2024年7月2日，成中英先生在夏威夷不幸病逝，消息傳來，不勝哀慟！我與先生認(rèn)識于1996年，其時我在中山大學(xué)攻讀博士學(xué)位，聆聽了成先生的講座，此后在多個學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)會議上都遇到過他。2002年，我到瑞典斯德哥爾摩大學(xué)出席國際中國哲學(xué)會，與先生的近距離接觸時間比較長，彼此建立了比較深的感情。2003年，在他的指導(dǎo)下，我積極推動建立了浙江大學(xué)人文學(xué)院東西方文化與管理研究中心，成先生任名譽主任，我任執(zhí)行主任，開展了一系列講座、學(xué)術(shù)會議等學(xué)術(shù)活動，其中最重要的是舉辦了大規(guī)模、高層次、大影響的2003年東西方文化與管理國際學(xué)術(shù)研討會，會后我和成先生主編并在浙江大學(xué)出版社出版了《文化管理——2003年東西方文化與管理國際學(xué)術(shù)研討會論文集》中文、英語各一冊，在學(xué)術(shù)界和管理界產(chǎn)生了廣泛影響。成先生長于思辨，敢于創(chuàng)新，博學(xué)睿智，平易近人，提攜后進(jìn)，是我學(xué)習(xí)的楷模。唐獎是國際漢學(xué)界的最高獎項，作為唐獎提名委員會專家，我曾經(jīng)兩次向唐獎評審委員會提名成先生，可惜因為每年名額只有一個而未獲成功。期待著成先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)能在更大的范圍內(nèi)得到承認(rèn)。

成先生早年承其父、國學(xué)大師成惕軒先生之熏陶，先誦《四書》，后讀《易經(jīng)》《詩經(jīng)》與《尚書》。在中國臺灣大學(xué)就讀時期，受方東美先生啟迪，對西方哲學(xué)從希臘柏拉圖到近代尼采與懷特海等的著作，無不瀏覽，并深入思考。在這期間與窗友熊十力等現(xiàn)代新儒家交流甚多，頗具心得。1957年赴美，入華盛頓大學(xué)哲學(xué)系，攻研當(dāng)代西方邏輯學(xué)、倫理學(xué)與知識論。1959年獲碩士學(xué)位［論文：“Perception and Knowledge of Things”（《知覺與物之知識》）］，并接受哈佛大學(xué)哲學(xué)系全額獎學(xué)金赴哈佛研讀博士學(xué)位。在哈佛期間，受邏輯名家蒯因教授和其他哲學(xué)專家影響，對西方哲學(xué)課題、當(dāng)代邏輯學(xué)、科學(xué)哲學(xué)以及存在論基礎(chǔ)深入探討，獲益良多。1963年榮膺哈佛大學(xué)哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位［論文：“Peirce’s and Lewis’s Theory of Induction”（《珀斯和路易斯歸納邏輯論》），1969年由海牙Martinus Nijhoff出版社出版，后由Springer Netherlands出版社再版］。在這期間，他撰寫了“On Dai Zhen’s Inquiry into Goodness with My Own EnglishTranslation”（《戴震〈原善〉研究及英文翻譯》，該稿于1971 年由夏威夷大學(xué)出版社出版）。成先生于1963 年任夏威夷大學(xué)助理教授，并于四年內(nèi)升任正教授與終身教授。1967 年受邀赴耶魯大學(xué)任客座教授，兩年后應(yīng)聘中國臺灣大學(xué)哲學(xué)系，擔(dān)任主任及研究所所長。1974 年返還夏威夷大學(xué)哲學(xué)系。成先生于2000 年5 月應(yīng)歐洲著名哲學(xué)家伽達(dá)默爾（Gadamer）之邀，至德國海德堡與其見面對談東西詮釋學(xué)近四小時，相互切磋，鞏固了本體詮釋學(xué)的世界地位。

對易學(xué)、邏輯和以易學(xué)為本的管理哲學(xué)的貢獻(xiàn)

《周易》是成先生學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點，也是其思想的原點。成先生六十年來關(guān)心易學(xué)，認(rèn)識到易學(xué)之本體概念、本體論與本體學(xué)之豐富意涵，提出“易之五義說”及其他概念，呈現(xiàn)在2016 年之《易學(xué)本體論》一書中。此書已有增訂本，由商務(wù)印書館2020 年出版。同時，成先生用英文撰寫ThePrimary Way ： Philosophy of The Yijing（《原道：易經(jīng)哲學(xué)》）達(dá)540 頁，也于2021 年在紐約大學(xué)出版社出版，佳評如潮。成先生英文書稿《中西哲學(xué)中的變化哲學(xué)比較》也將于同一個出版社出版，驚艷可期。

成先生的易學(xué)研究是從易學(xué)的邏輯思考起步的，他從1965 年開始就重視中國的邏輯學(xué)傳統(tǒng)。他把易學(xué)邏輯放在先秦邏輯思想的大背景中進(jìn)行考察，并進(jìn)行中西邏輯學(xué)的比較與會通。成先生傾一生之力探索西方亞氏邏輯與存在論之關(guān)系，對先秦名家公孫龍與墨子、荀子進(jìn)行梳理及詮釋，撰寫了《中國哲學(xué)與語言中的邏輯》《易學(xué)與中國邏輯》等論文，做出巨大貢獻(xiàn)。最近清華大學(xué)哲學(xué)系撰寫中國邏輯史，邀請成先生提交論文《中國邏輯與易經(jīng)》（ Chinese Logic and Yijing），即將出版，當(dāng)為統(tǒng)合中西哲學(xué)思維的具有創(chuàng)見的佳作。此外，成先生在現(xiàn)代邏輯基礎(chǔ)上，擴(kuò)大其應(yīng)用范圍，涵蓋知識論與價值論等，出版了《知識與價值：和諧、真理與正義的探索》（聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1986 年版）。

成先生審視《周易》形上學(xué)，轉(zhuǎn)化邏輯三大定理（同一、矛盾、排中）為陰陽本體宇宙論之發(fā)展原理（整體、互補、時中），由此建立了一個理路清晰、層次分明的《易經(jīng)》邏輯體系，兼具本、體、知、用、行，化抽象為具體，化普遍為特殊，呈現(xiàn)變化思想的五個向面（變易、不易、簡易、交易、和易），突破傳統(tǒng)三易之說，為天人關(guān)系與人類前途展現(xiàn)出新理念與新思維。成先生追源溯流，以易學(xué)為中國哲學(xué)確立源頭活水，并為中國哲學(xué)的重建提出本體詮釋學(xué)為其方法基礎(chǔ)，進(jìn)而以中國哲學(xué)為世界哲學(xué)之先驅(qū)，開拓了人類哲學(xué)思維的新道路與新境界。

1990 年以來，成先生以《易經(jīng)》哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出《易經(jīng)》哲學(xué)之管理哲學(xué)，同時在臺灣與大陸出版《C 理論：中國管理哲學(xué)》一書（中國人民大學(xué)出版社2017 年版）。該理論強調(diào)對管理行為的整體思考以及面對問題的決策思考，并在不同處境下進(jìn)行體、用、行之應(yīng)用與實踐，強調(diào)目標(biāo)與方法，強調(diào)時中，強調(diào)本源，強調(diào)利義合一與持續(xù)發(fā)展。C理論提出后，在哲學(xué)界和管理學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了很大的影響。

對中國哲學(xué)現(xiàn)代價值的詮釋

在成先生六十年（1963—2023）的教學(xué)與研究生涯中，先致力于探索西方哲學(xué)的核心，理解西方哲學(xué)的精神與方法所在，進(jìn)而思考中國哲學(xué)悠久之傳統(tǒng)，以求復(fù)興中國哲學(xué)之精神與生命力。哲學(xué)與文化息息相關(guān)，文化衰弱影響哲學(xué)之生機，但也必須靠哲學(xué)來振興提攜。所謂“它山之石，可以攻玉”，積極恢復(fù)元氣與自信，吸收西方之長以鞏固自我之能，面對新的時代進(jìn)行自覺之革新與創(chuàng)建。成先生發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)先秦典范乃元氣之所在，應(yīng)加以營養(yǎng)培護(hù)，以現(xiàn)代邏輯、知識與語言進(jìn)行深度詮釋，面對時代課題，求其解決突破之道。為此，他主張中西融通，這在其1996 年《論中西哲學(xué)精神》（東方出版中心出版）與2014 年《新覺醒時代》兩書中皆有深刻之說明。關(guān)于中國哲學(xué)精神，在其1986 年《知識與價值：和諧、真理與正義的探索》中更有所揭示，該書強調(diào)一個和諧化之邏輯與一個創(chuàng)造性之本體宇宙論，作為知識與真理的基礎(chǔ)；再以知識與真理為基礎(chǔ)，充實人之心性，走向一個以仁義為基礎(chǔ)之倫理學(xué)與政治哲學(xué)。此即成先生2001 年《合內(nèi)外之道：儒家哲學(xué)論》（中國社會科學(xué)出版社出版）之主旨所在。

成先生哲學(xué)立場之重點在先秦儒學(xué)，得力于《易經(jīng)》與《尚書》之研究，尤其強調(diào)《中庸》所言“合外內(nèi)之道”，結(jié)合人之外在性與內(nèi)在性，但須以內(nèi)修其德為行為與功業(yè)之基礎(chǔ)，因此方能體認(rèn)“天人合一”之重要性。其在2003 年《道與心：成中英自選集》中，將重點置于“道”之體認(rèn)與“心”之修持上，說明孔子“志于道”與孟子“求其放心”之密切關(guān)聯(lián)，以及在現(xiàn)代哲學(xué)中知識與倫理價值相互之含義。此外，成先生對宋明理學(xué)進(jìn)行過深刻探討，對朱熹與王陽明分別進(jìn)行理解，認(rèn)為“致知”與“致良知”應(yīng)相互發(fā)明，以開拓人性之“原善”。

成先生在1991 年出版英文著作New Dimensionsof Confucian and Neo-Confucian Philosophy（《儒學(xué)與新儒學(xué)之新向度》，美國紐約大學(xué)出版社出版，全書共632 頁），該書就哲學(xué)方法論探討儒學(xué)的方法基礎(chǔ)，并從古典儒家到宋明理學(xué)再到近代儒學(xué)，進(jìn)行了分析與綜合，提出儒家哲學(xué)創(chuàng)造性與批判性的發(fā)展途徑。2013 年，成先生應(yīng)邀到香港中文大學(xué)演講，提出“新新儒學(xué)”之概念，用以說明當(dāng)代新儒學(xué)仍有其創(chuàng)新之一面，而不只是儒學(xué)和宋明理學(xué)之繼承。新新儒學(xué)是儒學(xué)，也是新儒學(xué)，更是面對“后后現(xiàn)代”人類社會必須重整、溝通與互惠之新思考，從人的理念與心性中取得共識與共感，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)資源為人類的新發(fā)展之用，以和平繁榮和諧與永遠(yuǎn)消除戰(zhàn)爭為終極目標(biāo)。此一理想見于成先生2017 年出版之文集《成中英集·第四卷：儒學(xué)、新儒學(xué)、新新儒學(xué)》（中國人民大學(xué)出版社出版）中。

21 世紀(jì)以來，成先生一直強調(diào)中西哲學(xué)之互通，向往一個價值互通、精神協(xié)調(diào)、平等互惠之全球化大同世界，并主張以中國文化與哲學(xué)作為全球化倫理學(xué)與形上學(xué)之基礎(chǔ)。在倫理學(xué)方面，提出一個以“本體論”（root-ontology）為基礎(chǔ)之“整體倫理學(xué)”（integrative ethics），從“德性”建立“責(zé)任”與“權(quán)利”，然后再及群體之“利益”與個人之“自由”。在方法學(xué)上，說明中西哲學(xué)互釋之可能性與重要性（參見氏著《從中西互釋中挺立：中國哲學(xué)與中國文化》，中國人民大學(xué)出版社2005 年版），不能只以西釋中，也可以中釋西。由此，中國哲學(xué)能更好地挺立于世界，對世界文化與哲學(xué)發(fā)展發(fā)生積極影響?；诙嗄陮χ形髡軐W(xué)之雙重教學(xué)與研究，成先生發(fā)表了大量有關(guān)中西哲學(xué)比較的論文，詮釋中國哲學(xué)，也詮釋西方哲學(xué)，從希臘哲學(xué)到猶太宗教再到當(dāng)代分析哲學(xué)與存在主義，涵括柏拉圖、亞里士多德、休謨、萊布尼茨、康德、黑格爾、尼采與海德格爾諸家，也包含20 世紀(jì)英美邏輯哲學(xué)，對懷特海、羅素與蒯因之分析哲學(xué)與懷特海之過程哲學(xué)，進(jìn)行整體或個別之研究。

2000 年5 月17 日，成先生與百歲老人瑞伽達(dá)默爾在德國海德堡寓所舉行了當(dāng)代詮釋學(xué)東西方兩大師的世紀(jì)之會。成先生以其在1990 年后提出之“本體詮釋學(xué)”與伽達(dá)默爾進(jìn)行了三小時半深入探討，雙方取得共識，勝過南宋鵝湖朱陸異同之會。當(dāng)時成先生理解到伽達(dá)默爾是以海德格爾之存在主義為形上學(xué)基礎(chǔ)，引發(fā)其更為重視中國“天人合一”之本體學(xué)觀點。成先生“本體詮釋學(xué)”融通伽達(dá)默爾之“哲學(xué)詮釋學(xué)”，從一個本體易學(xué)體系中開發(fā)本、體、知、用、行的思維之道。凡此在其多年后出版之八本《本體與詮釋》序言中彰顯出來，最后收入2016 年《成中英文集》十卷本第一本及第二本中，還見于《本體詮釋學(xué)》兩卷本（中國人民大學(xué)出版社2017 年版）。

成先生基于對西方現(xiàn)代邏輯與西方古典及當(dāng)代哲學(xué)之深入理解，能從一個分析與本體詮釋學(xué)之觀點重建中國哲學(xué)基本概念。分析先秦經(jīng)典文字含義，在《易經(jīng)·易傳》《道德經(jīng)》《論語》的文本中，澄清“本體”一詞的基本含義，以此關(guān)注中國哲學(xué)根源及其發(fā)展軌跡，重建中國哲學(xué)之本體詮釋學(xué)，探索中西哲學(xué)基本精神之差異。下面五點是成先生的研究成果：

一、重視根源，提出中國哲學(xué)可以追溯到伏羲易基于觀察與反思（觀卦與咸卦）發(fā)明卦爻符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)，開創(chuàng)一個宇宙本體論之哲學(xué)體系架構(gòu)，對易學(xué)體系進(jìn)行哲學(xué)性重建。

二、中國之本體概念不等于西方之存有論（ontology），因而對用本體論翻譯存有論之錯誤加以匡正，恢復(fù)中國哲學(xué)之自主精神，提出本體論之深刻含義，統(tǒng)合本、體、知、用、行為一體，形成本體詮釋學(xué)架構(gòu)，提出“五易說”，即變易、不易、簡易、交易與和易，補充傳統(tǒng)易學(xué)之三易，為中國哲學(xué)找回源頭活水所在。

三、以此理解闡釋中國哲學(xué)作為現(xiàn)代管理哲學(xué)之基礎(chǔ)，提出“C 理論”（即創(chuàng)造力理論）（CreativityTheory），為中國管理體系（領(lǐng)導(dǎo)、決策、競爭、生產(chǎn)、協(xié)調(diào)等十項）之創(chuàng)新與開展繪制長遠(yuǎn)宏圖。

四、基于對中西哲學(xué)之深度反思，創(chuàng)建“本體詮釋學(xué)”（onto-hermeneutics）作為分析與詮釋中西哲學(xué)與文化差異之基礎(chǔ)，顯示與解說西方哲學(xué)在方法論與存在論上，體現(xiàn)一個“外在超越的二元主義”（external transcendental dualism），而中國哲學(xué)始終維持一個“內(nèi)在超越的內(nèi)外合一之一元主義”（internal transcendental monism based upon unity ofthe internal and the external）。

五、本體詮釋學(xué)融合伽達(dá)默爾之哲學(xué)詮釋學(xué)，應(yīng)用本體詮釋學(xué)之本體宇宙論（以《易傳》之太極創(chuàng)化論為典范），建立一個多元一體、和諧互通之世界哲學(xué)架構(gòu)，為溝通族群、奠定人類未來福祉開出一條生路。

總之，成先生確立易學(xué)為中國哲學(xué)之源頭活水，以本體詮釋學(xué)為中國哲學(xué)發(fā)展提供方法學(xué)基礎(chǔ)，強調(diào)中西互釋。并以中國哲學(xué)為世界之先鋒，開拓新視野，樹立其世界主流地位。

結(jié)語

成先生不僅著書立說研究、闡釋中國哲學(xué)，還為此身體力行，在世界范圍內(nèi)傳播中國哲學(xué)。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是創(chuàng)辦英文《中國哲學(xué)季刊》（Journal of Chinese Philosophy）并任主編，發(fā)行全球近五十年（1973 創(chuàng)刊），刊登學(xué)術(shù)論文兩千余篇，傳播影響甚廣，為中國哲學(xué)建立世界主流地位做出了貢獻(xiàn)；二是于1975 年創(chuàng)辦“國際中國哲學(xué)會”（International Society for Chinese Philosophy），其宗旨為在世界范圍內(nèi)聯(lián)絡(luò)學(xué)術(shù)界與非學(xué)術(shù)界中所有從事中國哲學(xué)研究和有志推動中國哲學(xué)研究的人士，在世界多地兩年一次舉辦世界中國哲學(xué)學(xué)習(xí)研討會，至今已舉辦近三十次國際學(xué)術(shù)研討會，為推動世界范圍內(nèi)的中國哲學(xué)研究做出了重大貢獻(xiàn)。

如果要簡明扼要地對成先生進(jìn)行學(xué)術(shù)評價，我們給出的評語是：幼承庭訓(xùn)，鐘意易學(xué)，負(fù)笈哈佛，關(guān)心邏輯。致中西貫通之學(xué)，通理氣互補之理，轉(zhuǎn)換亞氏三定律（同一、矛盾、排中）為陰陽三規(guī)則（整體、互補、容中），并創(chuàng)五易之學(xué)，區(qū)分存在與本體，正本清源，歸屬易之體驗，發(fā)本體詮釋之學(xué)，為中國哲學(xué)建分析重造之道。創(chuàng)辦學(xué)刊，廣為傳播，以中國哲學(xué)為世界哲學(xué)之先鋒，為其建立主流地位。

我認(rèn)為，成先生的學(xué)術(shù)給我們進(jìn)行中國哲學(xué)研究的啟示是，要堅持貫通古今、匯合中西的基本路線，要敢于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新。易學(xué)歷來是主導(dǎo)中國哲學(xué)創(chuàng)新的資源和范式，要把它用活用好，魏晉玄學(xué)如此，成先生如此，今后很大程度上也是如此。既要沉思而有精練的深度，也要直面現(xiàn)實而有寬闊的廣度。要堅持中國哲學(xué)體用合一的精神，抽象的哲學(xué)并非只是哲學(xué)界的蛋糕，也是社會大眾的精神營養(yǎng)，還是管理等實踐領(lǐng)域解決問題的工具。在全球化的時代，中國哲學(xué)的研究和傳播，不能僅僅停留于異同比較，還要匯通和雙向詮釋，進(jìn)而超越二者的既有形態(tài)，在更高的層次、更大的視域范圍內(nèi)建構(gòu)新的理論體系，從哲學(xué)的角度把人類文明推向新的高度。

需要指出的是，成先生的學(xué)術(shù)研究無可避免地有時代和個人的原因所導(dǎo)致的局限性，即偏重于儒家，對道家、道教和中國化的佛教研究不多，重視不夠，對儒、道、佛三家比較、匯通、多向詮釋未及展開，他所謂的中國哲學(xué)的精神和特點是基于易學(xué)和儒學(xué)的研究而得出的觀點，沒有考慮到道、佛二家的情況。這是大多數(shù)治中國哲學(xué)的學(xué)者的“通病”，不可求全責(zé)備。

作 者： 孔令宏，教授，博士生導(dǎo)師，浙江大學(xué)道教文化研究中心主任，浙江大學(xué)人文學(xué)院東西方文化與管理研究中心執(zhí)行主任。主要研究中國哲學(xué)、道教、中國古代科學(xué)技術(shù)思想史。已出版專著《道教哲學(xué)綱要》《中國傳統(tǒng)文化的守承與開拓》《道教新探》《宋代理學(xué)與道家、道教》《從道家到道教》《宋明道教思想研究》《儒道關(guān)系視野中的朱熹哲學(xué)》《朱熹哲學(xué)與道家、道教》《中國道教史話》等。

編 輯：得一 312176326@qq.com