成中英，祖籍湖北陽(yáng)新縣，1935 年生于南京，美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授，“第三代新儒家”代表人物，2016 年第五屆“中華之光——傳播中華文化年度人物”。成先生1955 年畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)外文系，1959 年獲華盛頓大學(xué)哲學(xué)與邏輯學(xué)碩士學(xué)位，1963 年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。成先生為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)創(chuàng)始人及榮譽(yù)顧問(wèn)，英文《中國(guó)哲學(xué)季刊》（Journal of Chinese Philosophy）創(chuàng)辦人及總主編，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)創(chuàng)建者及榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)主席，擔(dān)任諸多世界名?？妥淌诨蛑v席教授。

成先生學(xué)博論精，在易經(jīng)哲學(xué)、儒家哲學(xué)、比較哲學(xué)、邏輯學(xué)、形而上學(xué)與知識(shí)論等領(lǐng)域都有創(chuàng)識(shí)，已經(jīng)出版的著述主要有《中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化》（1974）、《科學(xué)真理與人類價(jià)值》（1984）、《C 理論：易經(jīng)管理哲學(xué)》（1995）、《論中西哲學(xué)精神》（1996）、《知識(shí)與價(jià)值——成中英新儒學(xué)論著輯要》（1996）、《易學(xué)本體論》（2006）、《成中英文集》（四卷本，2006）、《成中英文集》（十卷本，2017）、《中國(guó)古典政治哲學(xué)發(fā)微》（2021）等。

然而，2024 年7 月2 日，成先生在夏威夷病逝，從此仙游不歸。成先生從此也停止了思考，時(shí)間在成先生那里也停留了下來(lái)。

最后期待

雖然壽屆九秩，亦算高齡而逝，可是我仍然覺(jué)得太過(guò)突然。

今年6 月初，上海理工大學(xué)的俞曦霞教授告訴我，她們打算在7 月18 日至20 日舉辦“新全球化時(shí)代中華文化海外傳播”國(guó)際會(huì)議，成先生已經(jīng)答應(yīng)由家屬陪同抱病前來(lái)，大概會(huì)在上海停留半個(gè)月，建議我一定來(lái)見(jiàn)一見(jiàn)。2017 年7 月到2018 年1 月半年間，我在夏威夷大學(xué)訪學(xué)，曾斷斷續(xù)續(xù)地聽(tīng)過(guò)成先生的兩門(mén)課，所以也很期待能去上海再拜見(jiàn)成先生。

正當(dāng)我咨詢好學(xué)院的暑假安排，準(zhǔn)備最終抉擇時(shí)，2024 年7 月4 日上午，忽然看到幾個(gè)微信群正在轉(zhuǎn)發(fā)消息，說(shuō)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授成中英先生已于兩天前去世了！天不慭遺，上海之行竟成了我對(duì)成先生的“最后期待”，而且是落空了的“最后期待”，實(shí)為人生中的一大遺憾！

忽然想到，最近我在學(xué)院做了一次講座，題目是《互信與互賞：關(guān)于學(xué)術(shù)共同體建構(gòu)的幾點(diǎn)思考》，乃為“中國(guó)古典學(xué)與文明互鑒研究中心”設(shè)立意圖及工作計(jì)劃而發(fā)。這個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)于2023 年12 月6 日被學(xué)院批準(zhǔn)設(shè)立。這個(gè)至今尚在“空轉(zhuǎn)”的中心，就其命名而言，除了受珞珈中國(guó)哲學(xué)前輩及新時(shí)代風(fēng)氣的影響外，大概也受包括成先生在內(nèi)的海外新儒學(xué)甚至整個(gè)現(xiàn)代新儒學(xué)的影響。

從珞珈學(xué)脈上看，第一代學(xué)人蕭萐父先生提出過(guò)“漫汗通觀”“從容涵化”“研究歷史問(wèn)題要有現(xiàn)實(shí)感，研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題要有歷史感”的學(xué)術(shù)主張；業(yè)師吳根友先生作為第二代學(xué)人，多年前就創(chuàng)立并一直主持著“武漢大學(xué)文明對(duì)話高等研究院”的學(xué)術(shù)界平臺(tái)。我也極有意再創(chuàng)立一個(gè)傳承珞珈學(xué)脈的高等學(xué)術(shù)研究平臺(tái)。愚見(jiàn)以為，這個(gè)平臺(tái)名字中的“中國(guó)古典學(xué)”，要意在追尋一種“純學(xué)術(shù)”的味道：從品格上看，它不是宣講，不追熱點(diǎn)，不跟風(fēng)，它著眼于對(duì)熱點(diǎn)的冷思考，與政治熱點(diǎn)保持一定距離，但能對(duì)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)進(jìn)行預(yù)判乃至引領(lǐng)；從方法上看，它的研究是整全的、后攝性的；從效果上看，它的批判是溫和的、文雅的。中心名字中的“文明互鑒”，則取自現(xiàn)在的熱點(diǎn)，可以同以前的“對(duì)話”“比較”用語(yǔ)進(jìn)行對(duì)接與引申，意在引入比較研究視野，努力做到蕭萐父先生所說(shuō)的“敢于參與世界范圍內(nèi)的百家爭(zhēng)鳴”，為中國(guó)現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)的理解、闡釋、創(chuàng)識(shí)提供一個(gè)新視角。

另外，“從容涵化印中西”自然要有比較視野，自然要“涵化”海外新儒學(xué)的研究成果。顧名思義，“海外”與“現(xiàn)代新儒學(xué)”本身就隱含了在古今中西之間進(jìn)行文化比較與文明互鑒的意味。成中英先生是學(xué)界公認(rèn)的海外新儒學(xué)重鎮(zhèn)，自然成為比較研究的標(biāo)桿式人物，先生一直在倡導(dǎo)進(jìn)行“中西互釋”，希望“在互釋的過(guò)程中提升兩者的精華而排除兩者的漏失之處”。a 成先生的學(xué)術(shù)成果亦宜為“文明互鑒”的重要思想資源。然而，成先生哲人其萎，一時(shí)學(xué)界震悼。

正在痛悼不已之際，《名作欣賞》雜志社的編輯斛建軍兄，系我神交多年的老友，大概因?yàn)橹牢以H聆過(guò)成先生大教，亦專門(mén)轉(zhuǎn)發(fā)給我成先生逝世的訃告。我說(shuō)，貴社可以辟一期專欄來(lái)紀(jì)念先生，而我也一直也想寫(xiě)篇訪學(xué)夏威夷大學(xué)的見(jiàn)聞。斛兄說(shuō)：“您可以寫(xiě)出來(lái)，我們發(fā)，作為紀(jì)念。您可以組三篇左右嗎？做紀(jì)念專輯……”我很感動(dòng)，立馬答應(yīng)下來(lái)，趕緊尋人，啟動(dòng)專輯撰寫(xiě)工作。

恰好，成先生的學(xué)生曾建了一個(gè)名為“成門(mén)中英學(xué)派弟子”的微信群，有人知道我訪學(xué)時(shí)也聽(tīng)了成先生的課，便邀我入群，大概在2018 年時(shí)我就已“忝列”于該群了。我于是先在大群上表達(dá)雜志社愿為先生組稿做紀(jì)念專輯的意向，并征詢同道意見(jiàn)；然后，又私下向訪學(xué)期間有交集的同仁及最早撰寫(xiě)紀(jì)念類文章的師友征集稿件，很快就定下了首批撰稿人。

對(duì)于成先生學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)研究，暫祈望于時(shí)賢，而期待于來(lái)日。本期紀(jì)念成先生專輯的其他幾篇師友高論，追思為主，兼涉研究，教我良多。

下面，我想結(jié)合個(gè)人七年前的訪學(xué)經(jīng)歷，談一下自己對(duì)成先生人格與學(xué)術(shù)方面的膚淺觀感。淺妄愚見(jiàn)，門(mén)外之言，聊寄哀意。不無(wú)印象之論，故以“印象”名之。不到之處，尚乞?qū)掑丁?/p>

持續(xù)發(fā)力

在學(xué)人眼中，成先生的研究成果是全面而且高產(chǎn)的。其實(shí)，著作等身是成先生學(xué)術(shù)上的顯性結(jié)果，這個(gè)“顯性”形成于奮力著述的“隱性”過(guò)程，靠的是成先生綿綿用力來(lái)做保障。我因訪學(xué)夏威夷大學(xué)，聽(tīng)過(guò)成先生的課，同成先生有過(guò)一段直接交往經(jīng)歷，對(duì)成先生的持續(xù)發(fā)力、勤耕不已，略有觀感。

2017 年12 月間，一次上完課后，我們跟成先生到他辦公室參觀。只見(jiàn)幾架書(shū)填滿辦公室，地上也堆滿了書(shū)。最靠里的屋角桌旁，坐了一位學(xué)生，似乎是助理。他說(shuō)，好多書(shū)都是朋友寄送的，還沒(méi)有抽出時(shí)間清理。聽(tīng)說(shuō)他有很多手稿，不過(guò)當(dāng)天并沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到。

當(dāng)我問(wèn)他有沒(méi)有可能翻譯一些他的英文論文以擴(kuò)大影響時(shí)，他便給我看了他打算出版的書(shū)稿，已裝訂成了一大本，還說(shuō)其中不少篇可能已經(jīng)有人翻譯了，應(yīng)該還有可以翻譯的。他說(shuō)，這本可以拿去看看，下班前還過(guò)來(lái)就行了。他把我領(lǐng)到一間空教室，讓我坐下細(xì)看，就離開(kāi)了。

這一大本實(shí)際上分為四卷。只見(jiàn)第一卷的題名是“Confucian Ethics ： The Onto-Hermeneutical Enlightenment ofCivilization”，并署名“BY CHUNG-YING CHENG”。這一卷由6 篇論文形式而非普通的章節(jié)形式組成，題目未全用大寫(xiě)字母，目錄上顯示最后一篇論文首頁(yè)在107 頁(yè)。由題目即可以看出，他在第一卷中力圖基于易學(xué)思想進(jìn)行儒學(xué)倫理學(xué)重建的努力。

第二卷由13 篇論文構(gòu)成，題名為“CARRYINGFO R W A R D D A O A N D R E N ： THE TE X TU A LINTERPRETATION OF CONFUCIAN ETHICS”，和后面幾卷一樣全部大寫(xiě)。目錄上顯示，第一篇論文首頁(yè)為第133 頁(yè)，則為承接第一本（第一卷）而編的頁(yè)碼。最后一篇論文首頁(yè)在第340 頁(yè)。同第一卷及后面的其他卷一樣，單篇論文多保留發(fā)表時(shí)的頁(yè)碼。從書(shū)名前加了“VOL.2”和書(shū)名下未署名的情況來(lái)看，成先生雖然早就有了一定的出版計(jì)劃，但體例顯然尚未最終統(tǒng)一。

第三卷由12 篇論文構(gòu)成，題名為“COMPARINGTHE EAST AND WEST ：THE INTERNAL ANDEXTERNAL INTEGRATION OF CONFUCIAN ETHICS”。根據(jù)目錄上顯示，第一篇論文首頁(yè)為第360 頁(yè)，乃是承前而定；最后一篇論文首頁(yè)在第604 頁(yè)。書(shū)名前加了“VOL.3”，書(shū)名下未署名。

第四卷由8 篇論文構(gòu)成，題名為“CREATINGHARMONY ： THE OVERALL IMPLEMENTATIONOF CONFUCIAN ETHICS”。據(jù)目錄顯示，第一篇論文首頁(yè)為第619 頁(yè)，最后一篇論文首頁(yè)在第762 頁(yè)。書(shū)名前加了“VOL.4”，書(shū)名下未署名。

總之，這近40 篇論文圍繞一個(gè)中心，按卷分類，隱然可見(jiàn)撰者對(duì)儒家倫理學(xué)建構(gòu)邏輯的整體性構(gòu)思與持續(xù)性運(yùn)思。這部四卷本書(shū)稿，拿在手中，厚重有力，令人感佩于思想大家綿綿用力的勤奮，感受到學(xué)術(shù)大家用之不竭的學(xué)術(shù)沖擊力。

那天下午，我先翻閱了其中一篇論文，后來(lái)見(jiàn)沒(méi)法看完，就趕緊用手機(jī)拍了下來(lái)，hCosbkcopLoU6h/orITyHxZDuxk9ofbL0ZiAWEHQECY=以便下來(lái)慢慢打印出來(lái)看，大概花了近兩個(gè)小時(shí)。因?yàn)檫€要趕去接在Jefferson Elementary School 上小學(xué)一年級(jí)的孩子，所以我就趕緊將那一大本合訂的四卷本資料還到他的辦公室。那時(shí)助理還在，只是成先生已經(jīng)先行離開(kāi)了，未能及時(shí)當(dāng)面問(wèn)一兩個(gè)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的問(wèn)題。

誨人不倦

成先生上課，節(jié)奏并不急促。他每次課都會(huì)點(diǎn)名，利用點(diǎn)名之機(jī)，做一點(diǎn)互動(dòng)，確認(rèn)一些信息，交代一些事情。課堂上，本校同學(xué)都穿戴隨意，還可以吃著東西聽(tīng)課、討論。課堂上的同學(xué)并不多，只有三五個(gè)人，往往是訪學(xué)的人多于正式上課的。成先生的教態(tài)自然，波瀾不驚，舉重若輕，圍繞幾個(gè)核心語(yǔ)詞展開(kāi)講解，邏輯清楚。他也會(huì)提問(wèn)，但不經(jīng)常。也有學(xué)生答得不好，他便講出自己的想法。他的課，據(jù)說(shuō)一般要交兩次作業(yè)。學(xué)生下課后，一般都會(huì)走到講臺(tái)來(lái)，跟成先生道聲：“Thank you，professor ！”成先生也說(shuō)聲“Thank you”或“Seeyou”。

其實(shí)我當(dāng)年訪學(xué)時(shí)，并不能十分理解他的英文著述，由于聽(tīng)力的原因也聽(tīng)不太懂他課上的講解內(nèi)容。不過(guò)，他在用英文講完課后，還會(huì)繼續(xù)給我們這十來(lái)位主要來(lái)自中國(guó)大陸的訪問(wèn)學(xué)者再加點(diǎn)“小灶”。這時(shí)他便切換“語(yǔ)言頻道”，改作中文交流了。這一環(huán)節(jié)于我則多有小補(bǔ)。這樣子他來(lái)上一次課，前后往往要持續(xù)兩三個(gè)小時(shí)，但據(jù)我們的觀察，他并不見(jiàn)得有多累，足見(jiàn)他的身體很健康。大概學(xué)生少，他不需要高聲，所以沒(méi)有中國(guó)教授上課那樣費(fèi)嗓子。雖然那半年的訪學(xué)聽(tīng)課體驗(yàn)已經(jīng)過(guò)去快七年了，但我仍然覺(jué)得他的仙游不歸還是來(lái)得有點(diǎn)早了。

成先生講課時(shí)偶然會(huì)停下來(lái)，在他的大本頭講義上寫(xiě)下幾個(gè)字，接著講。成先生板書(shū)的感覺(jué)也很好。成先生一般都會(huì)有板書(shū)，寫(xiě)滿了就自己擦掉。但偶爾會(huì)保留一個(gè)邏輯架構(gòu)，下課后就將那個(gè)板書(shū)用手機(jī)拍下來(lái)，大概是視為得意之作的。板書(shū)既可以延伸思緒，亦可加強(qiáng)互動(dòng)，現(xiàn)在似乎有被遺忘的危險(xiǎn)了。我在20 世紀(jì)末當(dāng)高中老師時(shí)還經(jīng)常板書(shū)，2007 年當(dāng)大學(xué)老師后，由于多媒體盛行，所上的課多是大班，只是偶爾寫(xiě)幾個(gè)字，幾乎不再像成先生那樣板書(shū)了。

翻開(kāi)照片，回憶2017 年12 月7 日那天，成先生講到metaphysical system 時(shí)，課堂氣氛很好。黑板上呈現(xiàn)的，是一個(gè)結(jié)構(gòu)整齊的板書(shū)。下課了，一位女生還拍拍他的肩膀，說(shuō)了聲謝謝。這個(gè)場(chǎng)景我用手機(jī)拍下來(lái)了。學(xué)生離開(kāi)后，成先生便拍了照片，然后坐下來(lái)，又同大家聊了好久?？赡苣翘焓亲詈笠淮握n或有其他原因，大家分手前還合了一個(gè)影。我們又分別與成先生合了影。

當(dāng)年一起訪學(xué)的，來(lái)自四面八方。孫海燕兄，書(shū)法精卓，文筆復(fù)佳，心甚敬服。孫兄很快就完成了一篇頗有影響的論文，即《儒家與基督教：就當(dāng)今“儒耶之爭(zhēng)”對(duì)成中英教授的訪談》，刊于《天府新論》2018 年第5 期上。羅興剛兄在外國(guó)哲學(xué)和邏輯學(xué)方面的研究頗有心得，他夫人劉鶴丹出師名門(mén)，將個(gè)人訪學(xué)提升與親子教育進(jìn)行了高度融合，為我榜樣。印象深刻的，還有華南師大的王磊老師和他結(jié)實(shí)憨厚的兒子。幾家?guī)Ш⒆拥?，曾一起爬山、觀海；或以其他結(jié)合方式逛farm market 和Iolani Palace，參加Waikiki 的treat or trick 的淘糖游樂(lè)之行。瞿華英博士長(zhǎng)于易學(xué)研究。還有幾位研究管理學(xué)或?qū)W藝術(shù)的，中國(guó)臺(tái)灣一位研究法學(xué)的，都來(lái)向成先生請(qǐng)教。由此可見(jiàn)，成先生在各個(gè)領(lǐng)域?qū)W(xué)界產(chǎn)生了輻射性的影響力。

訪學(xué)期間，偶爾聽(tīng)成先生說(shuō)，他除了參會(huì)、上課外，還有個(gè)人的寫(xiě)作計(jì)劃，似乎日程都很滿。那年，《中原文化研究》的編輯楊旭東兄曾托我轉(zhuǎn)向成先生約稿，就是近稿翻譯成中文也行。我找機(jī)會(huì)跟成先生說(shuō)了，成先生也答應(yīng)下來(lái)。后來(lái)，楊兄離開(kāi)雜志社，也沒(méi)人經(jīng)我向成先生催稿，此事擱起。不知道成先生最終給該雜志稿子沒(méi)有，但像《中原文化研究》一樣仰慕成先生大名的雜志社，我想應(yīng)該還有。前面提到我拍攝的成先生關(guān)于儒家倫理學(xué)的論文集，其實(shí)當(dāng)年我確實(shí)很想為他翻譯幾篇，借以磨練并提升一下自己的學(xué)力。然而由于各種外在的因素，我這個(gè)打算一直未能落地。雖然訪學(xué)回國(guó)后不久，我便買下了中國(guó)人民大學(xué)出版社編輯出版的十卷本《成中英文集》，但只是偶爾翻閱一下，并未下力氣通讀，而現(xiàn)在成先生已遽歸道山了，我離撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文還尚隔“數(shù)重山”。略一思之，我的內(nèi)心便不覺(jué)涌上一股莫可名狀的內(nèi)疚感。

另外，我出國(guó)申請(qǐng)的是省教育廳的公派項(xiàng)目，校方要求我們請(qǐng)一位國(guó)際知名人士來(lái)校講學(xué)。我出國(guó)的聯(lián)系人不是成先生，因?yàn)檫@位聯(lián)系人不太像我理想中的學(xué)者，我想就邀請(qǐng)成先生罷。我曾正式代表學(xué)校邀請(qǐng)成先生來(lái)校講學(xué)，他當(dāng)時(shí)也答應(yīng)了。我回國(guó)后不久即問(wèn)清了招待外賓的細(xì)節(jié)，還聯(lián)系了幾個(gè)高校，希望能多給他安排幾場(chǎng)講座以促成他的學(xué)術(shù)講座之行。很遺憾，因?yàn)槌上壬眢w欠佳等原因，未能及時(shí)成行。再后來(lái)，聯(lián)系的幾所在漢高校的“熱勁兒”也都下來(lái)了，終于遲延未果，釀成憾事。

淹博貫通

武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)脈的特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)儒道釋“通觀”與中西印“涵化”，突出中國(guó)文化的主體性追求，主張進(jìn)行比較研究。我的碩、博導(dǎo)師吳根友教授，在明清哲學(xué)和比較哲學(xué)、諸子學(xué)等領(lǐng)域都頗有建樹(shù)。他曾跟我們講，研究中國(guó)哲學(xué)一定要有比較哲學(xué)的視野，這方面的研究成果，國(guó)外的一定要看杜維明、成中英等先生的，國(guó)內(nèi)的一定要看楊國(guó)榮、高瑞泉等先生的。

我的博、碩士論文都是研究黃宗羲專題的，應(yīng)該精讀所有第一流學(xué)者的黃宗羲思想論著。在我最早接觸的黃宗羲專題論文中，就有成先生的，那就是他1986 年在國(guó)際黃宗羲學(xué)術(shù)討論會(huì)上發(fā)表的《理學(xué)與心學(xué)的批評(píng)的省思——綜論黃宗羲哲學(xué)中的理性思考與真理標(biāo)準(zhǔn)》。成先生的論文重釋了黃宗羲學(xué)術(shù)思想發(fā)展軌跡的劃時(shí)代意義，后來(lái)收在吳光先生編的《黃宗羲論》中，有近40 頁(yè)的篇幅，可能是其中最長(zhǎng)的一篇。成先生用甲乙丙丁等標(biāo)序，沒(méi)有開(kāi)頭，甲部即“結(jié)論——宗羲學(xué)術(shù)的啟示”，然后是批評(píng)的理學(xué)、批評(píng)的心學(xué)、批評(píng)的融合理學(xué)與心學(xué)、批評(píng)的史學(xué)，最后一部分即標(biāo)作“己、結(jié)論——‘本體與功夫’的現(xiàn)代哲學(xué)意義”。論文全篇，結(jié)構(gòu)整齊，邏輯清晰，最后顯發(fā)了劉宗周和黃宗羲“批評(píng)的理學(xué)與心學(xué)的思考方式與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)宋明理學(xué)與心學(xué)“對(duì)偶性觀念”的體認(rèn)、分析與整合，認(rèn)為與現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)有相互激引之效。

雖然自20 世紀(jì)末師大畢業(yè)后，我就當(dāng)上了高中教師，但以前沒(méi)讀過(guò)完整的長(zhǎng)篇論文，2002 年我剛讀碩士時(shí)當(dāng)然還沒(méi)有嚴(yán)格意義上的論文的概念，所以必須像吳老師所說(shuō)的那樣去“脫胎換骨”。有了包括成先生這篇論文在內(nèi)的《黃宗羲論》，吳老師1999 年刊發(fā)于《哲學(xué)研究》上的《分理與自由——戴震倫理學(xué)片論》，以及師伯郭齊勇老師送我的《郭齊勇自選集》等，“半路出家”的我漸漸建構(gòu)起關(guān)于“學(xué)術(shù)論文”的模糊觀念。

二十多年后的今天，再反觀當(dāng)下的論文寫(xiě)作，只見(jiàn)一篇論文動(dòng)輒一兩萬(wàn)字，甚至兩三萬(wàn)字。而這多半是期刊社為了追求轉(zhuǎn)載率而壓縮篇數(shù)、擴(kuò)容單篇字?jǐn)?shù)，為了當(dāng)下效率而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)效益的做法所引致，總之對(duì)學(xué)術(shù)本真來(lái)說(shuō)是弊大于利的，不免唏噓。

相較之下，一種回歸意識(shí)似乎需要再度喚醒。像成先生這篇沒(méi)有過(guò)長(zhǎng)的學(xué)術(shù)前史分析、沒(méi)有煩瑣引用的幾十年前的力作，確實(shí)有不少值得我們師法的地方。不僅這篇論文，成先生留下了遠(yuǎn)超500 萬(wàn)字的十卷本著述，還有他留下來(lái)的為數(shù)眾多的手稿，將來(lái)被有大愿力者成系統(tǒng)地整體出來(lái)，必將更好地嘉惠學(xué)林。

十多年前，成先生領(lǐng)軍的“夏威夷新儒家”，與美國(guó)本土的“波士頓新儒家”相頡頏。成先生視野宏闊，站在東西方文明地平線上來(lái)看待中國(guó)乃至全人類的問(wèn)題。成先生有所謂“新覺(jué)醒時(shí)代”的說(shuō)法，他指出：“我們今天正處在一個(gè)人類文化、哲學(xué)、科學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的全面新覺(jué)醒時(shí)代， 這些多方面的覺(jué)醒卻有彼此密切相連，相互影響，逐步形成一個(gè)整體的覺(jué)醒，挑戰(zhàn)人類文明，考驗(yàn)人類智慧， 也給人類心靈一個(gè)創(chuàng)新文明的機(jī)會(huì)，意義豐富而深刻?！彼€從“大德敦化”“小德川流”的古典學(xué)表述中，轉(zhuǎn)換出世界走向和而不同、和而不流的思想憑借。他在《中西哲學(xué)精神》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化包容差異性的精神最后要來(lái)包容西方精神，而不應(yīng)是西方以其權(quán)力意志宰制或消減中國(guó)。這些看法，與中國(guó)主流觀點(diǎn)甚為相合。我相信，在“美美與共”的未來(lái)全球文化百花園中，中國(guó)文化必將以其主體性特質(zhì)為世界文化的未來(lái)走向貢獻(xiàn)更多的中國(guó)智慧，提供更富成效的中國(guó)方案。

實(shí)際上，成先生的思想一直處在不斷發(fā)展中，成先生自己一直在努力地把自己的思想整合為一個(gè)更完整的整體。他晚年回顧自己的治學(xué)時(shí)說(shuō)：“我處在一個(gè)逐漸系統(tǒng)化本體化的思考過(guò)程之中，既關(guān)心中西融合，世界人類哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)以及人的心靈生命發(fā)展的潛力，又面對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的各種負(fù)面的生命遭遇，認(rèn)識(shí)到人性之惡行、陰暗的劣跡，更加堅(jiān)持主張人性本善以及人類可以走向的理想世界。這樣一個(gè)思想的動(dòng)力，來(lái)自于我早期的柏拉圖主義與儒家哲學(xué)，發(fā)展中期的邏輯哲學(xué)與《易經(jīng)》哲學(xué)，然后逐漸進(jìn)入在近四十年來(lái)所關(guān)心的本體存在論與本體詮釋學(xué)以及所涉及的哲學(xué)問(wèn)題與命題。這一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，有時(shí)是緩慢的，但有時(shí)卻是迅速地凸顯，像一團(tuán)火花因?yàn)樯呐鲎捕蝗婚W現(xiàn)?！眀 十卷本的《成中英文集》并未能包含他絕大部分英文著作，沒(méi)有收入他2010 年撰成的30 萬(wàn)字的《本體學(xué)與本體詮釋學(xué)》手稿，當(dāng)然更沒(méi)有包括他之后寫(xiě)作的著述。但前引先生之言，足可見(jiàn)立足于生命與方法所進(jìn)行的哲學(xué)創(chuàng)識(shí)。武漢大學(xué)的李維武、何萍兩位老師敬挽成先生云：“融中西哲理重思本體論，觀古今遞嬗構(gòu)建新儒學(xué)?！蔽以谝粋€(gè)微信群上看到這副挽聯(lián)，覺(jué)得它高度涵括了成先生追求整體性的致思取向。臺(tái)北大學(xué)的賴賢宗教授在一個(gè)微信群上發(fā)出他的悼文，稱成先生是“通達(dá)中西哲學(xué)的當(dāng)代儒家”，因而可以尊稱為“中西哲儒”。這都是對(duì)成先生站在會(huì)通中西哲學(xué)的立場(chǎng)上追求哲學(xué)體系建構(gòu)的致思取向的肯定。

成先生的論著很多，據(jù)劉鶴丹女史發(fā)我參看的先生的著述目錄來(lái)看，堪稱浩博。依我的淺見(jiàn)，成先生勤于著述，中英文并作，他的著述我是很難搜集、通讀完的，也很難在短時(shí)間內(nèi)將成先生的英文原作與中文譯作進(jìn)行比較并進(jìn)而了解哪些尚未在中文界刊發(fā)。由于存在這個(gè)遲疑與停頓，注定了我直到今天也尚未能寫(xiě)出一篇研究成先生的論文，哪怕是初步心得式的論文，甚至成先生英文著述的譯文也沒(méi)有。去年初，在網(wǎng)上結(jié)識(shí)俞曦霞教授后，我們相約研讀成先生這方“現(xiàn)代新儒學(xué)重鎮(zhèn)”，我尤其期待能得到成先生當(dāng)面提點(diǎn)如何入手的機(jī)會(huì)，不想再也不可能了！如果真有愿力去實(shí)行，對(duì)于年屆五旬的我來(lái)說(shuō)無(wú)異于另辟了一個(gè)新領(lǐng)域，那就又得在幾乎是黑暗中摸索更長(zhǎng)時(shí)間了。至于能不能深入先生學(xué)問(wèn)堂奧，并超然而出，我是一點(diǎn)把握也沒(méi)有的。

最后再說(shuō)一個(gè)觀察，那就是成先生也有注重細(xì)節(jié)的方面。

2017 年10 月底，成先生邀幾位“訪學(xué)團(tuán)”成員到他家所在的小區(qū)玩。小區(qū)有較大的公共游泳池，還有休閑空間，剛好可以一起放松一下。他提前準(zhǔn)備了一個(gè)大披薩。同來(lái)的有廣東社科院的孫海燕，東北師大的羅興剛、劉鶴丹夫婦和他們的兒子，首都師大的在讀博士瞿華英，山東大學(xué)的在讀博士王仲凱，還有我和女兒。我們AA 制買了水果、零食，成先生在小區(qū)入口處接見(jiàn)了我們，一起走到小區(qū)中央的休閑區(qū)。我們將吃的放在一樓泳池邊的大桌上，隨意地吃著，海闊天空地聊著，然后帶孩子游泳。桌子旁邊有書(shū)架，書(shū)架上擺放的書(shū)中，有幾種是成先生的。那些平日來(lái)翻看書(shū)的人可能不會(huì)想到，有一位享有國(guó)際聲譽(yù)的作者就和他們住在同一棟大樓上呢。之后，我們大家一起合了影。我同成先生、我和孩子同成先生，分別合了影。

成先生對(duì)兩個(gè)小朋友非常慈愛(ài)，多次讓他倆和我們大家都多吃點(diǎn)。我和羅老師家的兩個(gè)小學(xué)生，也一起和“成爺爺”合了影。我說(shuō)，希望他倆能多沾點(diǎn)成先生的“靈氣兒”，將來(lái)也學(xué)思通暢，名揚(yáng)天下，文播四方。

我至今還清晰地記得，那天，成先生始終微笑著，絲毫沒(méi)有我以前在國(guó)內(nèi)開(kāi)會(huì)時(shí)見(jiàn)到的那些嚴(yán)肅的表情。

今天，我再翻看手機(jī)相冊(cè)，這些照片還赫然在列。成先生的微笑定格下來(lái)，然而成先生其人已經(jīng)駕鶴不歸，思之痛哉！

2024 年7 月6 日初稿于武漢，7 月28 日潤(rùn)正

作 者： 黃敦兵，中國(guó)哲學(xué)博士，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)博士后，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。湖北省大學(xué)生思想政治教育評(píng)價(jià)中心研究員，中國(guó)古典學(xué)與文明互鑒研究中心主任。

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