摘 要：人與自然和諧共生是當(dāng)代馬克思主義生態(tài)倫理思想關(guān)于人與自然關(guān)系的集中體現(xiàn)。其中，在存在者道德地位上，人與自然生命共同體包括整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)以及全部的自然存在物，超越了西方整體主義生態(tài)倫理的理論規(guī)定；在生態(tài)倫理原則上，“綠水青山就是金山銀山”實(shí)現(xiàn)了從價(jià)值建構(gòu)到實(shí)踐奠基的理論轉(zhuǎn)向；在生態(tài)實(shí)踐方案上，綠色低碳的發(fā)展方式和生活方式提供了不同于西方虛假意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性道路。人與自然和諧共生對(duì)構(gòu)建美好地球家園和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧共生；道德地位；生態(tài)倫理；兩山理論

中圖分類號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）08 — ００１２ — ０4

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，要“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。”［1］人與自然和諧共生作為當(dāng)代馬克思主義生態(tài)倫理思想的集中體現(xiàn)，是站在人類以往生態(tài)實(shí)踐和倫理思想的歷史新高度上，超越現(xiàn)代西方生態(tài)倫理的科學(xué)理論。自人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，資本邏輯逐漸成為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)交往活動(dòng)的支配性力量，資本主義國(guó)家在處理人與自然之間的生態(tài)倫理關(guān)系上遵循著人類中心主義的根本立場(chǎng)，給當(dāng)代人類的生存和發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻的安全、環(huán)境、健康等問(wèn)題。自然環(huán)境和生存條件的惡化迫使人類對(duì)西方近代以來(lái)的生態(tài)倫理思想和實(shí)踐進(jìn)行反思，尋求現(xiàn)代人類社會(huì)綠色發(fā)展的新思想、新道路。在當(dāng)前以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和引領(lǐng)人類文明生態(tài)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，人與自然和諧共生不僅為解決當(dāng)代中國(guó)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指導(dǎo)，而且為應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)，推進(jìn)世界社會(huì)的綠色發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

人與自然和諧共生蘊(yùn)含著深厚的馬克思主義生態(tài)倫理思想，它不僅包含著人與自然相統(tǒng)一的整體性思想，而且反映了實(shí)踐活動(dòng)中人與自然的交互性關(guān)系，是積極地?fù)P棄人與自然相異化的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。具體來(lái)看，這一科學(xué)思想要求我們建構(gòu)人與自然的生命共同體，遵循“綠水青山就是金山銀山”生態(tài)倫理原則，并踐行綠色低碳的發(fā)展方式和生活方式。這分別在存在者的道德地位、生態(tài)倫理的實(shí)踐原則與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)方案三個(gè)層面超越了當(dāng)代西方生態(tài)倫理思想，為人類的生態(tài)文明轉(zhuǎn)向提供了科學(xué)的理論支撐和實(shí)踐道路。

一、存在者道德地位的理論超越

人與自然和諧共生的生態(tài)倫理思想旨在建構(gòu)一種人與自然的生命共同體，這一思想立足于當(dāng)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展成果和馬克思主義的實(shí)踐要求，它直接地勘定了存在者道德地位的邊界，是對(duì)當(dāng)代西方生態(tài)倫理關(guān)于這一問(wèn)題的科學(xué)回答和理論超越。

存在者道德地位問(wèn)題是生態(tài)倫理學(xué)的核心議題之一，它關(guān)涉著存在者道德考量的范圍，直接地影響著我們進(jìn)行道德原則的制定、選擇，乃至現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，分別對(duì)應(yīng)著不同的生態(tài)倫理立場(chǎng)。當(dāng)代生態(tài)倫理思想關(guān)于道德主體考量的范圍從人類自身、所有的生物個(gè)體擴(kuò)展到全部自然存在物與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，與此對(duì)應(yīng)著人類中心主義、生物中心主義和生態(tài)中心主義的生態(tài)倫理立場(chǎng)。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)如生物鏈、生態(tài)位等重大成果的發(fā)現(xiàn)，不斷證實(shí)了人并不是處在自然之外，而是在自然之內(nèi)，人與自然相互聯(lián)系、相互依賴，共處于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中。這些科學(xué)成果有力地推動(dòng)道德考量的對(duì)象從人延伸到其它自然事物。當(dāng)代美國(guó)學(xué)者羅德里克·納什就認(rèn)為“在20世紀(jì)早期，生態(tài)學(xué)則進(jìn)一步擴(kuò)展共同體的觀念，從而為擴(kuò)大權(quán)利觀念及倫理行為的范圍提供了基礎(chǔ)。”［2］在當(dāng)代整體主義的生態(tài)倫理思想譜系中，利奧波德的大地倫理理論將對(duì)土地的熱愛、尊敬和贊美及其價(jià)值的高度認(rèn)可作為倫理基礎(chǔ)，把土壤、水、植物和動(dòng)物納入道德共同體的范圍之內(nèi)，并宣布它們存在權(quán)利，主張不僅要尊重共同體中的每一個(gè)成員，還要尊重這一共同體本身。［3］由阿倫·奈斯所創(chuàng)立的深層生態(tài)學(xué)以“自我實(shí)現(xiàn)”為最高原則，并認(rèn)為人類和非人類生命在地球上的幸福和繁榮本身就有其內(nèi)在價(jià)值，這里的生命還廣泛地包括河流、景觀和生態(tài)系統(tǒng)等非生命的東西。［4］這在總體上表現(xiàn)出對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和物種多樣性的關(guān)注和尊重。羅爾斯頓的自然價(jià)值論強(qiáng)調(diào)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，并且認(rèn)為大自然所有的創(chuàng)造物都是有價(jià)值的，人、有機(jī)體和“純粹的物體”［5］都處于倫理關(guān)懷的范圍之中。另外，現(xiàn)代人類中心主義也并非只關(guān)注對(duì)人類的道德考量，美國(guó)植物學(xué)家W·H·默迪就肯定了自然界所有事物的價(jià)值，進(jìn)而把道德主體地位的范圍擴(kuò)展到整個(gè)自然界。

人與自然生命共同體在存在者道德地位考量的范圍上包括了整個(gè)自然界，涉及到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)以及全部的自然存在物。人與自然的生命共同體中的“生命共同體”是對(duì)馬克思“屬人的自然界”的生動(dòng)表達(dá)，這個(gè)“屬人的自然界”是由人所“創(chuàng)造”出來(lái)的、包含著人自身在內(nèi)的自然界，正如馬克思所說(shuō)的“眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對(duì)象成為社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象一樣。”［6］它是在人的實(shí)踐，也即對(duì)象性活動(dòng)中逐漸向人展開的自然界。同時(shí)，人必須借助自然界來(lái)完成自己的對(duì)象性活動(dòng)，也就是說(shuō)“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命?！保?］因此，人與自然界是須臾不可分離的，“屬人的自然界”作為“生命共同體”是人獲得和表現(xiàn)自己生命存在的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記特別重視人與自然的生命共同體建構(gòu)，指出了“大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”“人類應(yīng)該以自然為根，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，并且多次提到“我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境”［7］。這就把自然界與人放在一個(gè)共生共榮、命運(yùn)相系的共同體中來(lái)看待，充分地彰顯了人與自然和諧共生的生態(tài)倫理關(guān)懷。

人與自然生命共同體包含并超越了當(dāng)代整體主義生態(tài)倫理思想關(guān)于存在者道德地位問(wèn)題的界定。一方面，在存在者道德地位的范圍上，人與自然生命共同體把整個(gè)自然界作為人保證其生存需要和生命表現(xiàn)的前提和場(chǎng)域，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)及其中的自然存在物構(gòu)成了人與自然生命共同體道德考量的對(duì)象。因此，與當(dāng)代西方生態(tài)倫理學(xué)相比，人與自然生命共同體已然包含了生態(tài)中心主義與現(xiàn)代人類中心主義關(guān)于道德主體范圍的界定。另一方面，從存在者道德地位的倫理根據(jù)來(lái)看，當(dāng)代西方生態(tài)倫理學(xué)主要訴諸于人對(duì)自然存在物的情感、自然事物自身的內(nèi)在價(jià)值等道德基礎(chǔ)。雖然這樣也獲得了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和物種道德地位的肯定回答，但其形而上學(xué)的倫理根基卻導(dǎo)致生態(tài)倫理學(xué)的理論邏輯與實(shí)踐邏輯的嚴(yán)重分裂，無(wú)法真正在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中展開。然而，人與自然生命共同本身就立足于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，科學(xué)地呈現(xiàn)出包括人在內(nèi)的自然界的生態(tài)系統(tǒng)和所有自然事物的道德地位，使存在者道德地位的形而上學(xué)根據(jù)重新回歸到歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)。因此，人與自然生命共同體在根本上超越了西方生態(tài)倫理學(xué)在存在者道德地位問(wèn)題上的形而上學(xué)回答。

二、生態(tài)倫理原則的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

習(xí)近平總書記指出“綠水青山就是金山銀山。這是重要的發(fā)展理念，也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則?！保?］從生態(tài)倫理的角度看，“綠水青山就是金山銀山”構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理原則。這一原則實(shí)現(xiàn)了從價(jià)值話語(yǔ)來(lái)建構(gòu)道德義務(wù)到從實(shí)踐出發(fā)來(lái)構(gòu)建倫理原則的當(dāng)代生態(tài)倫理原則的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

“綠水青山就是金山銀山”植根于人的現(xiàn)實(shí)的、感性的實(shí)踐活動(dòng)。自然界的綠水青山作為能夠滿足人的生存與發(fā)展需要的金山銀山，生動(dòng)地表達(dá)了人與自然和諧共生所需要遵循的生態(tài)倫理原則，其在哲學(xué)意義上也體現(xiàn)了人的實(shí)踐活動(dòng)的根本要求。從實(shí)踐本身來(lái)看，人正是在現(xiàn)實(shí)的、感性的實(shí)踐活動(dòng)中不斷確證著自己的本質(zhì)力量與生命存在，而自然界進(jìn)入人的感官中首先表現(xiàn)為綠水青山，它們不僅為人的生存與發(fā)展提供源源不斷的物質(zhì)生活資料，而且構(gòu)成了人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的直接對(duì)象，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身得以可能的現(xiàn)實(shí)條件和組成部分。從人的需要的角度來(lái)看，自然界的綠水青山本身不會(huì)自然而然地成為滿足人衣食住行等日常生產(chǎn)、生活需要的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和生態(tài)財(cái)富，它必須通過(guò)實(shí)踐這一途徑或手段來(lái)滿足人的物質(zhì)生活和精神生活的需要。同時(shí)，這還使得自然界從“自在的自然”走向“人化的自然”。人的生存和發(fā)展需要的滿足與自然界本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐中得到了統(tǒng)一。因此，“綠水青山就是金山銀山”確定了人與自然關(guān)系的實(shí)踐性原則。

“綠水青山就是金山銀山”，為生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的道德選擇和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供了科學(xué)的價(jià)值指引。習(xí)近平總書記指出，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！保?］首先，自然界提供的“綠水青山”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造的“金山銀山”對(duì)人的生存與發(fā)展來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益凸顯的狀況下，保護(hù)自然界的“綠水青山”成為人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇。然而，保護(hù)生態(tài)環(huán)境并不意味著我們要放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“金山銀山”為我們追求幸福價(jià)值和美好生活提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以保護(hù)生態(tài)環(huán)境與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有內(nèi)在一致性。其次，“寧要綠水青山，不要金山銀山”充分地肯定了生態(tài)環(huán)境保護(hù)在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的優(yōu)先性，在生態(tài)環(huán)境利益與經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益的選擇中，要始終把尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然放在首位。它強(qiáng)調(diào)了人類不能以損害生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種做法會(huì)在根本上破壞人類進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和條件，最終受到傷害的只能是人類自己。再次，“綠水青山就是金山銀山”有效地處理保護(hù)生態(tài)環(huán)境與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益與物質(zhì)財(cái)富的統(tǒng)一。人類既不能因保護(hù)自然而放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更不能為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)破壞自然環(huán)境，而是要在生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)二者創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，獲得自然環(huán)境效益與物質(zhì)財(cái)富效益的雙贏。自然事物本身就承載著巨大的經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)財(cái)富，而人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為環(huán)境保護(hù)和生態(tài)效益提供了物質(zhì)、技術(shù)等條件，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一，共同促進(jìn)人與自然的和諧共生。

“綠水青山就是金山銀山”，實(shí)現(xiàn)了從價(jià)值建構(gòu)到實(shí)踐奠基的當(dāng)代生態(tài)倫理原則轉(zhuǎn)向。生態(tài)倫理原則必須在哲學(xué)上找到穩(wěn)固的出發(fā)點(diǎn)來(lái)為自身辯護(hù)。在反對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義的動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)中，動(dòng)物權(quán)利主義者認(rèn)為動(dòng)物也擁有原本被我們認(rèn)為只有作為人才具有的權(quán)利，雷根（Tom Regan）提出使動(dòng)物權(quán)利成為人們生活的一部分［9］。然而，權(quán)利往往與價(jià)值聯(lián)系在一起，一旦承認(rèn)某一事物自身是具有“內(nèi)在價(jià)值”的，也就意味著該事物具有了權(quán)利。因此，生態(tài)中心主義者通常訴諸于生態(tài)系統(tǒng)和自然存在物的內(nèi)在價(jià)值，這不僅在道德共同體的范圍上包含了動(dòng)物權(quán)利主義者的訴求，同時(shí)也越過(guò)探討動(dòng)物權(quán)利問(wèn)題而直接從存在者的內(nèi)在價(jià)值出發(fā)推演出“道德代理人”相應(yīng)的道德義務(wù)。羅爾斯頓在其自然價(jià)值論中為此做出卓越的貢獻(xiàn)，系統(tǒng)的闡發(fā)了“道德代理人”對(duì)生態(tài)系統(tǒng)以及各種自然存在物，如有感覺的生命、有機(jī)生命、瀕危物種的道德義務(wù)。但應(yīng)該看到，生態(tài)中心主義的價(jià)值往往以生態(tài)系統(tǒng)和自然存在物“自發(fā)創(chuàng)造”或“自我實(shí)現(xiàn)”為基礎(chǔ)。羅爾斯頓就認(rèn)為“凡存在自發(fā)創(chuàng)造的地方，就存在著價(jià)值?！保?］深層生態(tài)學(xué)的“自我實(shí)現(xiàn)”原則在本質(zhì)上也是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的整體性價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。這種基于“自發(fā)創(chuàng)造”或“自我實(shí)現(xiàn)”的價(jià)值建構(gòu)只能是抽象的道德義務(wù)或原則，它脫離了現(xiàn)實(shí)的、感性的人的實(shí)踐活動(dòng)。而“綠水青山就是金山銀山”的倫理原則來(lái)源于人對(duì)自然的感性對(duì)象性活動(dòng)，它能夠真正在人的生態(tài)實(shí)踐中發(fā)揮指引和規(guī)范作用。因此，“綠水青山就是金山銀山”把生態(tài)倫理的原則從訴諸于形而上學(xué)的目的價(jià)值徹底地轉(zhuǎn)向了人的現(xiàn)實(shí)的、感性的實(shí)踐活動(dòng)。

三、生態(tài)實(shí)踐的綠色低碳轉(zhuǎn)型

習(xí)近平總書記深刻把握生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，多次強(qiáng)調(diào)“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式問(wèn)題。”［7］（P282）發(fā)展方式和生活方式的綠色低碳轉(zhuǎn)型為人類在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的層面應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)，從根本上解決人與自然的矛盾提供了科學(xué)的實(shí)踐方案，它不僅合理地兼顧了當(dāng)下與未來(lái)世代的利益，而且與當(dāng)代資本主義國(guó)家應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的行動(dòng)方案相比更具現(xiàn)實(shí)性。

綠色低碳的發(fā)展方式和生活方式是人類應(yīng)對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)，解決人與自然之間矛盾的有效方案。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人類在從事生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中對(duì)自然進(jìn)行無(wú)止境索取與侵犯，從而產(chǎn)生諸如大氣、河流、土壤、空氣、生物多樣性等生態(tài)系統(tǒng)的破壞與自然環(huán)境的污染，使人與自然之間的矛盾日趨尖銳，給人類的生命健康和可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅。從生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源來(lái)看，這與人類進(jìn)行生產(chǎn)和生活的方式具有直接關(guān)聯(lián)，而要在根本上解決這一問(wèn)題，就必須改變以犧牲自然環(huán)境的利益為代價(jià)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)方式和生活方式。從改變發(fā)展方式和生活方式的范圍來(lái)看，生態(tài)環(huán)境的污染與破壞對(duì)人類生存與發(fā)展的影響是全方位的，人類正常的生產(chǎn)、生活地展開本身就依賴于自然環(huán)境，因此要全面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的主要方向來(lái)看，要以減污降碳協(xié)同增效作為“總抓手”。當(dāng)前，降低二氧化碳排放，應(yīng)對(duì)氣候變化不僅是中國(guó)，而且是世界各國(guó)所要應(yīng)對(duì)的重大課題和任務(wù)。進(jìn)入新發(fā)展階段，我國(guó)扎實(shí)開展“雙碳”工作是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及滿足人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境需求、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等各個(gè)層面的迫切需要。［10］因此，推動(dòng)形成綠色低碳的發(fā)展方式和生活方式是真正解決人與自然之間矛盾的必經(jīng)之路。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“為子孫后代留下碧水藍(lán)天的美麗世界是我們義不容辭的責(zé)任?！保?］（P95）綠色低碳的發(fā)展方式和生活方式既考慮到當(dāng)代人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理的客觀需要，又兼顧到未來(lái)世代的生態(tài)利益，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)下與未來(lái)兩個(gè)維度的統(tǒng)一。近代以來(lái)，人類對(duì)自然界持續(xù)產(chǎn)生著廣泛且深入的影響，這主要得益于生態(tài)科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步。然而，生態(tài)科學(xué)與技術(shù)不僅成為了人類征服自然、統(tǒng)治自然的“利器”，而且也能夠成為人與自然和諧共生的重要依仗。它有力地支撐著綠色低碳的發(fā)展方式和生活方式的變革，從而有效地解決目前人類面對(duì)的各種生態(tài)環(huán)境危機(jī)。同時(shí)，人類通過(guò)生態(tài)科學(xué)與技術(shù)也在一定程度上能夠預(yù)測(cè)其行為對(duì)未來(lái)自然界的影響。這種影響是不容忽視的，它既關(guān)乎未來(lái)世代以何種方式、何種環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和物種的延續(xù)，又啟發(fā)著當(dāng)代人對(duì)未來(lái)世代應(yīng)盡倫理責(zé)任的慎重考量。因此，綠色低碳的發(fā)展方式與生活方式不僅為解決當(dāng)代人類所面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，維護(hù)當(dāng)代人與自然的和諧共生關(guān)系提供了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐方案，而且為未來(lái)世代的生存及其發(fā)展留下優(yōu)質(zhì)的生態(tài)資源和環(huán)境條件，保障了未來(lái)世代的利益。

發(fā)展方式和生活方式的綠色低碳轉(zhuǎn)型具有生態(tài)倫理實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性。發(fā)展方式和生活方式的綠色全面轉(zhuǎn)型和低碳發(fā)展是對(duì)人的存在方式和活動(dòng)方式的深刻改變，是在感性對(duì)象性活動(dòng)中完成的人與自然的統(tǒng)一。也正是在這一過(guò)程中揚(yáng)棄人與自然的異化，使人與自然之間的疏離重新回歸統(tǒng)一，讓人與自然之間的沖突重新回歸和諧。同時(shí)，綠色低碳的發(fā)展方式與生活方式有著先進(jìn)的、深厚的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)基礎(chǔ)和制度保證，因而在生產(chǎn)實(shí)踐層面進(jìn)行綠色低碳的生態(tài)實(shí)踐變革具有充分的現(xiàn)實(shí)性。資本主義生態(tài)倫理本身沒有從人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，沒有在根本上改變資本主義的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，并且資本邏輯支配下的社會(huì)生產(chǎn)非但不能改善人與自然的關(guān)系，反而會(huì)進(jìn)一步加深人與自然之間的沖突。福斯特就認(rèn)為資本主義的生態(tài)工業(yè)革命“除去技術(shù)之外，社會(huì)的社會(huì)組織實(shí)際上將沒有任何變化。致力于沒有限制的資本積累和將人為制造的私欲置于個(gè)人與社會(huì)需求之上的秩序并沒有改變。”［11］綠色低碳的發(fā)展方式與生活方式則是把資本作為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)，在此基礎(chǔ)之上來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

四、結(jié)語(yǔ)

人與自然和諧共生在道德地位、倫理原則、現(xiàn)實(shí)行動(dòng)等方面為處理人與自然之間的關(guān)系提供了科學(xué)的生態(tài)倫理根據(jù)，有效地回應(yīng)了現(xiàn)代人類社會(huì)應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)和生態(tài)文明轉(zhuǎn)向的迫切倫理要求，彰顯了馬克思主義生態(tài)倫理思想中國(guó)化、世界化和時(shí)代化的勃勃生機(jī)。當(dāng)前，人類面對(duì)全球氣候變暖、資源過(guò)度開發(fā)、生物多樣性減少等各類生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，實(shí)施生態(tài)環(huán)境治理與保護(hù)愈加緊迫，它事關(guān)全人類的命運(yùn)和福祉，事關(guān)子孫后代與地球的光明未來(lái)。在此情況下，人與自然和諧共生作為當(dāng)代馬克思主義生態(tài)倫理思想的集中體現(xiàn)，是中國(guó)引領(lǐng)世界各國(guó)開展生態(tài)環(huán)境治理，共建美好地球家園的實(shí)踐遵循，為推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展提供著科學(xué)的理論根據(jù)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（０4）.

［2］R·F·納什.大自然的權(quán)利：環(huán)境倫理學(xué)史［M］.楊通進(jìn)，譯.梁治平，校.青島：青島出版社，1999：72.

［3］奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯；孟奇，校.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：193，194，212.

［4］Arne Naess.“The Deep Ecological Movement：Some Philosophical Aspects”.Bhaskar Roy，Naess Petter，and H？覬yer Karl Georg：Ecophilosophy in a World of Crisis：Critical realism and the Nordic Contributions［M］.Routledge.2012：86.

［5］羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)：大自然的價(jià)值以及人對(duì)大自然的義務(wù)［M］.楊通進(jìn)，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：270，271.

［6］馬克思恩格斯文集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，2009：190，210.

［7］習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：275，10，282，95.

［8］中共中央文獻(xiàn)研究室 .習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：21.

［9］Regan Tom，Animal rights. human wrongs：an introduction to moral philosophy［M］.Rowman & Littlefield Publishers，2003：121.

［10］習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：371-372.

［11］約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)革命：與地球和平相處［M］.劉仁勝，李晶，董慧，譯.北京：人民出版社，2015：6.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕