編者按語

先生1935 年生于南京，祖籍湖北陽新縣龍港鎮(zhèn)。祖炳南公，鼓勵父惕軒公精讀古書并治舊學。惕軒公對災民有救濟愛護之心，以杜甫和范仲淹為生活寫照，有《災黎賦》盛傳一時，曾在南京文官考試中獲第一名，后來從政與教書，均憐才愛才。先生自有記憶，常見父親把卷讀書，朗朗有聲，心中不禁油然而生敬書、樂書、愛書的情感。

先生隨家輾轉(zhuǎn)各地，由南京而重慶而臺灣。1955 年畢業(yè)于臺灣大學外文系，考入臺大哲學研究所不久，繼又負笈游美，1959 年獲華盛頓大學哲學與邏輯學碩士學位，1963 年獲哈佛大學哲學博士學位，終成美國夏威夷大學哲學系終身教授，為“第三代新儒家”代表人物、第五屆“中華之光——傳播中華文化年度人物”。先生為國際儒學聯(lián)合會創(chuàng)始人及榮譽顧問、英文《中國哲學季刊》（Journal of Chinese Philosophy）創(chuàng)辦人及總主編、國際中國哲學會創(chuàng)建者及榮譽會長、國際易經(jīng)學會主席，擔任諸多世界名?？妥淌谂c講席教授。

先生以為，哲學的生命正如春蠶的成長，要一眠再眠、一脫再脫，有條不紊地吐絲成繭，孕育新生命，方才成熟。哲學不僅是“自我實現(xiàn)之學”，它還包含了人類文化和歷史的生命，要通過一種特殊的文化和歷史傳統(tǒng)來實現(xiàn)“人類文化慧命”。先生說：“哲學既成了我的宗教、我的科學，但也成了我包含科學與宗教的生命網(wǎng)絡。我了解的哲學因之有機緣性，也有普遍性；哲學對我是感，以及感所引起之知與志，是要把這兩者再導向一個感悟的統(tǒng)一思考活動。因此，哲學成為我生命的展開，也足以影響了我的生命（人生）；哲學既成為我超越世界與歷史的無形之翅，也成為我陷入世界與歷史的有形之梏（成為職業(yè)的哲學教授而為哲學奉獻）；哲學既帶來我的限制（相對一個人生現(xiàn)實），也帶來我的解脫（相對其他人生現(xiàn)實）?！盿先生自言平生“一點也未曾忘懷中國哲學”，并努力為中國哲學“培風”，發(fā)掘中國哲學問題。先生的治學觀念，是中國傳統(tǒng)的形上學與西方邏輯和分析的方法學的整體性追求。

先生積極從事“中國哲學的現(xiàn)代化與世界化”工作，力圖用西方哲學的近代成果說明“蘊含于中國哲學中的概念豐富性”b，從而重建中國哲學，并把中國哲學推向世界大舞臺的前沿。先生學博論精，在易經(jīng)哲學、儒家哲學、比較哲學、邏輯學、形而上學與知識論等領域都有創(chuàng)識，著作等身，近年尤以《成中英文集》（十卷本，2017）、《中國古典政治哲學發(fā)微》（2021）等為著。

本學術(shù)簡譜計歲法，采用通行計歲法，并改用阿拉伯數(shù)字標識。千古文事，茲實草草，但初心可鑒也。限于時間與學力，紀事多有遺漏，斷語時有不當，萬望海涵，敬祈指正。

1935 年，出生

11 月8 日（農(nóng)歷九月二十九日），先生誕生于南京一個書香世家。父親為他起名“中英”，寓盼其成為中國英華之意。

1938 年，3 歲

抗日戰(zhàn)爭起，舉家經(jīng)湖北老家遷到重慶，居住在長江北岸洪家榜。同小伙伴在田間捉蝌蚪，還吞食了兩三只。對于大自然中強烈的生命氣息與多彩多姿的變化的體驗，為先生之后喜歡刨根問底、深愛懷特海和柏格森哲學種下了根。

1939 年，4 歲

從小體弱，母親徐文淑在家里教寫中文。后來能順利完成小學學業(yè)，并能夠連跳幾級，最大的動力來自父母的關愛與教導。

1940 年，5 歲

入重慶東郊岐山廟小學，小學設在廢棄寺院，途經(jīng)田埂與墳冢。后又轉(zhuǎn)入蔡家場小學。先生記得在樹林里碰到飄浮的燐火，在田坎上碰到飛躍的赤鏈蛇。

1943 年，8 歲

搬進重慶市里，住李子壩，進李子壩國民小學三年級就讀。

1944 年，9 歲

全家遷到重慶郊外三江村，學校常因日軍轟炸而輟課躲警。喜歡聽鄰居長輩講故事，看了《封神榜》《西游記》等，養(yǎng)成喜歡文學、追尋真實的習慣。父親常說，中國人一定要學會用中國文字表達意思，不論是文言還是白話，文章好壞的道理也都一樣。

1945 年，10 歲

日本投降，重慶歡慶。父親先回南京。

1946 年，11 歲

8 月，同母親、弟、妹回到南京，寫下了旅行途中的印象和感受，名《還都記》，發(fā)表于南京《中央日報》的《兒童周刊》。

當時小學尚未畢業(yè)，很快考取了當時在南京的中國社會教學學院附中，該校隨即改名為南京第六中學。

1948 年，13 歲

秋，隨家人到浙江金華避難，在金華小住近半年。一位浙江大學的學生做家庭英文老師，用英文本《天方夜譚》做課本。

1949 年，14 歲

春，與家人到廣西梧州，進蒼梧初中三年級。不到數(shù)月，再遷至重慶，考入重慶求精中學。12 月，與父親自成都新津機場乘飛機到臺北。

1950 年，15 歲

考入臺北建國中學高中一年級，最熱衷天文、物理、西方翻譯文學。母親與弟、妹自大陸來臺灣，全家團圓。

1951 年，16 歲

在高二時選入理組，讀了愛因斯坦《相對論》和張沄《天文學》。寫的散文《小石》《紅葉》發(fā)表在《新生報》副刊，筆名“好山”，取自孔子所說的“知者樂水，仁者樂山”；寫的《電線桿》卻遭到退稿。

1952 年，17 歲

以同等學力跳班一年應考c，高分考取臺灣大學外國語言文學系，開始系統(tǒng)閱讀西方文學名著，而讀哈代最多。同時研求數(shù)學，并逐漸把數(shù)學看作現(xiàn)代知識的一個范型，從大一就走上了哲學思考之路。方東美教授的《哲學概論》課程，從養(yǎng)成整體全面思考習慣及開導生命價值立場兩方面對先生進行了哲學啟蒙，成為先生踏入哲學的門檻。

1953 年，18 歲

大二時，感受到哲學的整合力和滲透力，決心研討哲學，把哲學當作解決人生和興趣問題的指南。哲學不僅給先生一個綜合，更使先生將文學和史學批評帶入美學和形上學。讀《老子》“道生之，德畜之”后，先生在日記中一口氣寫了兩萬多字的感想。同時，并未放棄文學，文學對先生而言，“不僅是現(xiàn)實或理想的生活、情感的表達，也能成為對人生進入深度理解的資源”d。

1954 年，19 歲

大三時，選修法文課、德文課及英詩課程，喜愛19 世紀英國詩人Wordsworth 與Keats，繼續(xù)旁聽方東美教授和陳康教授所開設的所有哲學課程。大學時代的諍友有劉述先、李銀玻、朱詩繁等。

對美學和生命哲學產(chǎn)生興趣，讀了柏拉圖、尼采、柏格森的著作，華嚴宗杜順的《法界觀門》和《易經(jīng)》。接觸了梁漱溟的《東西文化及其哲學》、熊十力的《新唯識論》，遂對東西文化形態(tài)的比較、評估和認知有了初步體認，還接觸到存在主義、邏輯實證論、分析哲學。總體上“關在書本的象牙塔里自作思考”，全部精力貫注在對西方哲學體系的認識上，對當時錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復觀所代表的中國文化和哲學的傳統(tǒng)價值論者，及以殷海光、張佛泉所代表的民主自由的現(xiàn)代知識論者這兩種思潮，既不了解，也未接近。把濟慈的《希臘古甕頌》（Ode to theGrecian Urn）翻譯成押韻的中文新詩，發(fā)表在他和一位馬姓作家同學創(chuàng)辦的《青年寫作》雜志上。

1955 年，20 歲

從臺大畢業(yè)，獲得外國語言和文學學士學位。畢業(yè)論文《論Aeschylus 的悲劇思想》。

1956 年，21 歲

服預備軍官役。破例以外系畢業(yè)生身份報考哲學系，與劉述先、傅偉勛同時考入臺大哲學研究所，師從方東美教授。以柏拉圖哲學作為考入臺大哲學研究所的主修科目，對柏拉圖中后期對話中的辯證思想方法和本體認知方法，有深刻體會。

12 月，讀研未滿一學期，獲得了華盛頓大學（University of Washington）攻讀哲學碩士學位的獎學金。

1957 年，22 歲

年初，懷抱“充實根植在心中的哲學生命”的目標，前往美國西雅圖攻讀碩士學位。先讀一學期英國文學，再轉(zhuǎn)入哲學系修習碩士課程。共四學期，每學期四門課，課程以現(xiàn)代邏輯、科學哲學、分析哲學和知識論為主。每科都得A，Melvin Rader 教授的美學課上的考卷還被評為第一，并在課堂上公開宣讀。

1958 年，23 歲

在華盛頓大學哲學系，從Arthur Smullyan、AbrahamMelden 等著名教授那里學習數(shù)理符號邏輯、認識論、倫理學和美學，同時也旁聽了《現(xiàn)代數(shù)學》的課程。

參加了訪問教授Charles Hartshorne 和WalterKaufman 分別指導的《皮爾士與懷特海哲學》以及《尼采與黑格爾哲學》的研究課程，寫了有關黑格爾精神內(nèi)在性、皮爾士與懷特海創(chuàng)造性概念的論文，明確了自己的哲學思考方向。碩士畢業(yè)論文《有關早期摩爾（C. E. Moore）的理論：知覺和認知外物問題》，導師為Arthur Smullyan。

1959 年，24 歲

夏，在華盛頓大學獲得了哲學碩士學位，并同時獲得哈佛大學、耶魯大學、康乃爾大學、伊利諾大學四校哲學系的全額獎學金，最后選擇了哈佛大學，于秋季進入哈佛大學哲學系攻讀博士學位。

1960 年，25 歲

選修了著名哲學教授W.V.Quine，Roderick Firth，Donald Williams，Henry Aiken，Israel Scheffler，G.E. L Owen 的關于演繹邏輯、歸納邏輯、語言哲學、認識論、科學哲學、形上學、倫理學、亞里士多德物理學、休謨、康德、實用主義、實驗心理學的課程。也旁聽了John Rawls 的《正義論》課程，并成為Aiken 教授美學和實用主義課的課分人（grader）。

1961 年，26 歲

春末，通過了哈佛大學哲學博士資格測試。夏，在新澤西州Orange 的Monroe 計算機公司做程序設計師的工作。

1962 年，27 歲

在Williams 教授與Quine 教授的指導下準備博士學位論文，題目是《關于皮爾士與李維斯的歸納理論》（On Pierce’s and Lewis’s Theories of Induction）。學位教授委員會中另有Firth 和Scheffler 等人。再選修了有關現(xiàn)代數(shù)學和數(shù)理邏輯的研究生課程，包括世界著名數(shù)學家Oscar Zariski 的《交換代數(shù)》、Dreben 的《證明理論》和Quine 的《公理理論》。旁聽了Paul Tillich 的唯心主義課程、John Wild 的海德格爾哲學和Benjamin I.Schwartz 的中國哲學。確定以哲學為主修課，以數(shù)學為副修課。

1963 年，28 歲

5 月，完成博士學位論文《皮爾士與李維斯的歸納邏輯》。先生當時的座右銘乃《楚辭》中的四句詩：“善不由外來兮，名不可以虛作。孰無施而有報兮，孰不實而有獲？”由此對戴震《原善》進行注解，對戴震哲學進行整體詮釋，作為“第二博士”論文，與博士論文同時完成。

6 月，通過了博士論文口試。9 月，正式以夏威夷大學（Manoa 校區(qū)）哲學系助理教授名義開設《當代分析哲學》《中國古典哲學》。

1964 年，29 歲

2 月，正式獲得哈佛大學哲學專業(yè)的哲學博士學位。

參加夏威夷大學哲學系主辦的第四屆東西方哲學家會議（ Fourth International East-West Philosophers’Conference），邀集大家討論如何在西方當代學術(shù)環(huán)境之中，推動中國哲學的研究，促進中國哲學在國際上的研究教學與中西方哲學學者的互動。著手建立海外中國哲學家的通訊網(wǎng)路，并于1965 至1969 年編輯了《中國哲學通訊》（Chinese PhilosophyNewsletter），為1973 年正式創(chuàng)辦《中國哲學季刊》奠定了基礎。

1965 年，30 歲

在夏威夷大學講授《中國哲學》《當代分析哲學》與《科學哲學》。

應位于紐約White Plain 的M.E.Sharpe 出版社的邀請，擔任《中國的哲學研究翻譯季刊》主編，并出版了第一期。

在芝加哥市中西區(qū)舉行的美國哲學學會（APA）年會上宣讀論文，是首位在APA 發(fā)表有關歸納邏輯理論論文的華人哲學家。

主持“國際心身同一論哲學會議”，邀請到Carnap 及Feigel、Smart 等著名哲學家來夏威夷大學與會，發(fā)表重要論文。在大會上發(fā)表論文《心腦認知同一論》。

1966 年，31 歲

在夏威夷大學Manoa 校區(qū)繼續(xù)講授《中國哲學》和《當代分析哲學》，設立儒家哲學、宋明理學、禪宗哲學、先秦中國邏輯、中國馬克思主義的研究課目與課題。

1967 年，32 歲

“第二博士”論文由東西文化中心出版。在《東方雜志》發(fā)表《當代中國哲學發(fā)展之世界的意義》。獲得了美國國家科學基金會（National Science Foundation）撥款研究中國邏輯。

在夏威夷大學建立中國哲學博士班，同時擔任中國哲學、分析哲學與科學哲學的碩士與博士導師。

經(jīng)耶魯大學著名哲學家John Smith 教授主動推薦，應邀開始在耶魯大學哲學系擔任客座教授，為該系第一個講授中國哲學的哲學教授。訪問了日本的東京大學與京都大學。

1968 年，33 歲

參加在奧地利維也納舉行的第14 屆世界哲學大會，在會上提交了一篇關于歸納哲學的論文。與著名數(shù)理邏輯學家Paul Bernays 交談，Bernays 教授介紹成先生認識了他的學生、在Princeton 大學執(zhí)教的Carl Hempel 教授。

在耶魯大學講課，并組織了一個研討班，主題是“作為一種當代哲學的儒家學說”。

1969 年，34 歲

任“國立”臺灣大學哲學系主任及哲研所所長，任期三年。創(chuàng)辦《臺大哲學評論》。

第一本著作《皮爾士與李維斯的演繹理論》（英文版）在荷蘭Martinus Nijhoff 出版。在《東方雜志》發(fā)表《文學語言及哲學語言》。

1970 年，35 歲

與Richard Swain 合著的Logic and Ontology of KungSun-Lung's Chi-Wu-Lun 刊發(fā)于Philosophy East and West第2 期，并刊載Reflections of Things at Hand。1967年American Philosophical Association's Pacific DivisionAnnual Meeting 提交的論文Referential Involvementsof Number Words 發(fā)表于Notre Dame Journal of FormalLogic 第4 期上。

1971 年，36 歲

《戴震對善的探討： 對〈原善〉的研究與翻譯》（TaiChen’s Inquiry into Goodness，A Study with a Translationof Yuan Shan）（英文第二版）在檀香山東西文化中心出版社出版。Chinese Philosophy ：A Characterization 發(fā)表于Inquiry，后收入先生《儒家與新儒家哲學的新向度》（New Dimensions of Confucian and neo-Confucianphilosophy ） 一書（New York，1991）中；中文譯稿《中國哲學的特性》收于先生《知識與價值和諧——成中英新儒學論著輯要》中。

在洛杉磯參加加利福尼亞大學語言學夏季學院的教授講習。

1972 年，37 歲

應邀為紐約城市大學皇后學院哲學系客座哲學教授，講課一年。

1973 年，38 歲

回夏威夷大學哲學系擔任終身教授。創(chuàng)辦《中國哲學季刊》（Journal of Chinese Philosophy）（英文）哲學雜志，在荷蘭Dordrecht 的Reidel 出版公司出版，每年四期，12 月發(fā)行了第一期。

參加馬薩諸塞州Amherst 學院關于知識論的夏季學院。

1974 年，39 歲

《中國哲學與中國文化》在臺北的三民書局出版。

參加斯坦福大學關于科學哲學的夏季學院。

1975 年，40 歲

創(chuàng)辦中國哲學會，1977 年在美國康涅狄格州美田大學舉行第一屆中國哲學會議，并據(jù)該大學哲學系唐力權(quán)教授建議更名為“國際中國哲學會”（International Society of Chinese Philosophy，ISCP）。

《科學真理與人類價值》在臺北的三民書局出版。《身心同一論的哲學面向》（英文版）一書，系選編論文，由夏威夷大學出版社出版。在Association for AsianStudies 發(fā)表Toward Constructing a Dialectics of Harmonization：on Harmony and Conflict in Chinese Philosophy，中文譯稿名《中國哲學中的和諧化辯證法》。

1976 年，41 歲

秋，參加在斯坦福大學舉行的語言哲學大會及其專題研討會，與語言學家Chomsky 等就轉(zhuǎn)型文法理論進行交流。在《東方雜志》發(fā)表《論人性哲學與人性體驗》。

1977 年，42 歲

通過唐力權(quán)教授的安排，在康涅狄格州的Fairfield大學主持了第一屆國際中國哲學會議。

1978 年，43 歲

在夏威夷大學首開關于《易經(jīng)哲學》的研究討論課，這也是易經(jīng)第一次被介紹進美國大學的哲學研究生正式課程中。在《東方雜志》發(fā)表《美國哲學之發(fā)展及其未來》，在《時報雜志》發(fā)表《再論中國哲學現(xiàn)代化問題》。

1979 年，44 歲

夏，在檀香山東西方文化中心（East-West CulturalCenter）應邀從事跨文化傳播學的研究。

在南卡羅萊納州Charleston的College of Charleston（查理士學院）主持了第二屆國際中國哲學會議。

在臺北《聯(lián)合報》的管理論壇上提交創(chuàng)新性論文：《一個新的管理概念：論管理的七個功能》，提出“C 理論與中國管理哲學建構(gòu)”“科學管理中國化，中國管理科學化”，影響深廣。

1980 年，45 歲

參加在臺北“中央研究院”舉行的第一屆國際漢學大會，提交了一篇關于《論語》和《易經(jīng)》中的時中哲學的論文。

赴印度Madras 大學開會，并至Kana（菩提達摩出生地）參觀，返程中得詩19 首。

1981 年，46 歲

主持了在紐約州立大學Stony brook 校區(qū)舉行的第三屆國際中國哲學會議。在《鵝湖月刊》發(fā)表《朱子哲學中的方法、知識和真理觀》，在《幼獅學志》發(fā)表《易經(jīng)中的理與情》。

1982 年，47 歲

參加在夏威夷大學舉行的國際朱熹學術(shù)會議的組織工作，提交了一篇關于朱熹方法論與認識論的論文。該會由陳榮捷教授主持。

1983 年，48 歲

主持第十七屆世界哲學會議中的“中國哲學圓桌會議”，發(fā)表主題論文《中國哲學之再生與挑戰(zhàn)》，主張拓展以前所提出的“和諧辯證法”，倡導“本體詮釋學”的統(tǒng)一整合的思考，試圖消弭中國與西方哲學之分野。

主持了在多倫多大學維多利亞學院舉行的第四屆國際中國哲學會議，邀請了北京大學的湯一介教授參加。在高雄的中山大學做“中國現(xiàn)代化管理模式的發(fā)展問題”學術(shù)演講。

主編《現(xiàn)代邏輯學與科學方法論基本術(shù)語詞典》一書，由臺北聯(lián)經(jīng)出版公司出版。

1984 年，49 歲

被邀組織第十七屆世界哲學大會中的中國哲學圓桌會議，在加拿大蒙特利爾舉行。在《哲學研究》發(fā)表《中國哲學范疇的特性》。在《中國論壇》發(fā)表《方法概念與本體詮釋學：一個方法論的新建構(gòu)》，在西方哲學的方法概念的反省中第一次對他的本體詮釋學進行理論論述。

1985 年，50 歲

80 年代中，先生自認已經(jīng)形成完整的本體詮釋學體系，更確信結(jié)合本體存在論與詮釋學是詮釋學必然發(fā)展的一個方向。

首次回到湖北出席熊十力先生百年誕辰學術(shù)討論會，并在武漢大學講演；在北京大學哲學系擔任客座教授，講授《中西比較哲學》與《當代西方哲學》兩課；還在北京大學由湯一介等教授領導的國際中國文化學院里擔任導師，發(fā)表系列演講；與梁漱溟先生同場演講，后到梁先生家中拜訪。

在檀香山創(chuàng)辦國際《易經(jīng)》學會（ISIC），為“國際上第一個跨文化、重哲學的《易經(jīng)》研究學會”e。在檀香山又創(chuàng)辦中國哲學高級研究中心（CASCP）；創(chuàng)辦遠東高級研究院（FEIAS），后改名為國際東西方大學。在中國臺灣創(chuàng)立國際中國管理與現(xiàn)代倫理文教基金會及研究所，后發(fā)展成為國際中國管理研究院。

《中國哲學的現(xiàn)代化與世界化》由臺北的聯(lián)經(jīng)出版公司出版。

1986 年，51 歲

《知識與價值——對和諧、真理與公正的探究》在臺北的聯(lián)經(jīng)出版公司出版，在《代序》中特別提到從“和諧辯證法”進一步發(fā)展為“本體詮釋學”。在《哲學與文化》發(fā)表《中西哲學的會通與中國哲學的展望》，在Chinese Studies 發(fā)表《論儒家孝的倫理及其現(xiàn)代化：責任、權(quán)利與德行》。

1 月，應邀在北京大學哲學系做了為期兩周的哲學講演，主題是“西方哲學與本體詮釋學”。

1987 年，52 歲

應邀在華東師范大學講授中西比較哲學與詮釋哲學一個月，學員由馮契教授選拔，潘德榮等40名來自高校的哲學教師參加講習班。在中國大陸首先提出蒯因哲學的重要性，并把它放在本體詮釋的架構(gòu)中加以考慮。

在加利福尼亞大學圣地亞哥校區(qū)主持了第五屆國際中國哲學會議。暑期，在夏威夷Hilo 召開的第一屆國際周易學術(shù)討論會上，提出《易經(jīng)》是世界哲學的思想模型。

應邀參加在東京的國際基督教大學（ICU）舉行的太平洋地區(qū)高等教育的國際會議，宣讀論文《面向建立一個東西方大學體系——一個泛太平洋地區(qū)高等教育國際化的計劃》，此文后來刊登于1988 年春季的《東西方教育》雜志（第93—98 頁）。

12 月，出席了劉大鈞組織發(fā)起的“首屆國際《周易》研討會”并發(fā)表主題演講，認為必須為中國哲學找到一個歷史的同時也是哲學的起點，指出“易學是中國的，也是世界的，是現(xiàn)在的，也是未來的，它代表了中國哲學、中國思想的一個源頭、一個起點”。

1988 年，53 歲

《中國現(xiàn)代化的哲學省思：“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的理性的結(jié)合》由臺北的三民書局出版?！吨袊軐W的現(xiàn)代化與世界化》由北京的中國和平出版社出版。在《學術(shù)月刊》發(fā)表《李退溪的“四端七情”說與孟子、朱熹思想》。

組織并主持了在檀香山東西方文化中心舉行的“東西方民主與社會公正”國際學術(shù)會議，發(fā)表主題論文《論民主與社會正義：西方與東方》。

鑒于日本學者在李退溪筑波會議上提出以日本為中心發(fā)展國際儒學聯(lián)盟，成先生寫信給北京孔子基金會，倡議立即在中國成立國際儒學聯(lián)合會。1989 年10 月，中國大陸接受建議，請先生寫聯(lián)合會組織章程，于11 月應邀再赴北京開第一次籌備會議，谷牧先生任主席。

1989 年，54 歲

在《新華文摘》發(fā)表《中國語言與中國傳統(tǒng)哲學思維方式》。

在夏威夷大學Hilo 校區(qū)舉行的第六屆國際中國哲學會議上做主題發(fā)言“中國哲學中的自然、人性與文化”。

擔任臺灣大學哲學系客座教授，首次開設本體詮釋學（Onto-Hermeneutics）與分析詮釋學（AnalyticHermeneutics）的研究生討論課。班上學生有賴賢宗、黃偉雄等人。

1990 年，55 歲

上半年，繼續(xù)在臺灣大學教課，進行本體詮釋學的研究生討論課并講授易經(jīng)哲學，臺南易經(jīng)學會會長吳秋文先生特來聽課。在《周易研究》發(fā)表《“易”的象、數(shù)、義、理一體同源論》。

1991 年，56 歲

在國際周易學會的贊助下，組織并主持了在夏威夷大學Hilo 校區(qū)舉行的首屆國際易經(jīng)研究會議，發(fā)表主題演講：“中國哲學與易學”及“易學與管理學”。f 在德國慕尼黑大學舉行的第七屆國際中國哲學會議上做主題發(fā)言，由W. Bauer 教授主持。

《儒家哲學的新維度》（英文版）一書由紐約Albany 的紐約州立大學出版社出版。

《論中西哲學精神》與新版《世紀之交的哲學——論中西哲學的會通與融合》兩書，分別由上海的東方出版中心和知識出版社出版。

1992 年，57 歲

應日本東京國際基督教大學副校長Dr.Tachikawa（仁川）的邀請，赴該校講授教育哲學與中西比較哲學，共兩學季。兩次赴新加坡講“《易經(jīng)》與中國管理哲學”。

1993 年，58 歲

國際儒學聯(lián)合會在北京正式成立，先生為原始倡導人，以為可以更好地發(fā)揮儒學再創(chuàng)造對振興中華的作用。

在《周易研究》發(fā)表《論易哲學與文化圈》，在《哲學研究》發(fā)表《西方管理危機與儒家人性智慧——序黎紅雷〈儒家管理哲學〉》。英文著作NewDimensions of Confucian/Neo-Confucian Philosophy 由紐約大學出版社出版。

在北京大學舉行的第八屆國際中國哲學會議上做主題發(fā)言。與德國慕尼黑大學鮑爾教授合作，共同在該校主辦第七屆“國際中國哲學會議”。

1994 年，59 歲

夏，參加在法國南部舉行的Academie du Midi會議論壇，并提交了一篇整體倫理學論文。并應Guenter Wolfhart教授之邀到他所在的Wuppertael 大學，兼及附近的波鴻大學（Ryhr-Universitaet Bochum）。

《中西哲學的會面對話》由文津出版公司出版。接受德國波昂（Bonn）《小漢學》雜志編輯的采訪，論述“道”與“觀”。

10 月，國際儒學聯(lián)合會召開成立大會，當選副理事長。

11 月，應邀訪問莫斯科的俄國科學院遠東研究學院，做了兩場講座。同時也訪問了圣彼得堡。

1995 年，60 歲

在波士頓大學舉行的第九屆國際中國哲學會議上做主題發(fā)言，Robert Neville 教授主持。

接受俄羅斯科學院遠東研究學院授予的榮譽博士學位（Doctoris Honoris Causa），以表彰先生二十多年來在國際上傳播與發(fā)展中國哲學以及對中國哲學作為一種世界哲學的研究做出的突出和重要貢獻。

重新組建遠東高級研究學院（FEIAS），成立國際東西方大學（International East-West University）。

《本體詮釋學與當代精神——與成中英教授對話》（訪談人潘德榮 ）發(fā)表于《中國社會科學》 1995年第5 期，本文對國人了解“本體詮釋學”有一定的影響。

《C 理論：易經(jīng)管理哲學》在臺北的三民書店出版。

1996 年，61 歲

創(chuàng)辦國際本體詮釋學學會（The InternationalAssociation for Onto-Hermeneutics），創(chuàng)辦《本體與詮釋》學刊。2000 年，創(chuàng)刊號由北京的生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。

參加在葡萄牙舉行的Academiedu Midi 哲學論壇，并提交了一篇有關儒家修己與自由意志的論文。訪問俄羅斯科學院遠東研究所，參觀圣彼得堡。

應邀在德國柏林技術(shù)大學（TU）做了一學期哲學講座教授，開設科學哲學與中國科學史的討論課，做了5 次演講。在秋季學期訪問了8 所德國大學并做了8 次客座演講。包含了由慕尼黑大學哲學系博士生賴賢宗促成的先生與慕尼黑大學（Ludwig-Maximilians-Universit?t München） 宗教學系主任M.von Brück 教授和哲學系主任W.Vossenkuhl 教授所邀請的演講和學術(shù)交流。

《知識與價值——成中英新儒學論著輯要》一書由中國廣播電視大學出版社出版，李翔海選編。

1997 年，62 歲

春，作為高級會員和訪問教授應邀在香港浸會大學宗教和哲學系訪問，擔任University Fellow 與應用倫理研究中心的客座教授，并在該系所做了一系列演講。

在《中國哲學史》發(fā)表《本體與實踐：牟宗三先生與康德哲學》。在《學術(shù)月刊》發(fā)表《馮契先生的智慧哲學與本體思考：知識與價值的邏輯辯證統(tǒng)一》。在韓國漢城舉行的第十屆國際中國哲學會議上做主題發(fā)言。在柏林大學講學。

1998 年，63 歲

應邀出席在澳大利亞雪梨新南威爾士大學舉行的國際“澳大利亞、亞洲與比較哲學會議”，發(fā)表論文《從深度與廣度上理解亞洲與比較哲學》。應邀擔任德國柏林科技大學客座教授。

在《浙江社會科學》等刊發(fā)《整體性與共生性：儒家倫理與東亞經(jīng)濟的發(fā)展》《論義利之辨與天人合一》《二十一世紀的東西文化融合與大學教育的使命》《現(xiàn)代新儒家的復雜命題》。

1999 年，64 歲

2 月，瑞士著名文化綜合雜志Die Zeitschrift derKultur 約稿，以德文發(fā)表《西方的限制以及東方之道》（Westliche Grenze und der ?stliche Weg ），從東方的視角探討西方理性的界限及其超越。

創(chuàng)辦《本體與詮釋》系列，第一輯由生活·讀書·新知三聯(lián)書店于本年下半年出版?！禖 理論：中國管理哲學》（修訂本）由上海的學林書店出版。

5 月，應邀在北京大學“湯用彤學術(shù)講座”主講，講題為《西方哲學詮釋學轉(zhuǎn)向與本體論回歸》《中國哲學中的宇宙本體論與價值本體論》。在臺北的第十一屆國際中國哲學會議上做主題發(fā)言。在瑞典斯德哥爾摩大學舉行的21 世紀中國與西方國家高等教育與研究國際論壇上做主題發(fā)言《21 世紀東西方教育的全球化》。

2000 年，65 歲

5 月，由于Richard Palmer 教授的介紹，應邀在伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）位于海德堡的家中訪問伽達默爾，討論理解的本體問題及有關中西哲學的異同問題。后來還為這次歷史性的見面撰寫了回憶錄《世紀會面》，該文后發(fā)表于《本體詮釋學》第二輯（北京大學出版社2002 年版）。

2001 年，66 歲

在北京舉行的第十二屆國際中國哲學會議上做主題發(fā)言。該會議由方克立教授策劃與主持，會議規(guī)模盛大。

2002 年，67 歲

《當代中國哲學》（英文版）由先生及Nick Bunnin編著，在波士頓和牛津的Blackwell 出版社出版。應邀赴英國牛津大學擔任客座教授。

8 月，出席“海峽兩岸易學與中國哲學研討會”并發(fā)表開幕致辭，指出：“大陸易學發(fā)展最重要的進展是基于劉大鈞教授的及時努力而取得的。他組建《周易》中心，而且在山東大學官方的直接支持下，做出了最大的貢獻。《周易研究》這本雜志的發(fā)展也非常重要。”

2003 年，68 歲

1 月，回臺北講學，在“國科會”人文學研究中心演講三場，講題是《本體詮釋學》《后后現(xiàn)代與新新儒學》《人文主義與二十一世紀管理學》，由臺灣大學哲學系林正弘教授主持。

8 月，在土耳其伊斯坦布爾舉行的21 世紀中國哲學世界大會上主持了一個關于21 世紀中國哲學、文化認同與人權(quán)的圓桌會議。在瑞典Vasteras 舉行的第十三屆國際中國哲學會議上做主題發(fā)言“世界倫理與儒家模式”。

9 月，在新加坡舉行的亞洲與比較哲學國際會議上做關于自我和他人的主題發(fā)言。

10 月，在臺北大學中文系參加賴賢宗教授籌辦的第一屆中國文哲之當代詮釋學術(shù)研會并做主題發(fā)言“本體詮釋學的本體結(jié)構(gòu)與詮釋結(jié)構(gòu)：兼論中國哲學的詮釋定位”。

11 月，應邀在北京的“高等教育論壇”上做主題發(fā)言“高等教育的功能及其管理意義”。

由Antonio Cua 編輯，印有先生撰寫的14 個主要詞條的《中國哲學百科全書》在倫敦和紐約的Routledge 出版公司出版。

2004 年，69 歲

秋，接受英國科學院（British Academy）邀請，擔任牛津大學中國哲學講座教授，為研究生講授當代中國哲學，并赴康橋大學、倫敦大學、巴黎第七大學等校做中西學術(shù)講演，重新檢視中國語言邏輯與希臘語言邏輯有關本體思考的差異及其成因與后果。

應邀于廣州中山大學主持“昌盛中國哲學講座”，于12 月下旬講授《當代中西哲學十二講》。

2005 年，70 歲

《成中英自選集（漢學名家書系）》在山東教育出版社出版?！稄闹形骰メ屩型αⅲ褐袊軐W與中國文化的新定位》在中國人民大學出版社出版。

6 月，應邀于濟南山東大學主持“周易研究中心講座”，主講《中西哲學視野下的周易哲學十二講》，并被聘為名譽教授。

7 月，參加在澳洲雪梨市國立南威爾斯大學舉行的第十四屆國際中國哲學會議。同月，《本體與詮釋——賀成中英先生70 壽誕論文專輯》（潘德榮主編）由上海社會科學院出版社出版。

8 月，參加在上海華東師大由潘德榮教授發(fā)起與主持的“本體論與詮釋學國際研討會”，兼慶祝成先生的生日，發(fā)表《本體詮釋與詮釋本體》英文論文一篇。潘德榮主編的《本體與詮釋：賀成中英先生70 壽誕論文專輯》由上海社會科學院出版社出版。

10 月，在臺北大學中文系參加賴賢宗系主任籌辦的第二屆中國文哲之當代詮釋學術(shù)研討會并做主題演講，在總結(jié)座談就“中國哲學的當代詮釋”擔任引言人。潘德榮、賴賢宗主編的《本體與詮釋：成中英先生70 壽誕慶壽論文集》由臺北的康德出版公司出版。

2006 年，71 歲

《成中英文集》四卷本由湖北人民出版社出版，李翔海、鄧克武編?！兑讓W本體論》由北京大學出版社出版。

在《中國哲學季刊》出版《康德哲學與儒家關系》?？?，先生論文強調(diào)康德在西方近代哲學中最早提出人具有自主理性，從理論上和歷史上都可能受到了儒家的影響。

2007 年，72 歲

在Journal of Chinese Philosophy 發(fā)表The Innerand the Outer for Democracy and Confucian Tradition、Remembering Tony Cua、Global Justice and globalPeace、Reinterpreting Gongsun Longzi and CriticalComments on Other Interpretations、Justice and peacein Kant and Confucius。

在Philosophy East and West 發(fā)表Inquiries Into ClassicalChinese Logic，在Journal of Philosophy發(fā)表Ontic Commitmentand the Empty Universe，在《大華晚報》發(fā)表《哲學與科學知識》（ Philosophy and Scientific Knowledge）。另外，還刊發(fā)了Dharma as Dao in Chinese Buddhism：AStudy of Transportation、Transforming Confucian VirtuesInto Human Rights、Philosophical Globalization asReciprocal Valuation and Mutual Integration：Commentson the Papers of Tang Yijie and Roger Ames 等。

2008 年，73 歲

春，在中國美術(shù)學院主講中西美學，共兩周十講。

在Journal of Chinese Philosophy 發(fā)表Xunzi asa Systematic Philosopher：Toward an Organic Unity ofNature， Mind， and Reason、Preface ：Mozi 墨子（fl.479-438 BCE） Reconsidered、The Yijing（ 易經(jīng) ） ascreative Inception of Chinese Phiosophy、Levinas forChinese Philosophy、Obituary：Jesse Fleming（ 1953—2007）等。在《儒林》發(fā)表《荀子對思夢五行說的批評與思孟荀的本體結(jié)合》，《人文大講堂》刊載《中國人的文明精神》。

2009 年，74 歲

1 月，在臺北大學做“本體詮釋學與美學”專題講座，闡釋本體美學，由賴賢宗主任主持。6 月，在上海交通大學演講“中國哲學與世界哲學的發(fā)展——后現(xiàn)代化與后全球化”，認為中國哲學的巨大包容性為世人提供了一個可以走向后現(xiàn)代化和后全球化的空間。在香港浸會大學舉辦的“康德在亞洲學術(shù)研討會”上做主講，強調(diào)康德道德哲學和儒家哲學的相同與相異。

趁開會之便赴重慶探尋兒時故居洪家榜。

在《杭州師范大學學報》發(fā)表Ma Yifu’s“ Theoryof 6 classes and Mind and the Philosophical Connotationsof Confucian Classics ：From“ Classic Hermeneutics”to“ Ontological Hermeneutics”，在《齊魯學刊》發(fā)表《“德”“法”互補：一個儒家一康德式的反思》。

在Journal of Chinese Philosophy 發(fā)表Paradigmof Change（ Yi） in Classical Chinese Philosophy：Part 1、On Harmony as Transformation ：Paradigms from theYijing、Li and Qi in the Yijing ：A Reconsideration ofBeing and Nonbeing in Chinese Philosophy。另外，刊發(fā)《儒家的精神性》《論傳統(tǒng)經(jīng)學（體系）的哲學意涵與現(xiàn)代重建：儒學、經(jīng)學與國學——兼評“經(jīng)典詮釋”的概念與方法問題》《〈周易自測入門〉序言》、On Three Contingencies in Richard Rorty。

2010 年，75 歲

在Journal of Chinese Philosophy 發(fā)表DevelopingConfucian Onto-Ethics in a Postmodern World/Age、Preface ：Universalism and Globalization、Introduction ：Chinese Philosophy in Early Texts、OnInternal Onto-Genesis of Virtuous Actions in the WuXing Pian。在《國學學刊》發(fā)表《國學、經(jīng)學與本體詮釋學——成中英教授訪談錄》。

在Cultivating Personhood ：Kant and AsianPhilosophy 發(fā)表Incorporating Kantian Good Will ：OnConfucian Ren（ 仁）as Perfect Duty，在《文化、倫理與管理》發(fā)表《中國管理哲學意思》，在《儒學的當代使命——紀念孔子誕辰2560 年國際學術(shù)研討會論文集》發(fā)表《發(fā)展全球價值倫理：中西價值體系的層次與其整體體現(xiàn)——孔子與儒家的仁愛倫理與忠恕之道》。

2011 年，76 歲

在Confucian Great Master 發(fā)表《儒家精神代表全球倫理》。在《世界漢學》發(fā)表Mutual Interpretation as a Process of Converging ：Identification of the True。

2012 年，77 歲

春季學期，在夏威夷大學講授西方形上學和當代科學哲學，意在帶領學生閱讀這兩個領域的典籍，反思和檢討現(xiàn)代科學形成的哲學背景及其與西方形上學發(fā)展的關系。

在倫敦大學擔任中國哲學客座教授。

在Beijing Cultural Review 發(fā)表《儒學復興與現(xiàn)代國家建設》。

2013 年，78 歲

在牛津做講座，發(fā)起國際新儒學學會，慶祝英文《中國哲學季刊》（Journal of Chinese Philosophy）創(chuàng)刊四十周年。

7 月，北京舉行“本體、詮釋與實踐——成中英哲學思想學術(shù)研討會”。

9 月，受邀在“岳麓書院講壇”做“時代與哲學——關注中國哲學的發(fā)展”的主題演講，縱論中國哲學和文明發(fā)展；在“明倫堂講會”作“再論朱熹的四書哲學與其中和新舊說”的主題分享。

在《社會科學戰(zhàn)線》發(fā)表《儒家哲學的理論重建及其五項實踐》，在《儒家思想與社會正義——中美儒學論壇·2012》發(fā)表《蘊涵在仁義中的儒家正義原則之落實——論儒家正義原則中的：均、和與安》，在Dao Companions to Chinese Philosophybook series 發(fā)表Xunzi as a Systematic Philosopher ：Toward Organic Unity of Nature， Mind， and Reason。

2014 年，79 歲

《新覺醒時代：論中國文化之再創(chuàng)造》由中央編譯出版社出版。

在《哲學分析》《南國學術(shù)》等刊發(fā)《蒯因暗藏有心靈理論嗎？——兼論翻譯不確定性的意義》《中西“本體”的差異與融通之道——兼與朱利安教授對話》《儒學的多元發(fā)展與本體詮釋的整合——對當代新儒學的回顧與前瞻》《中西的本體差異與融通：本體互釋與反思真理》《太虛中的本體間：異而他、他而異、異而化——對朱利安教授的回》《當代儒學復興的多元發(fā)展與多元整合》。

2015 年，80 歲

《儒家哲學論》第2 版在新加坡發(fā)行。在郭齊勇主編的《陽明學研究》（創(chuàng)刊號）發(fā)表《從本體詮釋論述王陽明釋易的良知哲學——深入陽明良知明德之理》。在Journal of Chinese Philosophy 發(fā)表Receptivity and Creativity in Hermeneutics ：FromGadamer to Onto-Hermeneutics。

在景海峰主編的《經(jīng)典、經(jīng)學與儒家思想的現(xiàn)代詮釋》發(fā)表《“理一分殊”的本體詮釋——兼論經(jīng)學的本體學性質(zhì)》。《中國哲學再創(chuàng)造：成中英先生八秩壽慶論文集》收入先生《中國哲學再創(chuàng)造的兩定位與三向度》《中國哲學再創(chuàng)造的個人宣言》《成中英哲學體系簡述》。

12 月，《中國哲學再創(chuàng)造：成中英先生八秩壽慶論文集》（潘德榮、施永敏、潘松編）由上海交通大學出版社出版。

2016 年，81 歲

榮列中國中央電視臺第五屆“中華之光——傳播中華文化年度人物”。

在《哲學研究》發(fā)表《論儒學的真誠性與創(chuàng)發(fā)性——兼評當代儒學的“三偏”與“三正”》。在《探索與爭鳴》發(fā)表《烏托邦吊詭及其解決之道——從柏拉圖的理想國到儒家的大同世界》。

單元莊主編的《問道——叩問中國與世界的未來》收入先生的《〈尚書〉的政治哲學：德化論的發(fā)展》。

2017 年，82 歲

《成中英文集》（十卷本）在中國人民大學出版社出版。分別是：《成中英文集第一卷：本體詮釋學（一）》《成中英文集第二卷：本體詮釋學（二）》《成中英文集第三卷：儒家哲學的本體重建》《成中英文集第四卷：儒學、新儒學、新新儒學》《成中英文集第五卷：儒家與新儒家哲學的新向度》（阮航譯）、《成中英文集第六卷：世紀之交的抉擇——論中西哲學的會通與融合》《成中英文集第七卷：中國哲學與世界哲學》《成中英文集第八卷：C 理論：中國管理哲學》《成中英文集第九卷：倫理與美學》和《成中英文集第十卷：皮爾士和劉易斯的歸納理論》（楊武金譯）。

3 月，在澳門科技大學演講“商業(yè)文明與C 理論管理”，介紹了商的含義，解釋了科技、商業(yè)和文明三者的關系，認為是三者的互動在實現(xiàn)人的生活方式，充實人的生活內(nèi)涵。先生是當代中國管理哲學的開創(chuàng)者，所著《C 理論：中國管理哲學》創(chuàng)導動態(tài)和諧辯證管理，其中的C，即代表了中國及中國的生活方式、思維方式和管理方式。

2018 年，83 歲

6 月，在山東做以易學基本問題研究為主旨的系列精彩講座。8 月，從北京南下參與了上海書展，為文匯講堂新書《大國厚土：中國傳統(tǒng)文化的繼承與復興》站臺，與陳衛(wèi)平教授對談中國哲學的特點。

11 月，榮獲第三屆全球華人國學傳播獎之海外影響力獎。

創(chuàng)辦“北京中英書院”。在《王學研究》發(fā)表《從〈大學〉詮釋看陽明與朱子兩人思想的關系》。

2019 年，84 歲

《2019 第二屆中國哲學真理觀國際學術(shù)會議論文集》收入先生的《簡論中西哲學中的真和真理的概念：真、真實、真理》。

2020 年，85 歲

英文書稿The Primary Way ：Philosophy of the Yijing由New York 的Sunny Press 出版。《易學本體論（增訂版）》由北京的商務印書館出版。

在《深圳大學學報（人文社會科學版）》發(fā)表《世界的文學性與文學的世界性》。在《晉陽學刊》與羅興剛共同發(fā)表《“世界哲學”的本體詮釋——中國哲學的世界性與世界化》。

2021 年，86 歲

被選為“國際詮釋學研究院”（InternationalInstitute of Hermeneutics）榮譽教授，即院士。贊詞稱先生對世界哲學做出了重大貢獻，在發(fā)展世界性的詮釋理論中結(jié)合中國哲學與西方理論，為世界文化傳統(tǒng)之間的溝通與理解建立了有效途徑。

《中國古典政治哲學發(fā)微》《中西哲學論》由北京的商務印書館出版。在《探索與爭鳴》發(fā)表《中國文學的人文永恒性及價值崇高性》。

2022 年，87 歲

在《數(shù)字人文研究》發(fā)表《從哲學—人文板塊的角度論數(shù)字人文》。在《衡水學院學報》發(fā)表《析論董仲舒的天人感應論》。

2023 年，88 歲

在夏威夷大學哲學系從教60 周年。榮選第五屆華人國學大典“國學耆宿計劃”。慶祝英文《中國哲學季刊》創(chuàng)刊50 周年。

7 月，線上出席“海外易學研究新視野”國際學術(shù)研討會并發(fā)表致辭，在致辭中再次回顧了與劉大鈞先生等中國易學人士近四十載的交往經(jīng)歷以及海內(nèi)外易學的交流與發(fā)展情況。

《誠思錄》由華東師范大學出版社出版。易經(jīng)哲學研究新稿英文書稿The Philosophy of Chang ：Comparative Insights on the Yijing 由New York 的SunnyPress 出版。gLiu Peirong 編的Springer BookChinese Logicand its Development 收入先生的Logic and Language inChinese Philosophy。

2024 年，89 歲

4 月19 日，受夏威夷大學哲學系之邀做了最后一場報告Knowing the Future ：Based on Yijing’sTheory of Situational Meaning。h6 月，學術(shù)自傳《我的治學淵源和精神》收入岳麓書社“吾道文叢”出版。6 月30 日，正式退休。7 月2 日，在夏威夷檀香山Kaiser 醫(yī)院病逝。

8 月，《理解之根：本體存在論與本體詮釋學》將由岳麓書社納入“第五屆華人國學大典論叢”出版，肖永明、陳仁仁主編。

據(jù)說，先生的《創(chuàng)造的中國哲學簡史》正在整稿中，《體本三書》（又名《知本三書》）正在整合中。

嗚呼！哲人已萎，其業(yè)其志，暫付頓滯。然則，繼志述事，有望來賢，光大文脈。

跋語

本學術(shù)簡譜（即“學術(shù)年譜簡編”簡稱）的前半部分，為成先生出生至2005 年間的學術(shù)簡歷，由編者謹參臺灣“國立”臺北大學網(wǎng)站所載之《成中英先生學術(shù)年譜初稿》i，并據(jù)以往編《吳根友先生學術(shù)簡譜》及正在編《郭齊勇先生學術(shù)簡譜》之體例，略加修潤而成j。本學術(shù)簡譜后半部分，為成先生2006 年以來的學術(shù)簡歷，主要根據(jù)成先生著述、相關會議報道、網(wǎng)絡，以及孫海燕、羅惠齡、劉鶴丹等友人提供的相關資料，略事增刪而成。

值得一提的是，2024 年7 月17 日，我正在青島出差途中，《名作欣賞》雜志斛建軍兄看到潘德榮、賴賢宗二位老師曾編有成先生的著述目錄及年譜，發(fā)我參考，并托我問臺北大學的賴賢宗教授，能否和潘德榮老師完善一下他們?yōu)槌上壬实?935 年到2005 年的年譜，并納入《名作欣賞》為成先生設立的紀念專輯。我馬上微信留言給新加的好友賴先生，轉(zhuǎn)呈此意。因為我見到臺北大學網(wǎng)頁上有二位教授共同署名編輯的《成中英論著目錄（1965—2005）》！1，而網(wǎng)頁上共時共享的未署名的《成中英先生學術(shù)年譜初稿》只有2005 年以前的，因此，我希望他能將近20 年間的年譜也補充完整。我還接著問賴教授：“不知道您能否授權(quán)我轉(zhuǎn)發(fā)已經(jīng)修改好的年譜給《名作欣賞》，同其他紀念文章一起刊發(fā)？或指導晚學共同完成這個年譜？”賴教授說他正在大連、北京帶隊訪問，對完善年譜一事的回答是：“好的。都可以。你們加以完善化，比較好?！辈l(fā)來訪問照片及與成先生合影三張。我認為賴教授是授權(quán)我引用、修改他們網(wǎng)站的資料的，因此非常感謝賴教授的通達與支持。

作 者： 黃敦兵，中國哲學博士，中國古典文獻學博士后，湖北經(jīng)濟學院馬克思主義學院教授，碩士生導師。湖北省大學生思想政治教育評價中心研究員，中國古典學與文明互鑒研究中心主任。

潘德榮，德國魯爾大學哲學博士，華東師范大學國家二級教授、終身教授，博士生導師。出版德文著作Ideogramm und Auslegung（《文字與解釋》）、《詮釋學導論》《文字·詮釋·傳統(tǒng)——中國詮釋傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》《西方詮釋學史》等。

賴賢宗，中國臺灣大學、德國慕尼黑大學哲學博士，臺北大學中國文學系教授暨東西哲學與詮釋學研究中心主任，出版《實踐與詮釋》《佛教詮釋學》《道家詮釋學》《海德格爾與道家禪宗的跨文化溝通》等二十余部專著。

編 輯：得一 312176326@qq.com