽文章，為“非遺”活化背景下徽州采茶歌傳承與發(fā)展賦予充足的內(nèi)生新動(dòng)力。

（四）運(yùn)用現(xiàn)代化媒體，拓展“非遺”傳播新路徑

數(shù)字化和多媒體技術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，運(yùn)用5G、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)，運(yùn)用好新媒體平臺(tái)，可以實(shí)現(xiàn)非遺文化采茶歌資源共享。

整合資源，打造徽州采茶歌曲文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)。通過大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)采集徽州采茶歌演唱資料（包括音頻、視頻、圖片、樂譜等原始資料等） 進(jìn)行整理、歸類，技術(shù)處理轉(zhuǎn)化成數(shù)字化格式進(jìn)行信息化儲(chǔ)存，進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)文化資源科學(xué)管理。發(fā)揮新媒體全方位的數(shù)字化、互動(dòng)性、個(gè)性化、及時(shí)性優(yōu)勢(shì)，便于大眾通過數(shù)據(jù)庫(kù)搜索相關(guān)資料，實(shí)現(xiàn)資源共享。成立由民俗、民間音樂專家組成的研究團(tuán)隊(duì)，做好資料的整理、歸納、轉(zhuǎn)化。對(duì)資料整理力求內(nèi)容細(xì)致、歸類合理，對(duì)歷史積淀深、傳唱程度高、相對(duì)完善的徽州采茶歌要進(jìn)行深層次內(nèi)涵研究，不僅從歌詞內(nèi)容入手，更要對(duì)曲式、結(jié)構(gòu)分析研究，提高作品的品質(zhì)和層次。

整合資源，創(chuàng)新徽州采茶歌曲文化傳播新模式。運(yùn)用新媒體為載體完成徽州采茶歌文化元素?cái)?shù)字化轉(zhuǎn)化，建設(shè)專業(yè)網(wǎng)站，搭建微博、微信、微視頻等新媒體傳播平臺(tái)，形成傳播的新媒體矩陣。拓展受眾范圍，吸引更多受眾關(guān)注徽州采茶歌。拓展受眾面，利用VR技術(shù)增加受眾的體驗(yàn)與互動(dòng)，形成線上線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的文化場(chǎng)景，提高徽州采茶歌的傳播效率，讓徽州采茶歌曲非遺文化以喜聞樂見的方式呈現(xiàn)。通過“非遺”活化，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色、展示好中國(guó)形象，使得傳統(tǒng)文化越來越近走進(jìn)大眾視野，激勵(lì)傳統(tǒng)文化推陳出新，逐步形成符合大眾審美的新文化特征，增強(qiáng)我國(guó)文化的軟實(shí)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶和精華所在，是中華民族“根”和“魂”。“非遺”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的物質(zhì)載體?！胺沁z”活化賦能鄉(xiāng)村振興將更加堅(jiān)定中華文化立場(chǎng)，增強(qiáng)文化自信，增強(qiáng)文化認(rèn)同，整合鄉(xiāng)村文化凝聚力，形成鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的內(nèi)在精神動(dòng)力。同時(shí)，有利于挖掘和傳承本土民俗文化，保護(hù)和培育鄉(xiāng)村文化，傳承其中蘊(yùn)含的價(jià)值和智慧。通過打造多渠道傳播矩陣，發(fā)揮好文化的感染效應(yīng)，留住每個(gè)人的鄉(xiāng)愁，重塑鄉(xiāng)村道德體系，提升鄉(xiāng)村文明的整體水平，增加鄉(xiāng)村居民的幸福感，為鄉(xiāng)村文化繁榮注入新的活力。文化的繁榮振興將有利于推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。

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責(zé)任編輯：李應(yīng)青