摘要：改革開放以來，隨著學(xué)界對宋史研究的重視，宋代吉禮也進(jìn)入研究者的視野。進(jìn)入21世紀(jì)，國內(nèi)學(xué)界對宋代吉禮的關(guān)注度逐漸上升，并在吉禮的文獻(xiàn)整理、吉禮“四類”、國家祭祀、民間祭祀等方面的研究，取得了一定的成果。但由于時(shí)人對宋代禮典的整理還不夠深入完整，再加之受到“唐宋變革論”思想的影響，宋代吉禮研究在“斷代禮制史研究”和整體性研究等方面存在著不足。針對這些問題，研究者在討論宋代吉禮時(shí)，可將“大宋史”的理念引入宋代吉禮研究中，從而拓寬研究思路。同時(shí)，研究者還需要有一定的國際視野，關(guān)注國外學(xué)者對中國古代禮制的研究動(dòng)態(tài)。

關(guān)鍵詞：宋代；吉禮；祭祀制度；民間祭祀；唐宋變革論；大宋史

中圖分類號：K244；K892 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：2096-4110（2024）07（c）-0072-05

A Review and Prospect of the Propitious Rituals in Song Dynasty

SONG Kewei

（Yichun Vocational Technical College， Yichun Jiangxi， 336000， China）

Abstract： Since the reform and opening up， with the increasing attention paid by the academic community to the study of Song history， the auspicious rituals of the Song Dynasty have also entered the view of researchers. In the 21st century， the attention of the domestic academic community to the propitious rituals of the Song Dynasty has gradually increased， and certain achievements have been made in the research of auspicious rituals， the "four categories" of auspicious rituals， national rituals， and folk rituals. However， due to the insufficient depth and completeness of the sorting of the Song Dynasty ritual codes by researchers， coupled with the influence of the "Tang Song Reform Theory"， there are shortcomings in the study of the Song Dynasty's auspicious rituals in terms of "historical research on the system of rites" and overall research. In response to these issues， researchers can introduce the concept of "Great Song History" into the study of Song Dynasty auspicious rituals when discussing them， thereby expanding research ideas. At the same time， researchers also need to have a certain international perspective and pay attention to the research trends of foreign scholars on ancient Chinese ritual systems.

Key words： Song Dynasty; The propitious rituals; Sacrificial System; Folk sacrifice; Tang-Song Transition; Song history

“禮”在中國古代是一種行為規(guī)范，隨著禮儀制度的發(fā)展，逐漸形成了“五禮”，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮和嘉禮。吉禮是關(guān)于祭祀的禮儀，古人認(rèn)為這種禮儀能夠獲得吉祥和幸福，故把它歸入吉禮。兩宋是“古代國家祭祀制度和文化的一個(gè)重要變革時(shí)期”，這個(gè)時(shí)期的禮制突破了士庶界限，出現(xiàn)了“禮下庶人”的現(xiàn)象，故對宋代吉禮進(jìn)行討論能對宋代社會(huì)有更加深入的認(rèn)識(shí)。21世紀(jì)以前，日本學(xué)界對宋代禮制的研究取得了一些成果，相關(guān)的學(xué)者主要有山內(nèi)弘一、小島毅、須江隆等。而國內(nèi)學(xué)界對宋代吉禮的研究處于初步階段，研究成果較少，大陸學(xué)界的成果主要有楊倩描的《宋代郊祀制度初探》，臺(tái)灣學(xué)界的成果主要有沈宗憲的《宋代民間祠祀與政府政策》。進(jìn)入21世紀(jì)，我國學(xué)界對宋代禮儀的研究日益重視，近20多年來，成果不斷涌現(xiàn)，并呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

1 宋代吉禮的基礎(chǔ)性研究

吉禮是關(guān)于祭祀的禮儀，對于宋代吉禮的基礎(chǔ)性研究，是初步正確了解和探討宋代吉禮的前提，其主要包括吉禮的概念和宋代吉禮的文獻(xiàn)整理等方面。

1.1 對“吉禮”概念的討論

吉禮雖是祭禮，但并非所有的祭禮都是吉禮，如宋代的祃祭是一種祭禮，但其在“五禮”屬于軍禮而非吉禮。故在研究“吉禮”前，對“吉禮”與“祭禮”的范圍進(jìn)行確定，是研究吉禮的基礎(chǔ)。對于“吉禮”概念的討論，朱溢對其進(jìn)行了更為準(zhǔn)確的界定。朱氏在討論“吉禮”與“祭禮”的關(guān)系時(shí)，更傾向于將“祭祀禮儀放在吉禮體系的框架下研究”。他認(rèn)為“中國古代不存在一個(gè)與‘國家祭祀’等同的概念”，由于學(xué)者對“國家祭祀”的判斷不同，從而使“國家祭祀的研究范圍有很大的不確定性”。

1.2 對宋代吉禮的文獻(xiàn)整理

宋代推行崇文抑武的國策，故時(shí)人重視文化建設(shè)。在這樣的背景下，宋代編修了一批禮典。宋代官修禮典有《開寶通禮》《太常因革禮》《政和五禮新儀》《中興禮書》和《中興禮書續(xù)編》等書目，私人編修的禮典更多，僅撰寫四禮（冠、婚、喪、祭）的著作，就約40種。禮典文獻(xiàn)是研究宋代吉禮的基礎(chǔ)，對于宋代吉禮的文獻(xiàn)整理，學(xué)界已取得一些成就。早在2004年，王美華在其博士學(xué)位論文《唐宋禮制研究》中，從昊天上帝、五方帝等12個(gè)部分，對宋代吉禮文獻(xiàn)進(jìn)行了較早的整理。近些年，學(xué)界對宋代吉禮文獻(xiàn)的整理取得了較大進(jìn)展。在2020年，中華書局出版了清人秦蕙田的《五禮通考》。該書對秦漢至明代的禮制進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，被稱為“中國古代禮儀制度的百科全書”[1]。2021年，北京燕山出版社出版的《宋元國家祭祀文獻(xiàn)輯刊》，“能為宋元時(shí)期的國家祭祀的研究提供歷史文獻(xiàn)支撐”[2]，并為研究宋代吉禮提供重要的史料。

2 宋代吉禮“四類”研究

根據(jù)祭祀對象的不同，吉禮主要分為4類，即“天神曰祀、地祗曰祭、人鬼曰享、文宣王與武成王曰釋奠”[3]。學(xué)界對于宋代祭祀活動(dòng)的關(guān)注，主要從這幾個(gè)方面進(jìn)行討論。

2.1 祭天禮儀研究

祭天禮儀是學(xué)界在宋代祭祀活動(dòng)研究中，較為成熟的一個(gè)領(lǐng)域。這種禮儀的祭祀對象有天神，也有日月星辰。目前，學(xué)界對宋代祭天禮儀的研究，主要集中在郊祀、天神祭祀、星辰祭祀和明堂禮等方面。

郊祀，是中國古代帝王在郊區(qū)進(jìn)行的祭祀行為。學(xué)界對宋代郊祀制度的基礎(chǔ)性研究較多，主要包括北宋郊祀制度的演變、內(nèi)容、機(jī)構(gòu)，郊祀改革的原因、影響。江云從禮制史的角度，探究了北宋郊祀制度的演變[4]，同時(shí)還對北宋郊祀制度的費(fèi)用問題進(jìn)行了探究[5]。王剛討論了宋代郊祀的運(yùn)行和參加郊祀的官員群體[6]。曹福鉉探究了宋代對官員的郊祀賞賜[7]。此外，學(xué)界還對北宋郊祀制度的文化意義和政治意義進(jìn)行探討。孫繼輝討論了宋神宗時(shí)期南郊祭祀改革對宋代政治穩(wěn)定的作用，指出當(dāng)時(shí)的北宋政府為了從學(xué)術(shù)上統(tǒng)一思想，維護(hù)其統(tǒng)治的正統(tǒng)性，便對“承載著天命所歸”的南郊祭祀進(jìn)行了改革和規(guī)范[8]。袁菊花從宏觀的角度，對整個(gè)北宋南郊祭祀的政治意義進(jìn)行了討論，其基本觀點(diǎn)與前者相似，也認(rèn)為北宋君主通過這種郊祀制度，來顯示宣示其統(tǒng)治合法性和正當(dāng)性，并向民眾展示了一種社會(huì)倫理秩序[9]。

天神祭祀、星辰祭祀和明堂禮，亦是學(xué)界研究較多的領(lǐng)域。關(guān)于天神祭祀的研究，王志躍主要從禮制史的角度，通過對昊天上帝與五方帝的關(guān)系、祭禮中的道教因素和皇權(quán)支配的祭禮體系等內(nèi)容的研究，探討唐至宋祭禮的變化[10]。趙貞則從星辰祭祀的角度，將宋代的“德運(yùn)”之爭與大火星祭祀進(jìn)行了聯(lián)系，并指出兩宋推崇的五行尚“火”和“炎炎火德”有密切關(guān)系[11]。楊高凡從禮制史的角度對宋代明堂禮進(jìn)行了梳理，并對明堂禮的配享對象、明堂大禮赦宥制度和明堂大禮恩賞制度等進(jìn)行了討論，并認(rèn)為這種禮儀有利于政權(quán)的穩(wěn)固，其世俗功能性比前代更突出。同時(shí)，這種制度也增加了人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，給社會(huì)也帶來了一些不利影響[12]。

2.2 祭地禮儀研究

學(xué)界對宋代祭地禮儀的研究，主要側(cè)重于臘祭和山岳祭祀等方面。臘祭是中國古代祭祀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)神靈的一種禮儀，祭祀時(shí)間是臘月。徐立平從祭祀活動(dòng)、狩獵、賜物和民間活動(dòng)等方面，對唐宋時(shí)期的臘日節(jié)的活動(dòng)進(jìn)行整理，并對唐宋時(shí)期臘日節(jié)的特點(diǎn)和衰落原因進(jìn)行探究[13]。對于山岳祭祀的研究，學(xué)界更側(cè)重于研究宋代的泰山祭祀。劉云軍從宋代官方東岳祭祀、民間東岳祭祀、泰山封禪、東岳廟的修建和筆記小說中的東岳神等方面，對宋代東岳祭祀的情況進(jìn)行了闡述，并指出東岳神與宋人之間交流，是一種由“官僚模式”和“個(gè)人模式”構(gòu)成的一個(gè)混合體結(jié)構(gòu)[14]。關(guān)于宋代的泰山祭祀，還有一個(gè)重要的歷史事件——宋真宗封禪泰山，這個(gè)事件也是學(xué)界較多討論的一個(gè)領(lǐng)域。宮磊對宋真宗封禪的緣起、儀式和影響進(jìn)行了討論，并認(rèn)為這次封禪對宋代的政風(fēng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了不利影響，使得泰山平民化，并逐步變化為“民俗山”[15]。湯勤福認(rèn)為泰山封禪的實(shí)質(zhì)是宋真宗解決其統(tǒng)治危機(jī)的一種手段，反而是一場政治鬧劇。該措施給宋代的政治帶了惡劣的影響，并促使宋代走向積貧積弱[16]。

2.3 人鬼之祭和先賢之祭研究

對人的祭祀，主要有對先祖的祭祀、對已故先賢的祭祀和對在世之人的祭祀三種。對先祖的祭祀，在吉禮中稱為人鬼之祭，目前學(xué)界多從文化視角，對宋代的先祖祭祀進(jìn)行討論。王善軍從祭祀對象、祭祀方式等5個(gè)方面，對宋代的宗族祭祀進(jìn)行了討論，指出宋代是宗族組織的奠基時(shí)期，宗族祭祀即強(qiáng)化了族權(quán)，也影響了宋代民間文化，并確立了一種適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的新體系[17]。游彪指出宋朝是中國古代新型宗族體系確立的最重要時(shí)期，宋儒在這一體系形成的過程中發(fā)揮了重要作用，他們?yōu)樾滦妥谧弩w系構(gòu)建了理念。這些理念在元朝以后得到了百姓的認(rèn)可，從而使祠堂成為民間常見的家祭場所[18]。此外，也有學(xué)者對宋代皇家進(jìn)行祭祀的廟宇予以關(guān)注。賈鴻源從三個(gè)各具特色的歷史時(shí)期，對北宋皇后別廟的空間布局和布局特征進(jìn)行討論[19]。

對已故之人進(jìn)行祭祀時(shí)，宋人多會(huì)通過建先賢祠的形式對其進(jìn)行祭祀。王美華從“唐宋變革論”的視角出發(fā)，將唐宋的人鬼之祭視為一個(gè)整體，認(rèn)為隨著釋奠禮制度的規(guī)范，唐宋時(shí)期釋奠禮儀逐漸在地方得到推廣，但也經(jīng)歷了一系列的波折[20]。胡利紅主要從正祀和隨祀兩個(gè)方面，對南宋的釋奠禮進(jìn)行了較為系統(tǒng)的探究[21]。

同時(shí)，中國古代也會(huì)為一些功勞大的人物建生祠。學(xué)界對于宋代生祠的研究已取得了一些成果。李怡梅從生祠的時(shí)空分布、奉祀對象、生祠的修建和生祠的社會(huì)意義等方面，較為系統(tǒng)地對南宋時(shí)期東南諸路的生祠進(jìn)行研究[22]。張?jiān)娙鹬饕獜奈墨I(xiàn)學(xué)的角度，對《全宋文》中的生祠記進(jìn)行了整理和分析，并對生祠的影響、意義和所體現(xiàn)的價(jià)值觀進(jìn)行了討論[23]。

3 宋代國家祭祀和民間祭祀研究

國家祭祀和民間祭祀，是學(xué)界從較為宏觀的視角對宋代吉禮進(jìn)行研究，其主要討論宋代吉禮與政權(quán)建設(shè)、中央和地方的互動(dòng)及吉禮對宋代社會(huì)的影響等。

3.1 國家祭祀研究

學(xué)界對國家祭祀的討論，成果較少。謝一峰認(rèn)為道教作為一種官方宗教，在兩宋時(shí)期已經(jīng)融入了國家祭祀體系中，并形成了“真宗模式”和“徽宗模式”兩種不同的國家祭祀模式。這兩種國家祭祀模式，對解釋南宋政權(quán)合法性等問題，具有重要的政治意義[24]。楊俊峰從“唐宋變革論”的視角，動(dòng)態(tài)地考察了唐宋之時(shí)國家與地方祠祀之間的互動(dòng)[25]。

3.2 民間祭祀研究

相比較國家祭祀，學(xué)界對民間祭祀的關(guān)注度較高，其中淫祀和家祭最為典型。淫祀是中國古代常見的一種民間祭祀，亦是學(xué)界研究的一個(gè)典型領(lǐng)域。學(xué)界從多個(gè)角度對宋代淫祀進(jìn)行討論，主要包括淫祀政策、淫祀觀、不同社會(huì)階層對淫祀的態(tài)度、兩宋政府對淫祀的態(tài)度和淫祀對兩宋社會(huì)的影響等，代表性論文主要有楊建宏《略論宋代淫祀政策》、皮慶生《宋人的正祀、淫祀觀》《論宋代的打擊“淫祀”與文明推廣》、王瑜《宋代“淫祀”觀及地方官員的政治實(shí)踐》《宋代“淫祀”引發(fā)的社會(huì)問題及其政治應(yīng)對》等。

家祭，是家庭對已故先人的一種祭祀制度。劉雅萍從家廟制度確立的過程、家廟的象征含義、家廟的建筑、家祭制度等方面，對宋代的家廟制度進(jìn)行了較為系統(tǒng)的討論，并指出家廟是時(shí)人振興家族的重要手段，也是百姓與祖先進(jìn)行交流的一個(gè)場所[26]。楊逸討論了宋儒在墓祭入禮和家祭禮制重構(gòu)中的重要作用，并以浦江鄭氏為例進(jìn)行了具體研究[27]。對于墓祭的討論，李旭在《宋代家祭禮及家祭形態(tài)研究》一文中亦有論述。對宋代家廟歷史地位的討論，王鶴鳴認(rèn)為，宋代的家祠在中國古代家族祠堂發(fā)展史中，處于一個(gè)過渡狀態(tài)，其上承唐代家廟，下接明清家族祠堂[28]。

此外，臺(tái)灣學(xué)者楊宇勛從捐資建祠廟、擔(dān)任祠廟的都會(huì)首、為籌集經(jīng)費(fèi)而攤派科率、祠廟活動(dòng)如何模仿官方威儀等方面，對南宋富民如何參與祠廟活動(dòng)進(jìn)行討論[29]。

4 宋代吉禮其他方面的研究

禮典文獻(xiàn)是研究宋代吉禮的基礎(chǔ)，目前學(xué)界多是從禮典的編纂、體例、內(nèi)容、價(jià)值等角度，對這些禮典進(jìn)行綜合研究，有部分學(xué)者在討論宋代禮制或禮典時(shí)，亦會(huì)對宋代吉禮有所涉及。此外，宋代吉禮也引起了其他領(lǐng)域的注意。在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，已有研究者對宋代吉禮中的舞蹈和音樂，進(jìn)行了較多的探討。

4.1 宋代禮典中的吉禮研究

尹承在《（太常因革禮）研究》一文中，用較多的筆墨對宋代祭祀禮儀的類型、宗廟禮制和宋真宗時(shí)期“神道設(shè)教”之禮進(jìn)行探究，并對《太常因革禮·吉禮》中部分散佚的內(nèi)容，進(jìn)行輯佚[30]。尹氏在《太常因革禮·吉禮》中輯佚部分內(nèi)容，對研究宋代吉禮，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。

4.2 宋代吉禮舞樂研究

宋代吉禮舞樂研究，主要是討論宋代吉禮中的音樂和舞蹈，其主要包括宮廷用樂、用樂比較和吉禮中的舞蹈等方面。王雪麗從宮廷儀仗音樂的種類、用樂程序、樂隊(duì)編制、樂曲和樂章的角度，較為系統(tǒng)地對宋代宮廷儀仗音樂進(jìn)行研究[31]。李琳對遼、宋、金三朝吉禮的用樂情況進(jìn)行比較，并認(rèn)為遼、宋、金之間的用樂存在著繼承和發(fā)展的關(guān)系[32]。趙藝蘭對北宋不同時(shí)期文舞祭祀和武舞祭祀進(jìn)行討論[33]。李衛(wèi)討論了紹興十三年（1143年）的禮樂制度對南宋禮樂發(fā)展的重要意義[34]。

5 宋代吉禮研究的不足和展望

改革開放以來，隨著學(xué)界對宋史研究熱度的提升，如今“中國的宋史研究已經(jīng)在國際上居領(lǐng)先地位”。學(xué)界對宋代吉禮的具體禮儀研究、吉禮文獻(xiàn)的整理，已取得了一些成就。但是相比研究更為成熟的唐代吉禮，學(xué)界對宋代吉禮的關(guān)注度偏弱。

5.1 宋代吉禮研究的不足

第一，學(xué)界對宋代吉禮的研究，多集中具體禮儀的個(gè)案研究，較少從宏觀角度對其進(jìn)行整體性研究。由上文可知，學(xué)界對宋代吉禮的研究，主要集中在一些個(gè)案中，如祭祀活動(dòng)中的郊祀、宗廟祭祀，民間祭祀中的淫祀等方面。少有學(xué)者從“國家祭祀”或“民間祭祀”的角度，對吉禮進(jìn)行整體性的研究，相比其他朝代的吉禮或祭祀制度研究來說，顯得比較單薄。

第二，在宋代吉禮的研究中，存在“斷代禮制史研究不足”[35]的問題。由于受“唐宋變革論”的影響，學(xué)界在研究宋代禮制時(shí)，多會(huì)將唐、宋禮制視為一個(gè)整體進(jìn)行研究。這是因?yàn)樘?、北宋禮制之間，存在著“很強(qiáng)的承接性”。在“唐宋禮制”的模式下，學(xué)界在“談唐”時(shí)也多會(huì)“談宋”。但從目前的研究成果來看，唐代吉禮的研究成果要多于宋代的成果，有“強(qiáng)唐弱宋”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，降低了“宋制”研究的斷代性和專門性。

第三，在兩宋吉禮的研究中，存在著“多北宋而少南宋”的現(xiàn)象。從史料的獲取度和豐富程度來說，北宋優(yōu)于南宋。在目前傳世的宋代禮典中，北宋禮典的傳世情況要比南宋禮典的傳世情況要好。南宋的禮典《中興禮書》和《中興禮書續(xù)編》“在南宋編成后僅以抄本流傳，后散佚不存”，現(xiàn)存的這兩部禮典是清人從《永樂大典》中輯佚出的版本[36]。從學(xué)術(shù)思想來看，由于北宋的禮制多繼承唐制，“唐宋變革論”在客觀上推動(dòng)了北宋吉禮研究的發(fā)展。從南宋吉禮的研究成果來看，目前已有學(xué)者對南宋吉禮的內(nèi)容進(jìn)行了概括性梳理，并對兩宋禮制之間的關(guān)系進(jìn)行了討論。葛金芳指出，到了北宋后期和南宋時(shí)期，宋禮“開始試圖掙脫唐禮的束縛”，同時(shí)南宋禮制在沿襲北宋禮制基礎(chǔ)上“頗有其時(shí)代特色”[37]。

5.2 宋代吉禮研究的展望

針對上述研究不足，本文認(rèn)為學(xué)界在后續(xù)的研究過程中，應(yīng)在宋代吉禮研究的整體性方面給予更多關(guān)注。這種關(guān)注側(cè)重從宏觀視角探究宋代吉禮內(nèi)容的整體性，這種整體性主要體現(xiàn)在2個(gè)方面：一是加強(qiáng)對南宋吉禮的研究深度和從“大宋史”的視角討論宋代吉禮與遼、金、西夏禮儀之間的互動(dòng)；二是研究者應(yīng)擴(kuò)大研究視野，注重吸收國外的研究成果。

首先，從“大宋史”的視角討論宋代吉禮。所謂“大宋史”，是鄧廣銘先生所倡導(dǎo)的一種理念，這種理念強(qiáng)調(diào)“遼、宋、西夏、金各王朝之間的聯(lián)系與影響，而不是局限于趙宋王朝”[38]。但是，這種理念并不是要求要同時(shí)精通遼、宋、西夏、金、元的歷史，而是在關(guān)注某一個(gè)領(lǐng)域時(shí)“要有一種全局的眼光，要注意各王朝之間的競爭與互動(dòng)”[39]。在研究宋代吉禮時(shí)，討論宋代吉禮與遼、西夏、金、元吉禮之間的關(guān)系，是“大宋史”在宋代吉禮研究中的一個(gè)表現(xiàn)。

其次，研究者還需加強(qiáng)對南宋吉禮的研究。在北宋吉禮和南宋吉禮研究中，后者是宋代吉禮研究中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。學(xué)界對南宋吉禮研究的不足，使得宋代吉禮的研究缺乏完整性。

最后，對國外的研究成果進(jìn)行關(guān)注。中國古代禮制也引起日本、新加坡學(xué)者的注意。在《事邦國之神祇：唐至北宋吉禮變遷研究》一書中，朱溢提到的日本相關(guān)學(xué)者就有57人，他們的論文和著作共133種[40]。在吉禮方面，日本學(xué)者主要從天神、地祗、社稷、禘袷、祖先和宗廟等方面，對中國吉禮進(jìn)行研究[41]。國外學(xué)者的這些研究成果，能為我國學(xué)者研究宋代吉禮提供借鑒。

6 結(jié)束語

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國史學(xué)界對宋代禮制研究力度的加大，學(xué)界在宋代禮典整理工作的中取得了不菲的成績，“宋代禮制研究”在21世紀(jì)以前存在的“國外研究熱國內(nèi)研究冷”的局面正在扭轉(zhuǎn)，同時(shí)研究吉禮具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。吉禮是祭禮，從祭祀對象來看，祭天、祭地體現(xiàn)了中國先民對人與自然關(guān)系的思考，祭祖先體現(xiàn)了中國先民對家庭的思考，祭先賢體現(xiàn)了中國先民對英雄人物的思考?！叭伺c自然”“家庭和諧”和“緬懷英雄”，是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

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