摘 要：在互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)高度發(fā)達(dá)的背景下，數(shù)字深刻塑造著人類社會(huì)。資本與數(shù)字技術(shù)共謀所產(chǎn)生的數(shù)字媒體平臺(tái)，以更加隱蔽的方式演繹著數(shù)字資本邏輯。作為數(shù)字媒體上的活躍用戶群體，部分大學(xué)生在數(shù)字資本邏輯影響下精神生活出現(xiàn)了失范現(xiàn)象。主要體現(xiàn)為主體性地位式微，精神生產(chǎn)、精神需求和精神交往發(fā)生異化。因此，實(shí)現(xiàn)數(shù)字資本邏輯下大學(xué)生精神生活共同富裕是一項(xiàng)重要議題。在闡述數(shù)字資本邏輯對(duì)大學(xué)生精神生活影響路徑的基礎(chǔ)上，本文從加強(qiáng)大學(xué)生豐富精神生活的意識(shí)自覺、改進(jìn)新時(shí)代高校精神建設(shè)工作的宏觀思路，以及推動(dòng)數(shù)字媒體平臺(tái)傳播機(jī)制與內(nèi)容創(chuàng)新等方面，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)個(gè)體自由全面發(fā)展可以從增強(qiáng)大學(xué)生豐富精神生活的意識(shí)自覺、多元改進(jìn)新時(shí)代高校精神建設(shè)工作的宏觀思路、推動(dòng)數(shù)字平臺(tái)傳播機(jī)制與內(nèi)容創(chuàng)新等思路進(jìn)行破解。

關(guān)鍵詞：數(shù)字資本；大學(xué)生；精神生活共同富裕

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）08 — ０152 — ０5

當(dāng)代大學(xué)生作為“Z世代”青年，是與互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)和算法共同成長的群體，又稱“數(shù)字土著”，其精神世界和行為模式深受數(shù)字技術(shù)的形塑。隨著資本與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，產(chǎn)生了數(shù)字媒體平臺(tái)。數(shù)字媒體平臺(tái)為數(shù)字資本邏輯的演繹提供了絕佳的場(chǎng)景，而使用數(shù)字媒體平臺(tái)的大學(xué)生用戶群體則成為資本的目標(biāo)之一。在數(shù)字資本搭建的“美好”精神圖景下，三觀仍在形成期的大學(xué)生難逃數(shù)字資本邏輯的精神布控。當(dāng)代大學(xué)生雖普遍積極樂觀、道德觀念明確、理想信念堅(jiān)定，但受消費(fèi)主義、個(gè)人主義、享樂主義等多元復(fù)雜社會(huì)思潮的浸染，表現(xiàn)出精神生活異化的現(xiàn)象。對(duì)此，應(yīng)在剖析數(shù)字媒體平臺(tái)運(yùn)行機(jī)制的基礎(chǔ)上，推導(dǎo)數(shù)字資本邏輯對(duì)大學(xué)生精神生活的深層影響，對(duì)大學(xué)生精神生活加以干涉和引導(dǎo)，使其揚(yáng)棄資本邏輯，走向人本邏輯，推動(dòng)全體大學(xué)生精神生活共同富裕。

一、數(shù)字資本邏輯下大學(xué)生精神生活的異化

21世紀(jì)初，數(shù)字技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系逐漸密切，隨著數(shù)字技術(shù)在世界范圍和各行業(yè)的全面滲透，人類社會(huì)進(jìn)入“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，數(shù)字深刻影響著人類社會(huì)的生產(chǎn)方式。資本與數(shù)字結(jié)合也催生出一種新型資本樣態(tài)——數(shù)字資本?！皵?shù)字資本”最早由美國學(xué)者丹·希勒于2001年提出，日本學(xué)者森健和日戶浩之將“受數(shù)字化影響的資本主義經(jīng)濟(jì)體制定義”為“數(shù)字資本主義”，國內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為，“數(shù)字資本”即掌握數(shù)據(jù)的公司進(jìn)行數(shù)據(jù)和流量生產(chǎn)的資本形式。筆者認(rèn)為，數(shù)字資本是資本借助平臺(tái)把大規(guī)模的私人數(shù)據(jù)占為己有，將數(shù)據(jù)作為“生產(chǎn)資料”，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行剩余價(jià)值的創(chuàng)造和剝削的形式。

隨著數(shù)字資本的介入，諸如快手、抖音、火山、嗶哩嗶哩等數(shù)字媒體平臺(tái)迅速勃興，資本借助大數(shù)據(jù)和算法重新塑造著整個(gè)人類社會(huì)，高度數(shù)字化成為年輕人生活的全新樣態(tài)。據(jù)第53次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2023年12月，10-29歲網(wǎng)民占比為28.4%［1］。青年網(wǎng)民中大部分為大學(xué)生，這一群體為了娛樂放松每天花費(fèi)大量時(shí)間上網(wǎng)，出現(xiàn)了短視頻成癮現(xiàn)象。

相較于中小學(xué)生，大學(xué)生則是各大數(shù)字平臺(tái)的主要受眾，他們可自由支配時(shí)間，與外部世界溝通的渠道更多樣，能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性通過數(shù)字技術(shù)探索世界。

數(shù)字帶來的自由并非意味著現(xiàn)代大學(xué)生的精神生活獲得了真正的自由與解放，相反，是資本通過數(shù)字進(jìn)行的新一輪精神殖民。數(shù)字資本邏輯下呈現(xiàn)的客觀物質(zhì)世界，對(duì)正處于育苗拔穗期的大學(xué)生產(chǎn)生著深刻影響，部分大學(xué)生精神生產(chǎn)、精神需要、精神交往出現(xiàn)了不同程度的失范現(xiàn)象，面臨著嚴(yán)峻的精神異化危機(jī)。為此，需用馬克思主義來批判地看待數(shù)字資本邏輯下個(gè)體的精神世界，破除精神危機(jī)的重重迷霧，使大學(xué)生的精神生活走向真正的自由與解放，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生精神生活共同富裕。

（一）數(shù)字資本邏輯下物質(zhì)生產(chǎn)的異化

唯物史觀指導(dǎo)我們?cè)诜治鼍裆钪腥说漠惢瘯r(shí)應(yīng)先分析物質(zhì)生產(chǎn)中人的異化。馬克思異化勞動(dòng)理論認(rèn)為，在資本主義制度下工人創(chuàng)造財(cái)富，但財(cái)富為資本家所占有并使工人受其支配。數(shù)字時(shí)代，大學(xué)生使用各種數(shù)字媒體平臺(tái)看似消磨時(shí)光，實(shí)則在為背后的資本進(jìn)行數(shù)據(jù)生產(chǎn)，只是資本憑借數(shù)字技術(shù)將這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)包裝得更為隱秘了。此外，數(shù)據(jù)生產(chǎn)活動(dòng)打破了從前固定的勞動(dòng)時(shí)間限制，無形中加深了對(duì)人們的剝削。從諸如抖音短視頻、微博、嗶哩嗶哩等企業(yè)新媒體平臺(tái)的盈利模式分析，平臺(tái)以半強(qiáng)制形式搜集用戶的個(gè)人隱私、地理位置和使用偏好數(shù)據(jù)，并打包銷售給廣告商，從而賺取大量廣告費(fèi)。平臺(tái)的這種盈利模式，從馬克思資本積累理論的視角分析，是“通過數(shù)字生產(chǎn)資料的采集占有、數(shù)字商品的生產(chǎn)流通，將數(shù)字資本積累的增殖鏈條融入資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體系”［2］。除此之外，用戶觀看視頻時(shí)點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)，以及付出的時(shí)間與精力實(shí)質(zhì)上是無償?shù)臄?shù)字勞動(dòng)。異化勞動(dòng)理論指出：“工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！保?］也就是說，大學(xué)生用戶使用平臺(tái)的時(shí)長越長，付出的數(shù)字勞動(dòng)就越多，產(chǎn)生異己的力量和為資本創(chuàng)造的財(cái)富就越大。因此，資本驅(qū)動(dòng)的數(shù)字化看似打破了時(shí)空阻隔，為人類描繪了自由、民主的光明圖景，但實(shí)質(zhì)上它在與資本共同謀求現(xiàn)實(shí)的人的異化。

（二）精神生產(chǎn)的異化

數(shù)字資本邏輯下的物質(zhì)生產(chǎn)異化導(dǎo)致大學(xué)生精神生產(chǎn)異化。馬克思曾明確“思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)”屬于精神生產(chǎn)，且精神生產(chǎn)受物質(zhì)生產(chǎn)的制約。站在歷史唯物主義立場(chǎng)看，數(shù)字資本使人在物質(zhì)生產(chǎn)中逐漸異化，那么，也不可避免地會(huì)使人的精神生產(chǎn)被異化。在自由與剝削合二為一的同時(shí)，資本主義也在對(duì)主體精神進(jìn)行邀約，試圖在人們的精神生產(chǎn)活動(dòng)展開空前的布控。第一，目前，大學(xué)生熱衷復(fù)刻內(nèi)容空洞的爆款短視頻。以大學(xué)生常用軟件抖音為例，《2020抖音大學(xué)生數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，抖音平臺(tái)上的在校大學(xué)生用戶超過2600萬，占全國在校大學(xué)生總數(shù)的近80%，其發(fā)布視頻播放量累計(jì)超過311萬億次［4］。其中不乏對(duì)搞笑類、顏值類大V短視頻的模仿。從觀看內(nèi)容貧乏的精神產(chǎn)品到自我進(jìn)行精神生產(chǎn)，再到影響身邊同齡大學(xué)生，平臺(tái)熱度推送機(jī)制所導(dǎo)致的蝴蝶效應(yīng)，會(huì)使大學(xué)生群體精神產(chǎn)出的異己力量越來越大。這也會(huì)間接導(dǎo)致部分大學(xué)生逐漸喪失思考辨別能力，純粹跟風(fēng)模仿流行視頻內(nèi)容，失去精神生產(chǎn)的創(chuàng)新與創(chuàng)造能力，成為單向度的人。第二，平臺(tái)為使信息投放效率最大化，創(chuàng)設(shè)了開屏播放功能，用戶打開軟件便是正在播放的短視頻，這在很大程度上限制了個(gè)體在信息篩選上發(fā)揮主觀能動(dòng)性的空間。大數(shù)據(jù)和算法程序會(huì)代替大學(xué)生作主觀價(jià)值判斷，使推送的信息內(nèi)容逐漸同質(zhì)化，把人們禁錮在牢固的信息繭房之中。數(shù)字資本正從多維度異化著大學(xué)生的精神生產(chǎn)活動(dòng)。

（三）精神需要的異化

數(shù)字資本帶來的西方社會(huì)思潮使大學(xué)生精神需要異化。人類社會(huì)歷史被馬克思劃分為三個(gè)歷史階段，第一階段是在前資本主義社會(huì)存在的“人的依賴關(guān)系”，由于生產(chǎn)力低下，人缺乏自由發(fā)展的條件，“在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”［5］；第二階段是存在于資本主義社會(huì)的“物的依賴關(guān)系”，人會(huì)形成多樣的物質(zhì)需要，進(jìn)行普遍的物質(zhì)交換，建立全面的關(guān)系；第三階段是人自由而全面發(fā)展的階段，擺脫了“人”與“物”的束縛，個(gè)人的才能得到全面發(fā)揮。進(jìn)入新時(shí)代以來，我國已全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)，更為豐富的物質(zhì)生活也使精神生活更為自由，填補(bǔ)精神世界的選擇也更自由與多樣。但現(xiàn)如今，部分?jǐn)?shù)字媒體平臺(tái)充當(dāng)了西方消費(fèi)主義、拜金主義、個(gè)人主義思潮的揚(yáng)聲器，一些短視頻與直播通過劇情設(shè)計(jì)、明星帶貨和銷售話術(shù)傳遞消費(fèi)信號(hào)，賦予商品符號(hào)價(jià)值，銷蝕大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。部分大學(xué)生在數(shù)字媒體平臺(tái)上受這些思潮的影響，獲得物品的使用價(jià)值不再是其消費(fèi)的終極目的，獲得符號(hào)價(jià)值以彰顯身份品位，獲得精神上自我實(shí)現(xiàn)的滿足才是其目的。大學(xué)生的精神需要產(chǎn)生了自己的對(duì)立面，即客體，而這種客體又會(huì)作為一種外在的、異己的力量凌駕于主體之上，使某些大學(xué)生不惜借貸消費(fèi)。馬爾庫塞在《單向度的人》中認(rèn)為，虛假需求是消費(fèi)異化的本質(zhì)。在這里，數(shù)字資本所營造的假象導(dǎo)致人們精神需求異化，大學(xué)生為自我確證所追求的符號(hào)價(jià)值并不能滿足真正的精神需求，滿足的只是其虛榮、炫耀的心理需求。當(dāng)商品符號(hào)價(jià)值主宰著大學(xué)生自我價(jià)值的滿足程度時(shí)，那就意味著大學(xué)生的精神需要被物質(zhì)所奴役，對(duì)物的依賴性逐漸加深，所付出的辛勤勞動(dòng)服務(wù)于虛假的精神需要，主體為產(chǎn)生的對(duì)立面而勞動(dòng)并走向異化的深處。

（四）精神交往的異化

數(shù)字資本搭建的社交平臺(tái)會(huì)使大學(xué)生精神交往異化。洛克在《人類理解論》中提出，人們“必定要在必然條件下來同他的同胞為伍”［6］。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人作為社會(huì)性動(dòng)物，精神交往與物質(zhì)交往并存于交往行為之中。人類精神交往不只是信息的傳遞，更是思想的對(duì)話、情感的激蕩。人自由而全面的發(fā)展體現(xiàn)在精神交往上，應(yīng)為主體找尋到自我價(jià)值精神上的極大充盈與自由。在現(xiàn)代信息社會(huì)中，數(shù)字技術(shù)使大學(xué)生精神交往的形式更加豐富、交往場(chǎng)域更加廣闊、交往對(duì)象間的互動(dòng)更為頻繁，但數(shù)字資本主義實(shí)質(zhì)上賦予了大學(xué)生“假自由性”。第一，平臺(tái)會(huì)通過大數(shù)據(jù)、算法和人工智能制造信息壟斷，以用戶偏好為指向，憑借信息的精準(zhǔn)投放，滿足主體的個(gè)性化精神交往訴求，以期達(dá)到增強(qiáng)用戶黏性，收獲“回報(bào)”的資本增值目的。第二，網(wǎng)絡(luò)上擁有龐大粉絲群體的意見領(lǐng)袖，可能受背后資本利益鏈條的影響，通過發(fā)表某些言論刻意炒作話題，引起社交平臺(tái)上的圍觀與爭(zhēng)議，以期制造熱度獲得流量。大學(xué)生稍有不慎便會(huì)在資本主義制造的交往亂象下遭受蠱惑，失去交往理性。第三，大學(xué)生沉淪在數(shù)字媒體帶來的數(shù)字化信息之中，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界實(shí)踐中的精神交往缺乏理性認(rèn)識(shí)與參與。這會(huì)強(qiáng)化大學(xué)生群體在精神交往上的工具理性，而削弱其價(jià)值理性。在這種場(chǎng)景下，大學(xué)生的精神交往很難是自由的、解放的，他們受不良社會(huì)思潮審視，受所謂“意見領(lǐng)袖”所引導(dǎo)，最后，主體產(chǎn)生為自身的對(duì)立面，對(duì)自身精神交往產(chǎn)生懷疑。

二、數(shù)字資本介入下精神生活共同富裕的理論解讀與實(shí)踐價(jià)值

精神生活共同富裕有著深厚的理論基礎(chǔ)，應(yīng)從個(gè)體、社會(huì)、國家三個(gè)層面對(duì)精神生活共同富裕理論進(jìn)行透視，理清數(shù)字資本介入的算法機(jī)制，為大學(xué)生擺脫數(shù)字資本邏輯提供現(xiàn)實(shí)思路。

（一）精神生活共同富裕思想的理論來源

精神生活水平是衡量社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的重要指標(biāo)，也是以往哲學(xué)家密切關(guān)注的話題。黑格爾以“絕對(duì)精神”為最高實(shí)體，費(fèi)爾巴哈把“精神”作為感性對(duì)象的附屬。但費(fèi)爾巴哈只看到了抽象的自然人，而馬克思看到了人的社會(huì)屬性。馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)活動(dòng)的重要性，對(duì)“精神生活”的理解進(jìn)行了革命性變革。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特征?！保?］人本質(zhì)上就是自由的有意識(shí)的存在，即有精神生活的存在。所以，相較于物質(zhì)生活，精神生活的豐富和解放對(duì)人的自由和解放具有同等重要的意義。他所建構(gòu)的精神生活是人在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，能夠在與自然、他人的交互中實(shí)現(xiàn)自我確證，擺脫對(duì)物的片面占有和享受，主動(dòng)追求自由、自覺的精神生活狀態(tài)。馬克思的精神生活思想為新時(shí)代推進(jìn)精神生活共同富裕理論和實(shí)踐路徑指明了方向。中國自古以來的仁人志士對(duì)人民的精神生活給予了極大關(guān)照，古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中便蘊(yùn)含著極高的精神修養(yǎng)，如周初構(gòu)建的“敬德”“明德”的觀念世界、傳統(tǒng)義利觀中的“以義為上”“以義取利”“義利相兼”的思想，無不是對(duì)資本邏輯中“利益至上”的超越。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義?！保?］“共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！保?］唯物史觀告訴我們，隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)人的物質(zhì)需要被逐漸滿足后，需要的結(jié)構(gòu)就會(huì)從單純的物質(zhì)需要變?yōu)槿嫘枰?，從作為?dòng)物的“即他們的本性”過渡到真正的人的需要。我國目前已全面建成小康社會(huì)，人民的生活水平得到了極大提高，在邁向建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新目標(biāo)的征程中，在豐富的精神生活共同富裕理論指導(dǎo)下，人民精神生活水平也亟須提高。

（二）數(shù)字資本介入下精神生活共同富裕的理論透視

精神生活共同富裕在個(gè)體、社會(huì)、國家層面呈現(xiàn)著不同的樣態(tài)與要求。精神生活共同富裕是在個(gè)體精神富足基礎(chǔ)上全體人民精神世界的豐盈，它不是少數(shù)先富階層和文化精英的特權(quán)，而是人民群眾的精神文化生活在多維層次的豐富。在個(gè)體層面，它體現(xiàn)為高水平的文化素養(yǎng)、堅(jiān)定的理想信念、高度文化自覺和文化自信；在社會(huì)層面上，它體現(xiàn)為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮、精神文化產(chǎn)品和服務(wù)供給的多樣；在國家層面上，它體現(xiàn)為精神生活對(duì)“五位一體”總體布局與全新人類文明形態(tài)的緊密結(jié)合。精神生活共同富裕是在共同富裕理論基礎(chǔ)上為回應(yīng)時(shí)代需求而提出的宏大愿景，是馬克思主義中國化的典型表現(xiàn)，它創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思、恩格斯對(duì)精神生活和人的全面發(fā)展的相關(guān)理論研究。

而在大數(shù)據(jù)、人工智能快速發(fā)展的背景下，要落實(shí)精神生活共同富裕的要求，首先要厘清數(shù)字資本賴以生存的算法機(jī)制。一，在數(shù)字平臺(tái)算法機(jī)制中的馬太效應(yīng)會(huì)導(dǎo)致優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的流失。算法會(huì)把轉(zhuǎn)評(píng)贊數(shù)量高的內(nèi)容推送給更多受眾，這會(huì)間接抑制小眾優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的推送，由此算法推送并不能滿足所有大學(xué)生用戶的個(gè)性化需求，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)大學(xué)生主體性的消解。如果數(shù)字平臺(tái)的算法機(jī)制不加以改進(jìn)，大學(xué)生的主體性地位就會(huì)逐漸喪失。此外，被推送內(nèi)容是否優(yōu)質(zhì)未經(jīng)科學(xué)評(píng)判，是否能夠提高用戶精神生活水平更有待商榷。二，算法機(jī)制形成的信息繭房會(huì)使受眾視野固化。傳統(tǒng)媒體的傳播機(jī)制會(huì)綜合考量社會(huì)效益、價(jià)值觀等因素，但現(xiàn)代算法機(jī)制為占據(jù)用戶更多時(shí)間，會(huì)充分迎合受眾喜好，使大學(xué)生用戶群體接收的內(nèi)容同質(zhì)化趨勢(shì)嚴(yán)重。長此以往，處在信息繭房中的用戶間缺乏信息交流，形成認(rèn)知差異的鴻溝，以及大學(xué)生創(chuàng)作內(nèi)容的同質(zhì)化。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中肯定了技術(shù)進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)的作用，但在其他著作中也表示資本主義的生產(chǎn)關(guān)系必然導(dǎo)致技術(shù)的異化，而技術(shù)異化必然會(huì)引起勞動(dòng)的異化，最終會(huì)導(dǎo)致人的異化。由此，面對(duì)數(shù)字資本下算法機(jī)制的難題，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕要求大學(xué)生應(yīng)有堅(jiān)定的理想信念和高度的文化自覺，發(fā)揮主體性逃脫數(shù)字資本平臺(tái)精心構(gòu)筑的“算法牢籠”。

（三）大學(xué)生精神生活超越數(shù)字資本邏輯的現(xiàn)實(shí)需求

大學(xué)生群體作為未來社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，其精神生活水平會(huì)對(duì)其家庭、社會(huì)產(chǎn)生輻射連帶作用。對(duì)此，重視這一群體的精神生活質(zhì)量是精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)之路的必然要求，對(duì)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的時(shí)代價(jià)值。從微觀角度看，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生精神生活共同富裕的價(jià)值旨?xì)w在于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自由而全面的發(fā)展；通過數(shù)字技術(shù)，把中華優(yōu)秀文化和西方優(yōu)秀文化等人類精神文明成果，以多樣的形式展現(xiàn)出來，潛移默化地提高大學(xué)生精神生活水平，豐富大學(xué)生群體精神生活。從宏觀角度看，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生精神生活共同富裕有助于構(gòu)建中華民族集體的精神家園，提高中華民族的凝聚力和向心力。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富?！保?0］只有極大程度上豐富了精神財(cái)富，才會(huì)筑起精神的長城，幫助大學(xué)生抵御西方錯(cuò)誤思潮的腐蝕和滲透，才能使中華民族朝著偉大復(fù)興的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。

三、數(shù)字資本邏輯下實(shí)現(xiàn)全體大學(xué)生精神生活共同富裕的思路

數(shù)字時(shí)代背景下的資本觸角無孔不入，大學(xué)生的三觀仍處于塑造期，好奇心和求知欲也較為旺盛，應(yīng)從大學(xué)生主體、高校，以及社會(huì)層面加以干涉和引導(dǎo)，使大學(xué)生揚(yáng)棄資本邏輯，走向人本邏輯，推動(dòng)全體大學(xué)生精神生活共同富裕。

（一）增強(qiáng)大學(xué)生豐富精神生活的意識(shí)自覺

實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕從根本上要依靠個(gè)體的內(nèi)生動(dòng)力。因此，大學(xué)生在思想層面上要認(rèn)識(shí)到豐富精神生活的重要性，并在實(shí)踐中通過自我警醒、自主學(xué)習(xí)，在避免無批判意識(shí)的生產(chǎn)中不斷提高個(gè)人精神生活水平。

第一，要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)其精神需要。引導(dǎo)人們對(duì)隱藏于數(shù)字技術(shù)之后西方消費(fèi)主義思潮的高度警惕，提升辨別是非曲直的能力，使自身跳出符號(hào)化商品的泥淖。精神生活富裕程度非商品價(jià)值決定，而與認(rèn)知水平、自由程度、創(chuàng)造力高低相關(guān)。要矯正大學(xué)生對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的錯(cuò)誤認(rèn)知，厘清精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系，幫助大學(xué)生形成對(duì)高質(zhì)量精神生活的正確認(rèn)知。

第二，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性精神生產(chǎn)。恩格斯認(rèn)為，人的“正常狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的”［11］。當(dāng)代年輕群體思維活躍、認(rèn)知面廣，極具創(chuàng)新、創(chuàng)造活力，其精神生產(chǎn)不應(yīng)受資本所裹挾，而應(yīng)依托優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品進(jìn)行自覺主動(dòng)創(chuàng)造，并充分發(fā)揮人的主體性，追求更豐富的精神成果，實(shí)現(xiàn)對(duì)精神世界的豐富與超越。

第三，促進(jìn)構(gòu)建多樣的精神交往活動(dòng)。面對(duì)越來越圈層化、垂直化、小眾化的社交渠道，以及平臺(tái)上主導(dǎo)風(fēng)向的“意見領(lǐng)袖”，應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生跳出精神交往固化的泥潭，把注意力投入到類型多樣的精神活動(dòng)中，發(fā)展多種愛好，提升個(gè)人綜合能力與素養(yǎng)；堅(jiān)定理想信念，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值取向，博學(xué)慎思、明辨篤行，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行健康積極的精神交往，為精神生活共同富裕打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）改進(jìn)新時(shí)代高校精神建設(shè)工作的宏觀思路

高校是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的前沿陣地，是幫助青年大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的重要陣地，承擔(dān)著為黨育人、為國育才的使命。要用大學(xué)生喜聞樂見的方式用好數(shù)字媒介，搶占數(shù)字高地，堅(jiān)持用馬克思主義武裝青年學(xué)生的頭腦，使大學(xué)生在面對(duì)錯(cuò)誤思潮沖擊時(shí)具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)。

第一，推進(jìn)構(gòu)建精神生活共同富裕理論體系。理論的生命力在于創(chuàng)新，高校工作者應(yīng)推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新，增強(qiáng)馬克思主義理論體系與現(xiàn)實(shí)需要對(duì)話與溝通能力。為促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，貼近新時(shí)代人們對(duì)美好生活的精神需求，高校工作者應(yīng)構(gòu)建起新時(shí)代中國特色社會(huì)主義精神生活共同富裕理論體系，將其融入思政課教學(xué)大綱，搭建精神生活共同富裕理論思想數(shù)據(jù)庫，幫助大學(xué)生把握思想訴求，解決思想困境。

第二，提升精神建設(shè)權(quán)威隊(duì)伍的媒介素養(yǎng)。要培養(yǎng)官方媒體工作者的政治敏銳性和宣傳表達(dá)力，了解新媒體運(yùn)營機(jī)制，掌握新媒體的使用技巧和發(fā)聲規(guī)律，打造權(quán)威媒體新形態(tài)。為引導(dǎo)大學(xué)生正向精神交往，官方媒體要著力培育“意見領(lǐng)袖”，鼓勵(lì)高校教師、專家學(xué)者在新媒體平臺(tái)上撰文，讓主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情。讓精神建設(shè)對(duì)大學(xué)生“實(shí)現(xiàn)從‘高勢(shì)位’灌輸?shù)健度胄浴瘽B透的轉(zhuǎn)變”［12］。

第三，樹立大數(shù)據(jù)意識(shí)和算法思維。“數(shù)字化時(shí)代，大數(shù)據(jù)不只是技術(shù)工具，還可以作為價(jià)值觀和方法論”［13］。為高效開展精神建設(shè)工作，需有效評(píng)估人們的思想動(dòng)態(tài)，從大數(shù)據(jù)中篩選整合有價(jià)值的信息，以可視化方式呈現(xiàn)給高校工作者。不能停留于算法開發(fā)“數(shù)據(jù)模型”，更要從價(jià)值維度、認(rèn)知維度、思想維度量化大學(xué)生的精神生活水平，并提供精準(zhǔn)化個(gè)性化策略?！皵?shù)據(jù)模型”應(yīng)嚴(yán)格保護(hù)大學(xué)生隱私，以促進(jìn)全體大學(xué)生精神生活共同富裕為終極目的。

（三）推動(dòng)數(shù)字平臺(tái)傳播機(jī)制與內(nèi)容創(chuàng)新

數(shù)字平臺(tái)作為各種思潮匯集交鋒與社會(huì)輿論產(chǎn)生的主要場(chǎng)域，是大學(xué)生獲取社會(huì)新聞熱點(diǎn)，接受各種輿論信息的首要渠道。應(yīng)發(fā)揮數(shù)字傳播的特點(diǎn)和規(guī)律，為主流意識(shí)形態(tài)提供傳播場(chǎng)域。

第一，堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)。數(shù)字平臺(tái)要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，借助新媒體話語體系，增強(qiáng)其對(duì)輿論的引領(lǐng)力。在數(shù)字平臺(tái)為大學(xué)生開設(shè)專題板塊，遴選優(yōu)質(zhì)內(nèi)容豐富大學(xué)生精神生活。運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法剖析和解決現(xiàn)實(shí)問題，與西方錯(cuò)誤思潮、反馬克思主義的思想進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)，使主流意識(shí)形態(tài)憑借生動(dòng)易懂的網(wǎng)絡(luò)話語，對(duì)人們的思想觀念和價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生正向引導(dǎo)，為推進(jìn)實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕奠基。

第二，調(diào)節(jié)新媒體平臺(tái)運(yùn)營機(jī)制。面對(duì)開展播放功能對(duì)大學(xué)生選擇權(quán)的剝奪，和灌輸式推送機(jī)制對(duì)人的主體性的削弱，新媒體平臺(tái)應(yīng)明確權(quán)責(zé)邊界，做到工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。通過合理運(yùn)用大數(shù)據(jù)、算法和人工智能，既滿足大學(xué)生對(duì)外部世界的探求欲，又能夠提升大學(xué)生思想境界和精神生活水平，創(chuàng)造收益的同時(shí)造福人類社會(huì)精神建設(shè)。

第三，多元化精神文化產(chǎn)品。隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)生的精神需求指向更加豐富，優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品也應(yīng)滿足人們多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。為激發(fā)人們的創(chuàng)新精神，解放思想，新媒體平臺(tái)作為數(shù)字化精神文化產(chǎn)品產(chǎn)生的主要陣地，應(yīng)結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明的優(yōu)秀精神成果，守正創(chuàng)新。應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生投稿優(yōu)質(zhì)內(nèi)容、生產(chǎn)優(yōu)秀文化產(chǎn)品，合理引導(dǎo)其表達(dá)欲和表現(xiàn)欲，發(fā)揮新媒體傳播樣態(tài)與人們現(xiàn)實(shí)需求高度契合的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)主旋律，增強(qiáng)優(yōu)秀精神文化作品的吸引力和感染力，豐富大學(xué)生的精神生活。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第53次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告［R］.北京：CNNIC，2024：32.

［2］徐景一．馬克思資本積累理論視角下的西方數(shù)字資本主義批判［J］．馬克思主義研究，2022（11）：133-142.

［3］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，2016：91.

［4］2020抖音大學(xué)生數(shù)據(jù)報(bào)告［EB/OL］.［2023-12-2］.https：//baike.baidu.com/item/2020抖音大學(xué)生數(shù)據(jù)報(bào)告/55940061.

［5］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995：107-108.

［6］洛克.人類理解論［M］.關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1981：326.

［7］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，2016：96.

［8］ 習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：22.

［9］習(xí)近平.在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕統(tǒng)籌做好重大金融風(fēng)險(xiǎn)防范化解工作［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-08-18（1）.

［10］習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：323.

［11］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，2016：536.

［12］米華全.高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2022：204.

［13］董寰.尋找通往未來的鑰匙［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-02-01（23）.

〔責(zé)任編輯：丁 冬〕