摘要： 廣西壯族民間文學(xué)歷史悠久，蘊(yùn)涵著民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、道德價(jià)值觀念、生態(tài)環(huán)境理念等重要的兒童教育資源，對(duì)激發(fā)兒童民族認(rèn)同感、樹立正確的道德觀、形成人與自然和諧共生的生態(tài)理念具有重要的教育價(jià)值，是壯族人民集體創(chuàng)造的，具有永恒魅力的一座民族文化和智力資源的寶庫。由于時(shí)代的發(fā)展，多元文化的沖擊，壯族民間文學(xué)的傳承空間受到擠壓。為踐行新時(shí)代“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的時(shí)代使命，應(yīng)對(duì)當(dāng)下廣西壯族民間文學(xué)的傳承危機(jī)，可以采取以下措施：改變單一的傳承載體，打通多媒介傳播渠道、延展民間文學(xué)的傳承空間，走進(jìn)學(xué)校和家庭等，促進(jìn)壯族民間文學(xué)在新時(shí)代文化發(fā)展潮流中綻放出新的生命力。

關(guān)鍵詞：廣西；壯族；民間文學(xué)；兒童教育價(jià)值；傳承；策略

中圖分類號(hào)：I207.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）07（c）-0009-06

The Children's Education Value and Inheritance Strategy of Guangxi Zhuang Folk Literature

LU Shuxian， ZENG Yueming

（Guangxi Normal University， Guilin Guangxi， 541006， China）

Abstract： Guangxi Zhuang folk literature has a long history and contains important educational resources for children， such as excellent traditional culture， moral values， and ecological environment concepts. It has significant educational value in stimulating children's sense of national identity， establishing correct moral values， and forming an ecological concept of harmonious coexistence between humans and nature. It is a treasure trove of ethnic culture and intellectual resources created collectively by the Zhuang people， with eternal charm. Due to the development of the times and the impact of multiculturalism， the inheritance space of Zhuang folk literature has been squeezed. In order to fulfill the mission of inheriting and promoting excellent traditional Chinese culture in the new era， and to cope with the current crisis of inheriting Zhuang folk literature in Guangxi， the following measures can be taken： changing the single carrier of inheritance， opening up multiple media communication channels， extending the inheritance space of folk literature， entering schools and families， etc.， to promote the new vitality of Zhuang folk literature in the cultural development trend of the new era.

Key words： Guangxi; Zhuang nationality; Folk literature; Children's education value; Inheritance; Strategy

《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》明確指出，要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感[1]。少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分，多變的時(shí)代潮流，以及民族認(rèn)同、國家認(rèn)同與民族文化生存場(chǎng)域復(fù)雜交織的態(tài)勢(shì)，加劇了少數(shù)民族文化傳承的緊迫性[2]。廣西作為多民族聚居地，世居著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)民族，產(chǎn)生了多元的民族文化。壯族在廣西的歷史悠久，自舊石器時(shí)代晚期壯族先民就在廣西地區(qū)繁衍生息。壯族有自己的語言文字，壯族人在口頭創(chuàng)作、口頭傳承的同時(shí)，用自己的土俗字記錄保存了體裁多樣的民間文學(xué)，如神話、傳說、故事、歌謠、諺語等。作為寶貴的民族文化遺產(chǎn)，壯族民間文學(xué)凝結(jié)了壯族人民的教育智慧，承載了壯民族的文化與精神，被壯族人們代代相傳，是一座“巨大的文化寶藏”，具有深厚的兒童教育價(jià)值及傳承價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程加快的背景下，壯族民間文學(xué)受到現(xiàn)代文化的猛烈沖擊，但蘊(yùn)涵的兒童教育價(jià)值不會(huì)因時(shí)代改變而消失。本文梳理壯族民間文學(xué)資源，挖掘壯族民間文學(xué)的兒童教育價(jià)值，思考傳承壯族民間文學(xué)的策略，為應(yīng)對(duì)時(shí)代背景下的民族傳統(tǒng)文化傳承危機(jī)提供新的思路。

1 壯族民間文學(xué)的體裁類型

壯族民間文學(xué)包括了神話、傳說、故事、歌謠、諺語等多種體裁，其中有很多關(guān)于始祖的神話、英雄傳說、民族習(xí)慣、生活習(xí)俗等內(nèi)容，表現(xiàn)了壯族人民的美丑觀、善惡觀、榮辱觀，反映了壯族獨(dú)特的思想文化與藝術(shù)造詣，體現(xiàn)了壯族的民族特色與優(yōu)良品質(zhì)，對(duì)兒童了解壯族的興起與發(fā)展的整個(gè)過程、學(xué)習(xí)本族歷史、認(rèn)識(shí)本族傳統(tǒng)社會(huì)生活、傳承民族文化、啟迪心智等具有不可替代的作用，是壯族人民教育子女的重要資源與載體。

1.1 民間神話

神話產(chǎn)生于人類的童年期，是表達(dá)遠(yuǎn)古人民對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。廣西地區(qū)山林迷莽、野氣橫生，奇崛蒼勁。原始時(shí)代自然災(zāi)害頻發(fā)，由于低下的生產(chǎn)力水平及人類認(rèn)識(shí)水平的限制，人們只能通過想象和幻想的方式編織神話，用以解釋自然現(xiàn)象，表達(dá)他們想要支配自然、征服自然的美好愿望[3]。壯族神話文本形式多樣，有篇幅較長的韻文體神話史詩，也有表現(xiàn)文化祖先不同主題的散文體口頭神話采錄文本，除了一般口頭傳唱外，還有師公、藝人等保存和應(yīng)用的一些不同年代的手抄本、手抄木、異文、土方塊字等。神話無論是韻文體或散文體，都是敘事的，對(duì)各種事物的起因，加以詳細(xì)的推原說明[4]。

韋其麟在《壯族民間文學(xué)概觀》中將壯族神話分為解釋自然、征戰(zhàn)自然、物種起源三類[5]，張廷興等則將壯族神話分為開天辟地、探索自然、與自然作斗爭(zhēng)等三類[6]，壯族神話斗爭(zhēng)主題突出，無論哪種分類，都展現(xiàn)了古代壯族人民的民族性格和精神風(fēng)貌，熱情歌頌了壯族先民和大自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)定意志和大無畏的氣概，這是壯族神話最突出的內(nèi)容，如流傳最為久遠(yuǎn)的《姆六甲》《布洛陀》《布伯》《侯野射日》等。姆六甲是壯族創(chuàng)世時(shí)期最古老的女神，是女性人文始祖。在壯族地區(qū)流傳的神話故事中，姆六甲的功績(jī)主要有：創(chuàng)造天地和萬物；分男女與姓氏；制定規(guī)則，安定天下秩序等[7]。相傳，姆六甲是萬物的母親，她吹一口氣，升到上面便成天空，天空破漏了抓把棉花去補(bǔ)就成為白云。天空造成了，她發(fā)現(xiàn)天小地大，蓋不住，用針線把地邊縫起來，最后把線一扯，把地縮小了，天能把地蓋住了。然而地又不平了，因?yàn)獒樉€把地邊一扯，整個(gè)大地就起皺紋，高突起來就是山，低洼下去就成江河湖海。她沒有丈夫，但她赤身露體地爬到高山上，讓風(fēng)一吹，就可以懷孕，孩子是從腋下生下來的。又因?yàn)榈厣咸拍?，姆六甲便造了生物[8]。

1.2 民間傳說

傳說從神話發(fā)展而來，關(guān)注中心由虛構(gòu)的神轉(zhuǎn)移到以人為中心。傳說是與一定歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事[9]。有些傳說故事雖然包含了超出日常生活常規(guī)的超自然元素和離奇情節(jié)，但并非完全虛構(gòu)。壯族民間傳說在內(nèi)容上展現(xiàn)了本民族的發(fā)展歷史、生活環(huán)境和社會(huì)風(fēng)俗；創(chuàng)作方法方面，在立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上常采用夸張、想象的手法，富有幻想性和浪漫主義色彩。此外，壯族民間傳說還集中表現(xiàn)了壯族人民反抗壓迫的斗爭(zhēng)精神與愛國主義精神，婦女英雄形象在其中占有突出的地位。

壯族民間傳說大致上分為三個(gè)類型，即人物傳說、風(fēng)物傳說、史事傳說。人物傳說（英雄傳說），如《岑遜王》《儂智高》《劉三姐》等。風(fēng)物傳說，包括：山水傳說，如《大明山的傳說》《花山崖壁畫》《紅水河的傳說》等；動(dòng)植物傳說，如《東林郎的故事》《周運(yùn)與仙鶴》《大蛇與美女》等；物產(chǎn)傳說，如《銅鼓的耳耳為什么穿著黃猄角》《銅鼓為什么埋在地下》《馬骨胡的傳說》等；風(fēng)俗傳說，如《三月三的傳說》《黑牙姑娘》等。史事傳說有太平天國系列傳說、抗法戰(zhàn)爭(zhēng)系列傳說、左江右江革命傳說等。

1.3 民間故事

民間故事是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品，是所有民間散文作品的統(tǒng)稱。民間故事與神話、傳說三者之間不存在不可跨越的鴻溝，但民間故事更注重事情敘述的完整性，有起因、經(jīng)過、結(jié)果，故事敘述的主角名稱不似神話那般固定，事件發(fā)生的背景也不像傳說那樣受到一定的地點(diǎn)、歷史事件和人物的限制。除通稱人物、廣泛背景和完整情節(jié)外，民間故事更具現(xiàn)實(shí)性。壯族民間故事大致分為：反映人與自然、社會(huì)關(guān)系的傳奇故事，如《莫一大王》《勇敢的阿刀》《救月亮》《金色的種子》等；借動(dòng)物形象來表現(xiàn)人間百態(tài)的動(dòng)物故事，如《馬、猴子和狐貍》《猴子偷苞谷》《機(jī)智的馬鹿》《月亮里的故事》等；通過生動(dòng)具體的比喻來說明某些抽象道理的民間寓言，如《老鼠吃犁耙》《老虎和臘西》《哈俚學(xué)織錦》等；直接反映現(xiàn)實(shí)生活的故事，如《一百鞭》《三個(gè)貪利的朋友》等；還有以兒童為主人公或?qū)?dòng)物擬人化，適應(yīng)兒童心理達(dá)到教育兒童目的的兒童故事或民間童話，如《老虎跟貓學(xué)本領(lǐng)》《鳥造窩》《燕子和蝸?！返取?/p>

1.4 民間歌謠

作為歷史悠久、酷愛唱歌的民族，壯族人民幾乎無事不歌，也因此創(chuàng)作出了思想內(nèi)容和藝術(shù)形式豐富多彩的民間歌謠。歌謠不但是壯族百姓生產(chǎn)生活的生動(dòng)寫照，也是他們真實(shí)內(nèi)心和豐富情感的載體，反映了富有民族特點(diǎn)的風(fēng)土人情，同時(shí)也是壯族人民社會(huì)宣傳、教育子弟的工具，還具有鼓舞勞動(dòng)熱情、進(jìn)行社會(huì)交往、舉行儀式、表達(dá)愛情、自我娛樂等方面的實(shí)用意義。壯族歌謠大致包括：勞動(dòng)歌，如《立柱謠》《榨油歌》《種棉歌》等；習(xí)俗歌（禮儀歌），如《春牛歌》《正月正》等；訴苦歌，如《哭嫁歌》等；時(shí)政歌，如《不打江山不太平》等；革命歌，如《紅軍和人民》《紅軍志氣比天高》等；情歌，如《壯女相思曲》等；盤歌，是指男女雙方對(duì)唱、互相盤問的歌，通過問答表現(xiàn)人們的聰明才智，一般有猜謎、提難題、問答抒發(fā)感受、智力測(cè)驗(yàn)、問答傳授知識(shí)五種情況；生活歌，是指反映民眾日常勞動(dòng)生活和家庭生活的歌謠，如《十難歌》《勸世歌》等；兒歌，要求與兒童的理解能力、生活經(jīng)驗(yàn)、心理特點(diǎn)和欣賞趣味相適應(yīng)，具有啟發(fā)兒童想象和認(rèn)知事物、幫助兒童組織游戲和娛樂身心、對(duì)兒童進(jìn)行思想教育、使兒童得到藝術(shù)享受的作用，按功能可分為搖籃曲（如《麻雀仔》等）、游戲兒歌（如《誘蜻蜓》《十姐妹》等）、猜謎兒歌（如《問妹》等）、事理兒歌（如《榨米粉》《揀谷歌》等）。

1.5 民間諺語

民間諺語是勞動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行全方面總結(jié)的一種語言藝術(shù)，是一種精煉短小的口頭創(chuàng)作，兼具文學(xué)與科學(xué)的性質(zhì)，完整地表明了一種思想、道理、結(jié)論或一種觀念、教訓(xùn)、規(guī)律。壯族民間諺語形象生動(dòng)，句式簡(jiǎn)潔凝練，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，音樂性強(qiáng)，內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，主題豐富，具有豐富的教育意義。其具體包括：生產(chǎn)諺語，如“朝起紅云不過午，晚起紅云曬破土”“立夏不下，犁耙高掛”“早霧晴，晚霧雨”等；鼓舞士氣諺語，如“團(tuán)結(jié)一心，不怕天崩”等；時(shí)政諺語，如“山不變，水不變，政策好，天地變”“政策致富，科學(xué)治貧”“國正人心順，官清民意安”等；生活知識(shí)諺語，如“梨子可充饑，桃李傷腸胃”“木不鑿不通，人不教不懂”“刀砍水不斷，手抓風(fēng)不穩(wěn)”等；道德觀念諺語，如“學(xué)懶一朝多，學(xué)好三年少”“寧作好分離，不互欺相處”“真金不怕火，有理不怕屈”等。

2 廣西壯族民間文學(xué)的兒童教育價(jià)值

2.1 傳承民族文化，激發(fā)兒童民族認(rèn)同感

壯族民間文學(xué)作為一種民族文化傳承的媒介，敘述和反映特定民族的生活，積淀了民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)了壯族一代代人所蘊(yùn)含的民族性格與民族精神。

壯族節(jié)慶習(xí)俗、民間風(fēng)俗的來源通常能在壯族民間文學(xué)中找到相應(yīng)的記錄。通過了解民間文學(xué)作品，兒童可以更好地認(rèn)識(shí)和傳承本民族的傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣等?！度氯齻髡f》記錄了壯族“三月三”節(jié)俗的產(chǎn)生，講述古時(shí)有個(gè)在朝廷當(dāng)官的壯族人韋達(dá)桂，他學(xué)識(shí)淵博，十分關(guān)心壯家百姓疾苦。有一年壯區(qū)大旱，他向土司力請(qǐng)免征糧賦，而遭到土司記恨，被士兵圍困在楓樹林，放火燒死。待士兵走后，壯族鄉(xiāng)親找到了達(dá)桂的遺體。恰逢那天正是三月初三，鄉(xiāng)親含淚將他葬在楓樹旁，用染色的糯米飯和雞蛋進(jìn)行祭奠，并通過唱歌表達(dá)對(duì)達(dá)桂的懷念之情。這一民間傳說是流傳最廣的“三月三”節(jié)日由來，其中涉及的唱山歌、食彩色糯米飯等風(fēng)俗習(xí)慣和慶祝活動(dòng)仍傳承至今。

此外，壯族民間文學(xué)是壯族人民民族精神的寄托，其多以英雄人物、勞動(dòng)人民為原型，記載壯族先民對(duì)英雄、勞動(dòng)人民的崇敬之情。在壯族民間文學(xué)的熏陶和感染下，兒童能夠感知人物身上所體現(xiàn)出來的勇敢無畏、堅(jiān)毅剛強(qiáng)、不屈不撓等品質(zhì)，學(xué)會(huì)以樂觀態(tài)度面對(duì)困難與挑戰(zhàn)、熱愛祖國等。例如《花山崖畫的傳說》不僅表現(xiàn)了壯族人民反抗封建壓迫的斗爭(zhēng)精神，而且還表現(xiàn)了壯族人民抗擊外國侵略者的愛國主義精神。其中的《勐卡造反》刻畫了英雄勐卡，他英武威猛，熱血方剛，不忍看到壯族百姓備受土司壓迫，遂起義造反反抗土司統(tǒng)治?！独咸哦方恢罕分v述了交趾王經(jīng)常入侵我國南部邊疆的壯族地區(qū)，有一次交趾王帶兵來犯，智慧的老太婆通過開寶瓶、剪紅紙等手段與之展開一系列搏斗，順利擊退了交趾王大軍。

2.2 展現(xiàn)道德風(fēng)尚，引導(dǎo)兒童樹立正確道德觀念

壯族民間文學(xué)蘊(yùn)藏著豐富的道德觀念，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神及中華傳統(tǒng)美德，如《金狼》《老同》《石獅子流紅淚》《一幅壯錦》《百鳥衣》等。這些民間文學(xué)有的講要孝敬和關(guān)愛老人；有的講做人應(yīng)淳樸善良，以誠待人；有的講要知恩圖報(bào)，懂得感恩；有的講不該損人利己、見利忘義；有的講遇事不怕困難，勇往直前等。它們以通俗易懂的方式傳遞了壯族人民在長期生產(chǎn)生活中形成的道德觀，并巧妙運(yùn)用正反對(duì)比手法，通過善與惡、美與丑、怯弱與勇敢等故事人物特點(diǎn)的對(duì)比，能讓兒童輕松、簡(jiǎn)單地理解和接受故事中蘊(yùn)涵的道德理念，對(duì)兒童良好道德觀念的形成有著潛移默化的影響，能培養(yǎng)兒童孝敬長輩、誠實(shí)善良、樂于助人、勇敢無畏等優(yōu)良道德品質(zhì)。例如《老虎和貓學(xué)本領(lǐng)》，講述了心懷鬼胎的老虎向善良的老貓學(xué)本領(lǐng)的故事。老虎跟著貓師傅學(xué)會(huì)跑、跳、撲等基本技能后，不懷好意地打貓師傅的主意，但被貓師傅所識(shí)破，最后跌落摔死。這一故事通過老虎與老貓的鮮明對(duì)比，告訴兒童要分清好人與壞人，真正虛心求教，尊敬師長。

2.3 反映民族審美情趣，滿足兒童審美需要，涵養(yǎng)健康心靈

民族民間文學(xué)帶有很強(qiáng)的想象性和幻想性，是各民族童年時(shí)期的精神活動(dòng)[10]。壯族民間神話、傳說和民間故事中有很多情節(jié)涉及妖怪、神仙、野獸等，充滿著奇異、神秘、超自然的幻想成分，如《百鳥衣》《智斗七鼻老妖》《銅鼓的傳說》《瑪霞救月亮》等。這種幻想性融和了壯族人民獨(dú)特的民族審美觀念，展示了壯族民間生活的自然美、社會(huì)美、人性美、藝術(shù)美，近乎真實(shí)地反映兒童的心理狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)情況，能夠激發(fā)兒童的閱讀興趣，引發(fā)兒童的情感共鳴，使兒童在故事情境中體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的感受，發(fā)泄內(nèi)心的情緒。在優(yōu)秀民間文學(xué)熏陶下，久而久之，兒童能夠感悟和接受世俗生活中美的人、事、物，形成積極向上、健康樂觀的性格，以及對(duì)美好生活追求和向往的態(tài)度。例如，繪本作家吳烜創(chuàng)作的《桂娃故事之花山巖花傳說系列·天狗與稻谷》，以千百年來流傳在左江一帶有關(guān)“那”文化（稻作文化）的神話故事為切入點(diǎn)，將我國第一個(gè)巖畫類世界遺產(chǎn)項(xiàng)目——花山巖畫中雄偉壯觀的畫面、傳奇浪漫的民間文學(xué)文化色彩融入繪本的文字和畫面，展現(xiàn)了豐富燦爛的駱越文化，體現(xiàn)了鮮明的壯族民俗風(fēng)情，表現(xiàn)了壯族兒女熱情、善良、勇敢、頑強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)，能夠帶給兒童多樣化的審美體驗(yàn)，滿足兒童的藝術(shù)欣賞需求，對(duì)兒童的審美能力培養(yǎng)具有重要意義。

2.4 蘊(yùn)涵民族生態(tài)文化，培養(yǎng)兒童人與自然和諧共生的生態(tài)理念

廣西地處西南邊陲，山川壯麗，秀甲天下，是天然的生態(tài)文學(xué)基地[11]。廣西兒童文學(xué)作家們結(jié)合壯族民間文學(xué)中樸素的生態(tài)理念，懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，將生態(tài)意識(shí)滲入兒童文學(xué)創(chuàng)作中，書寫人與自然的斗爭(zhēng)與矛盾，反思人與自然的關(guān)系，呼吁人們保護(hù)家園等。這不僅能讓兒童認(rèn)清人們當(dāng)前面臨的生態(tài)危機(jī)，強(qiáng)化兒童的生態(tài)主體意識(shí)，還能教育兒童尊重、熱愛自然，樹立正確的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，形成人與自然和諧相處的價(jià)值觀念。例如，壯族作家李春鮮以廣西武鳴縣境內(nèi)的大明山為背景創(chuàng)作了兒童小說《仙境彩霞》，大明山峻偉秀麗，是聞名遐邇的風(fēng)景名勝，民間傳說稱此山是英雄大明的化身，充滿著幻想和神秘色彩。它講述了古露、特稼和小珊巴三個(gè)壯家少年探“鬼窟”、訪“仙鏡”的一系列探險(xiǎn)過程，他們最終發(fā)現(xiàn)水源，解決灰石砭村幾千年來不能解決的干旱問題，揭示了大自然的神奇奧妙，反映了壯族少年熱愛自然、不辭辛苦探尋真理的精神。

3 廣西壯族民間文學(xué)的傳承策略

3.1 改變單一的傳承載體，打通多媒介傳播渠道

傳承壯族民間文學(xué)應(yīng)為兒童提取壯族民間文學(xué)作品中優(yōu)秀的文化元素，選擇有效的文化傳承方式，將壯族民間文學(xué)兒童文學(xué)化、影視化、展演化，實(shí)現(xiàn)信息化的多媒介傳播，加快傳承的時(shí)間效度。

3.1.1 兒童文學(xué)化

兒童文學(xué)化即將壯族民間文學(xué)再創(chuàng)作為適合兒童閱讀的文學(xué)作品。民間文學(xué)是兒童文學(xué)創(chuàng)作的搖籃，重視壯族民間文學(xué)的兒童教育價(jià)值，提取壯族民間文學(xué)中適合兒童的文化元素進(jìn)行兒童文學(xué)作品的創(chuàng)作，是延續(xù)壯族民間文學(xué)生命力的重要途徑。社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)作家持續(xù)深入挖掘壯族民間文學(xué)資源，與出版社通力合作，將民間文學(xué)改編、開發(fā)成形式豐富的圖文文本和電子書等?？梢圆扇≈苯邮占姆绞?，整理適合兒童的壯族故事，如《老虎和貓學(xué)本領(lǐng)》《燕子和蝸?！贰段伵：退挠矚の荨返?，出版壯族兒童故事集、民間童話故事集，如《月亮上的故事》等?；蛟诶^承的基礎(chǔ)上取材流傳深廣具有廣泛群眾基礎(chǔ)的壯族民間神話、傳說和故事等，作符合時(shí)代價(jià)值要求和兒童閱讀特點(diǎn)的現(xiàn)代化改編，并采用生動(dòng)鮮明的民族語言、民歌語言，保留民族特色，創(chuàng)作適合兒童閱讀的作品，如：壯族著名作家韋其麟改編壯族民間神話故事《媽勒訪天邊》創(chuàng)作的《尋找太陽的母親》；肖甘牛取材于壯族民間傳說的《一幅壯錦》；盧璐基于現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)角度創(chuàng)作的繪本《最后的百鳥羽衣》改編自壯族的民間故事《百鳥衣》；繪本作家吳烜取材廣西左江花山崖畫、融入民族元素創(chuàng)作了《桂娃故事之花山巖花傳說系列·天狗與稻谷》；路易·愛玲改編唐朝段成式《酉陽雜俎》中壯族先民李士元講述的壯族故事《葉限》出版了同名繪本。最后在此基礎(chǔ)上列舉關(guān)于壯族優(yōu)秀民間文學(xué)的書單，在魚龍混雜的圖書市場(chǎng)中為家庭和學(xué)校選擇兒童民間文學(xué)閱讀材料提供參考。

3.1.2 影視化

影視化即將壯族民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為可視影像，制作成由真人出演的影視作品，如電影《劉三姐》等，或由虛擬人物構(gòu)成的動(dòng)畫影像，如藍(lán)鴻恩的《老鼠與花貓》、肖甘牛的《一幅壯錦》《長發(fā)妹》《龍牙顆顆釘滿天》（后改名為《龍牙星》）等。2012年廣西原創(chuàng)動(dòng)畫項(xiàng)目陸續(xù)啟動(dòng)，創(chuàng)作了《尋找太陽》《百鳥衣》《一幅壯錦》等一系列優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，得到了國內(nèi)外專家和廣大觀眾的肯定。由南寧師范大學(xué)出品的《廣西特色文化》系列動(dòng)畫片從廣西歷史文化、山水文化、民俗文化、戲劇文化、織繡文化、銅鼓文化等9個(gè)方面解讀廣西特色文化內(nèi)涵，演繹了《壯族歌仙——?jiǎng)⑷恪贰毒附醭恰贰冻剃栵L(fēng)雨橋》《媽勒訪天邊》等52個(gè)鮮活的故事。通過數(shù)據(jù)化處理、可視化的呈現(xiàn)，帶給少年兒童強(qiáng)烈的情感共鳴，幫助兒童跨越時(shí)間和空間的限制，便捷地體會(huì)到壯族民間文學(xué)故事鮮活的魅力，讓廣西特色文化的精髓浸潤孩子們的心田，提升文化自豪感。

3.1.3 展演化

展演化指以展覽為目的而演出文藝節(jié)目等，注重作品的展示和呈現(xiàn)。壯族民間文學(xué)中有很多故事值得被改編為戲劇、歌舞劇，民間故事戲劇的展演、巡演等方式為廣大人民群眾近距離地接觸民族文化提供了渠道，同時(shí)也有利于民間戲劇團(tuán)的生存發(fā)展。壯族的精神文化符號(hào)之一，民間傳說中被壯族人民尊為歌仙、歌神的劉三姐的相關(guān)故事已被改編，《印象·劉三姐》選取了“劉三姐”這一地方文化符號(hào)作為演出的核心內(nèi)容，并與漓江山水實(shí)景結(jié)合，生動(dòng)展現(xiàn)了富有濃郁地方風(fēng)情的民俗生活畫面。

此外，可以搭建“兩微一端”壯族民間文學(xué)的專屬網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，由政府宣傳部和其他相關(guān)部門、壯族民間文學(xué)的創(chuàng)作傳播者等創(chuàng)建相應(yīng)的微信公眾號(hào)、微博、網(wǎng)站及客戶端，在“兩微一端”平臺(tái)傳播民間文學(xué)，呈現(xiàn)電子書、影視作品（包括微電影和音樂?。┑榷喾N形式的壯族民間文學(xué)故事，同時(shí)依托3D技術(shù)、AR影像等新媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)信息化的多媒介傳承。

3.2 延展民間文學(xué)的傳承空間，走進(jìn)學(xué)校和家庭

作為學(xué)生接受教育的主要場(chǎng)所，學(xué)?？梢圆扇″噙x優(yōu)秀民間文學(xué)作品納入校本教材、融入課程、開展綜合活動(dòng)等措施幫助兒童了解和傳承壯族民間文學(xué)。

優(yōu)秀作品納入教材的遴選可以參考作家與出版社提供的書單、作品的獲獎(jiǎng)情況進(jìn)行初篩，組織教師閱讀了解相關(guān)作品內(nèi)容，開展教研活動(dòng)并根據(jù)學(xué)校孩子的認(rèn)知水平與語言習(xí)慣等做出選擇，還可以對(duì)作品進(jìn)行適當(dāng)改編。壯族民間文學(xué)融入課程的方式多樣，可以根據(jù)民間文學(xué)的分類將其融入語文學(xué)科課程，如在詩歌單元可以將壯族敘事詩《尋找太陽的母親》作為拓展分析內(nèi)容，讓學(xué)生們了解壯族詩歌的創(chuàng)作特點(diǎn)、創(chuàng)作背景等；也可以將壯族民間文學(xué)作為學(xué)校設(shè)置的個(gè)性化的選修通識(shí)課程、民族課程的部分內(nèi)容。但無論哪種融合方式都應(yīng)注意與課程目標(biāo)相契合，采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式和評(píng)價(jià)方式。

壯族民間文學(xué)相關(guān)的綜合活動(dòng)則可以采取民間故事表演、民間詩歌朗誦、童謠朗誦、民間文學(xué)作品插畫制作、民間戲劇進(jìn)校園、民間文學(xué)創(chuàng)編續(xù)編比賽等形式，并將其延伸至社會(huì)和家庭活動(dòng)中。學(xué)?？梢越Y(jié)合社區(qū)及家長的社會(huì)資源，開展壯族民間文學(xué)系列活動(dòng)，如由家長、老師講述民間故事，帶領(lǐng)孩子們參觀文化博物館、走進(jìn)民俗文化村、體驗(yàn)非遺手工制作等，實(shí)地了解壯族傳統(tǒng)文化，挖掘壯族民間文學(xué)，讓兒童親身體驗(yàn)、沉浸感受壯族傳統(tǒng)文化。家長可以參考學(xué)校提供的“壯族民間文學(xué)”閱讀書單，選擇符合兒童年齡特點(diǎn)、興趣需要的課外閱讀書籍，并與兒童一起進(jìn)行親子閱讀，拓展兒童的民間文化知識(shí)視野，提升兒童的民間文學(xué)素養(yǎng)。

教師是教育主體，學(xué)校需要增加其壯族文化知識(shí)積累的機(jī)會(huì)，提高教師對(duì)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力。政府與學(xué)校應(yīng)合力培養(yǎng)具有一定規(guī)模、數(shù)量相對(duì)穩(wěn)定的教師隊(duì)伍，注重他們的壯族文化素養(yǎng)和自身素質(zhì)的提升，使教師能夠擔(dān)負(fù)起廣西壯族特色文化可持續(xù)保護(hù)的重?fù)?dān)[12]。

4 結(jié)束語

兒童是民族的未來、國家的未來，傳承文化、建立民族文化自信是兒童接受教育的重要目標(biāo)之一。壯族民間文學(xué)在兒童教育與文化傳承方面有著極其重要的作用，從娃娃抓起傳承壯族優(yōu)秀民間文學(xué)，有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立民族文化自信心。社會(huì)、學(xué)校、家庭應(yīng)擰成一股繩，形成教育合力，把壯族民間文學(xué)傳承的探索實(shí)踐視為己任，大力弘揚(yáng)壯族民間文學(xué)，讓民間文學(xué)扎根于童年，浸潤兒童成長全過程。

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