摘 要：中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，人們的物質(zhì)生活更為豐裕，解答人的精神困惑、提升人的精神境界、促進(jìn)人的精神富有，成為新的時(shí)代命題。作為實(shí)現(xiàn)精神富有的主體力量，人的精神生活內(nèi)容和精神（生活）動力，構(gòu)成了精神富有的坐標(biāo)系。從人的主體性出發(fā)，消費(fèi)性、建設(shè)性、創(chuàng)造性的精神生活，作為人對自身精神生活內(nèi)容的獲取、追求與創(chuàng)造，構(gòu)成精神富有坐標(biāo)系的橫向內(nèi)容維度?，F(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性、價(jià)值性的精神動力，作為滿足基本的個(gè)人現(xiàn)實(shí)需要、指引正確的群體發(fā)展方向、助力強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興的重要驅(qū)動力，構(gòu)成精神富有坐標(biāo)系的縱向動力維度。和而不同、永無止境是精神富有的未來樣態(tài)。不斷豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，使人民精神生活內(nèi)容充沛，實(shí)現(xiàn)精神富有動力充足，有助于形成共同致力于中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；精神富有；坐標(biāo)系；精神生活；精神動力

中圖分類號：D261

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9841（2024）04-0063-12

精神生活與物質(zhì)生活始終是人類生產(chǎn)生活實(shí)踐不可分割的重要組成部分，貫穿整個(gè)人類發(fā)展史。中國歷來有注重精神修養(yǎng)的傳統(tǒng)。早在兩千多年前，我國古人就對精神與物質(zhì)之間的關(guān)系有著透徹的理解。周公制禮作樂以培養(yǎng)人的道德情操和審美情趣；管仲提出“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的著名論斷；孔子稱顏回雖簞食瓢飲卻“不改其樂”，孟子教人“行有不得者，皆反求諸己”，等等。中國人在歷史的滄桑變遷中，從未忽視對精神境界的提升和對精神幸福的追求。

中國共產(chǎn)黨成立以來，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，致力于不斷提高中國人民的精神生活質(zhì)量，提出了“物質(zhì)富裕、精神富有”［1］的重要命題?！熬窀挥小边@一概念，在一些地方也使用“精神富裕”等其他提法，如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！保?］142。毛澤東同志指出，“每一個(gè)活人都要生活，既要過物質(zhì)生活，還要過文化生活”［3］；鄧小平同志倡導(dǎo)，“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”［4］；習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求”［5］。在物質(zhì)生活較為豐裕的背景下，精神富有成為實(shí)現(xiàn)人民對美好生活向往的關(guān)鍵指標(biāo)。立足新時(shí)代，構(gòu)筑人民群眾精神富有的坐標(biāo)系，使充盈的精神生活和不竭的精神動力協(xié)同發(fā)力，能夠?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化擦亮文明底色，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。

一、文獻(xiàn)回顧與問題提出

精神富有坐標(biāo)系的構(gòu)建，離不開“精神富有”這一命題的溯源及其在新時(shí)代背景下的出場?？v觀古今中外，精神富有始終是眾多哲學(xué)家、思想家關(guān)注的重要問題。站在新的歷史起點(diǎn)，伴隨人民物質(zhì)生活的脫貧，精神生活的富裕問題自然提升到新的認(rèn)識高度。

（一）精神富有命題的研究進(jìn)展

馬克思在對資本主義的批判和對未來共產(chǎn)主義社會的描繪中，深刻蘊(yùn)含著“精神富有”的思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思表明，人的需要有自然需要、精神需要和社會需要，“通過私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動，正在生成的社會發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料”［6］，第一次提出“精神的富有”的命題。此后，雖然馬克思從未直接提出“精神富有”的概念，但在其關(guān)于“精神生活”的相關(guān)論述中蘊(yùn)含著大量“精神富有”的意旨。在馬克思之后，幾乎沒有西方學(xué)者對“精神富有”做出具體論述。

“精神富有”是對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，是滿足人民美好生活需要的歷史必然和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的應(yīng)有之義。中國共產(chǎn)黨成立以來，在各個(gè)歷史階段結(jié)合不同的社會歷史條件對人民群眾精神世界展開了有益探索，“糾正和擺脫了將實(shí)現(xiàn)人的精神富裕居于次要地位的‘次要論’、物質(zhì)生活富裕能自發(fā)引導(dǎo)出精神生活富裕的‘自發(fā)論’、以犧牲精神富裕為代價(jià)來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘代價(jià)論’等錯誤認(rèn)識”［7］，推動和實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。但回溯中國近現(xiàn)代史，還不曾有思想家直接對“精神富有”的概念內(nèi)涵作出具體界定。改革開放以來，才有部分學(xué)者從物質(zhì)富裕轉(zhuǎn)向?qū)窀辉５年P(guān)注，對“精神富裕”的概念內(nèi)涵等作了初步概括。張桂岳率先將“精神富裕”界定為“精神生產(chǎn)的不斷優(yōu)化，社會精神產(chǎn)品的不斷豐富，社會成員思想道德水準(zhǔn)不斷提高，擁有充裕的精神財(cái)富”［8］；金太軍等在論述物質(zhì)富裕與精神富裕的辯證關(guān)系基礎(chǔ)上，深刻分析了精神富裕在共同富裕中的地位意義及其實(shí)現(xiàn)途徑［9］；汪青松在對精神富裕的概念界定［10］基礎(chǔ)上，逐步對精神富裕的內(nèi)涵、特征、價(jià)值［11］，以及原則、機(jī)制、路徑［12］等展開了探索。

2012年，中國共產(chǎn)黨浙江省第十三次代表大會確立了“建設(shè)物質(zhì)富裕精神富有的現(xiàn)代化浙江的歷史使命”［13］，“精神富有”這一命題被具體提出，時(shí)任浙江省委書記趙洪祝對精神富有的內(nèi)涵進(jìn)行了初步闡釋［14］。

新時(shí)代中國共產(chǎn)黨高度重視精神文明建設(shè)和推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)，豐富人民精神文化生活［15］。學(xué)界對精神富有的認(rèn)知程度和關(guān)注程度與日俱增。如張偉斌等對“精神富有”的具體內(nèi)涵進(jìn)行概括，對精神富有的特征、原因、目標(biāo)等作了初步闡述［16］；陳雪珍在分析社會主義核心價(jià)值體系與精神富有的內(nèi)在聯(lián)系基礎(chǔ)上，提出以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)精神富有建設(shè)［17］。

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。”［18］隨著全面建成小康社會，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利，歷史性地解決了絕對貧困問題，“精神富有”作為一個(gè)新的重大命題得以真正出場。在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的新征程上，中國共產(chǎn)黨明確了“豐富人民精神世界”“人民精神文化生活更加豐富”“滿足人民日益增長的精神文化需求”［5］等奮斗目標(biāo)，增強(qiáng)社會主義現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的歷史主動和精神動力。

黨的二十大報(bào)告明確將“物質(zhì)富足、精神富有”作為社會主義現(xiàn)代化的根本要求，“精神富有”“精神富裕”作為一個(gè)共同主題，成為學(xué)術(shù)研究的新的增長點(diǎn)，相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量陡增?，F(xiàn)有研究主要聚焦“精神富裕的思想淵源、內(nèi)涵、價(jià)值意義、與物質(zhì)富裕的關(guān)系、實(shí)踐路徑等問題”［19］，比如從整體上探討其時(shí)代內(nèi)涵［20］，闡釋其價(jià)值意義［21］，分析其出場邏輯［22］，提出其實(shí)踐路徑［23］，解讀其與共同富裕［24］、物質(zhì)富足［25］、豐富人民精神世界［26］的內(nèi)在關(guān)系，并提出以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)精神生活共同富裕［27］等。

少部分學(xué)者對精神富裕及精神富有的層次結(jié)構(gòu)、刻度指標(biāo)、支撐體系展開了初步探索。項(xiàng)久雨等認(rèn)為安全感、獲得感、幸福感構(gòu)成了精神生活共同富裕的層次結(jié)構(gòu)［28］。魏泳安分析了“三個(gè)層次、兩個(gè)維度”的精神生活共同富裕刻度［29］。傅才武等確立了一個(gè)包含2個(gè)維度、4個(gè)一級指標(biāo)、17個(gè)二級指標(biāo)的指標(biāo)體系［30］。王豐提出構(gòu)建包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明5個(gè)客觀一級指標(biāo)、主觀體驗(yàn)1個(gè)主觀一級指標(biāo)以及18個(gè)二級指標(biāo)和80個(gè)三級指標(biāo)的評價(jià)指標(biāo)體系［31］。萬華穎圍繞客觀評價(jià)指標(biāo)和主觀評價(jià)指標(biāo)兩個(gè)維度測度，構(gòu)建包括社會條件、政治條件、文化條件、全面能力、自由平等、主觀幸福6個(gè)一級指標(biāo)、22個(gè)二級指標(biāo)、72個(gè)三級指標(biāo)的評價(jià)指標(biāo)體系［32］。廖小琴提出采用條件性指標(biāo)、過程性指標(biāo)和結(jié)果性指標(biāo)相結(jié)合的指標(biāo)體系［33］。胡洪彬論述了由理論性、文化性、物質(zhì)性、歷史性、社會性、領(lǐng)導(dǎo)性、組織性和制度性等要素構(gòu)成的精神生活共同富裕支撐體系［34］。

從實(shí)踐層面看，各地扎實(shí)推進(jìn)精神富有的實(shí)踐探索，對精神富有評價(jià)指標(biāo)體系建設(shè)等作了有益嘗試。如浙江省德清縣從“理想信念、道德品行、文化生活、社會風(fēng)尚”四大維度，構(gòu)建了14個(gè)一級指標(biāo)、33個(gè)二級指標(biāo)的縣域精神富有評價(jià)指標(biāo)體系［35］；浙江省嘉興市構(gòu)建的文化和旅游促進(jìn)人民精神生活共同富裕指標(biāo)體系，由5個(gè)一級指標(biāo)、15個(gè)二級指標(biāo)和32個(gè)三級指標(biāo)組成［36］。也有學(xué)者對浙江實(shí)踐的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，郭慧、趙瑞熙基于湖州市推進(jìn)精神富有的探索，分析了打造精神富有市域樣板的工作優(yōu)勢與現(xiàn)實(shí)掣肘［37］。

綜上所述，學(xué)術(shù)界在精神富有及精神富裕的概念內(nèi)涵、價(jià)值意義等基本理論問題的研究方面已取得豐碩成果，并達(dá)成基本共識，但也存在著“理論闡釋不深、問題意識不強(qiáng)、實(shí)踐路徑不聚焦、物質(zhì)生活與精神生活共同富裕關(guān)系研究不深入、研究方法受限、多元文化的觀察視角不夠全面等局限”［38］等問題。對于“精神富有”和“精神富?！眱蓚€(gè)概念的異同也未加辨析，大多數(shù)情況下是將二者作為相同或相近的概念來使用，本文以下根據(jù)黨的二十大報(bào)告，統(tǒng)一稱為“精神富有”。在相關(guān)的指標(biāo)體系構(gòu)建研究中，大多從具體的量化評估指標(biāo)出發(fā)，而對于精神富有理論維度的構(gòu)建，學(xué)術(shù)界與實(shí)踐界仍處于探索階段。本文試圖從人的主體性出發(fā)，借助坐標(biāo)系的形塑，以橫、縱兩個(gè)維度構(gòu)建起精神富有的認(rèn)知維度和評價(jià)體系，對人的精神富有的實(shí)現(xiàn)給予外部觀照和內(nèi)部指引，展望精神富有的未來樣態(tài)，使精神富有這一理論命題得以立體鮮活。

（二）精神富有坐標(biāo)系的整體構(gòu)建

人是現(xiàn)實(shí)性主體與精神性主體的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)精神富有的主體力量。主體性理論是西方在近代形成的重要理論，強(qiáng)調(diào)人的主體地位和價(jià)值（主要強(qiáng)調(diào)人是精神生活的主體），強(qiáng)調(diào)主體的能動性及其作用，強(qiáng)調(diào)主體的意識和意志對主體行為的重要影響和推動作用［39］68。

從主體性出發(fā)考察人的精神生活，既要考察其精神活動，即精神生活的內(nèi)容；又要考察其精神狀態(tài)，即精神生活的動力。從理想維度看，精神富有既表現(xiàn)為精神生活內(nèi)容的豐富，又表現(xiàn)為精神（生活）動力的充沛，二者構(gòu)成精神富有坐標(biāo)系的橫、縱兩個(gè)維度，共同致力于精神富有的實(shí)現(xiàn)。人的精神維度的追求和創(chuàng)造表現(xiàn)為豐富的精神生活內(nèi)容，在實(shí)現(xiàn)精神富有中處于基礎(chǔ)性地位，精神生活的內(nèi)容構(gòu)成了精神富有坐標(biāo)系的橫坐標(biāo)。與此同時(shí)，作為實(shí)踐者的人表現(xiàn)出能動性，開展精神追求、生產(chǎn)和創(chuàng)造的實(shí)踐活動，需要人的主觀動力的發(fā)揮，精神富有的內(nèi)生動力構(gòu)成了精神富有坐標(biāo)系的縱坐標(biāo)（見圖1）。精神生活內(nèi)容是否豐富、齊備，動力是否充沛、向上，成為精神富有坐標(biāo)系正負(fù)半軸的根本區(qū)分。

根據(jù)人的精神生活不同的內(nèi)容形態(tài)與精神動力的價(jià)值取向，精神富有坐標(biāo)系的橫縱軸區(qū)分為不同層級（刻度）。郭湛依據(jù)人在對象化活動中對自身主體性的確證，將人的主體性區(qū)分為占有性與生產(chǎn)性、破壞性與建設(shè)性、重復(fù)性與創(chuàng)造性等方面［40］139。從人的主體性出發(fā)探討精神富有問題，郭湛提出的占有性（指消費(fèi)）、建設(shè)性、創(chuàng)造性等概念指標(biāo)，實(shí)際上直接屬于精神生活的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，消費(fèi)性、建設(shè)性、創(chuàng)造性的精神生活構(gòu)成了精神富有坐標(biāo)系的橫軸刻度。與之在一定程度上相適應(yīng)，精神富有坐標(biāo)系的縱軸刻度可以區(qū)分為現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性、價(jià)值性的精神動力三個(gè)層級。如此，坐標(biāo)系的整體形態(tài)得以構(gòu)建和體現(xiàn)（見圖1）。理想的層級提升方向是對橫、縱維度同步觀照的斜向箭頭，只有全體人民精神生活內(nèi)容豐裕、動力充足，橫、縱協(xié)同發(fā)力，使崇高的理想在現(xiàn)實(shí)的托舉下趨向人的自由全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)精神富有層級的不斷提升。

二、橫向支撐：精神富有的內(nèi)容維度

生產(chǎn)性和占有性是人作為主體的內(nèi)在性質(zhì)，是人的主體性的兩個(gè)側(cè)面，這兩個(gè)側(cè)面外在表現(xiàn)為人對物（物質(zhì)或精神）的生產(chǎn)和消費(fèi)活動［40］150。由此，消費(fèi)性與生產(chǎn)性的精神生活構(gòu)成精神生活內(nèi)容的兩大方面。其中，生產(chǎn)性內(nèi)在蘊(yùn)含著主體的建設(shè)性和創(chuàng)造性兩個(gè)層級。建設(shè)性同生產(chǎn)性在本質(zhì)上是一致的，可以說建設(shè)性即生產(chǎn)性；而創(chuàng)造性從屬于建設(shè)性，因其對重復(fù)性的生產(chǎn)建設(shè)活動的揚(yáng)棄，成為人之主體性的最高表現(xiàn)?！熬褓Y源是精神生活形成和發(fā)展的重要條件。社會精神資源從廣義上講，包括精神文化、現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系、學(xué)習(xí)教育活動、文化產(chǎn)品、閑暇娛樂等，它們是個(gè)人選擇、獲取、追求和創(chuàng)造自己精神生活的內(nèi)容與方式，直接影響人的精神生活質(zhì)量?！保?1］7因此，依據(jù)人對自身精神生活內(nèi)容的獲取、追求或創(chuàng)造，消費(fèi)性、建設(shè)性、創(chuàng)造性的精神生活共同構(gòu)成了精神富有的三個(gè)內(nèi)容層級。

（一）消費(fèi)性精神生活是精神富有的基本前提

在精神富有坐標(biāo)系的橫軸上，最靠近原點(diǎn)、最為基礎(chǔ)的層級即消費(fèi)性精神生活。精神富有需要外部環(huán)境的滋養(yǎng)，依托社會各種精神資源發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。消費(fèi)性精神生活是基于人自身以外的精神資源開展的精神生活，主要體現(xiàn)為人的精神享受，包括觀看影視作品、閱讀書報(bào)、欣賞音樂、參觀博物館等。相較于生產(chǎn)創(chuàng)造的精神活動，消費(fèi)性的精神活動屬于較低層級，更多體現(xiàn)為人的獲得感，即由外向內(nèi)的攝入。

人生來就有精神生活的需要，消費(fèi)性精神生活是人出生伊始就可以開展的精神生活，并伴隨人的個(gè)體成長不斷發(fā)展、豐富。以閱讀為例，從嬰幼兒時(shí)期的識字，到兒童時(shí)期背誦古詩，再到青少年時(shí)期學(xué)習(xí)教材、品讀名著等，隨著人的知識接受能力的增強(qiáng)，可供自身消費(fèi)的精神資源逐漸豐富，消費(fèi)性精神生活的選擇更加多元。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人民群眾的整體精神生活水平得到躍升。從過去以紙質(zhì)材料、文字閱讀為主的精神享受，到基于互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，短視頻等多種融媒體形式的誕生，微信、微博等多元信息傳輸渠道的發(fā)展，極大豐富了精神產(chǎn)品的內(nèi)容與形式。圖書館、博物館、紀(jì)念館等文化場館的建設(shè)、鄉(xiāng)村文化禮堂的創(chuàng)建等，為不同年齡階段及城鄉(xiāng)不同區(qū)域人民的消費(fèi)性精神生活提供了更多可能。

消費(fèi)性精神生活“不僅有正面的、健康的精神生活，也有負(fù)面的、頹廢的精神生活，精神生活在性質(zhì)與取向上的差異，是精神生活在質(zhì)量上的區(qū)別”［41］12。在正面的、健康的消費(fèi)性精神生活中，其內(nèi)部仍存在不同層次。如就形式而言，跳廣場舞相對屬于較低層次，閱讀書籍則屬于較高層次。對于同種精神活動，根據(jù)內(nèi)容不同（如閱讀網(wǎng)絡(luò)小說與閱讀文學(xué)名著），層次也有所區(qū)分。

（二）建設(shè)性精神生活是精神富有的重要基礎(chǔ)

從廣義看，建設(shè)性精神生活即生產(chǎn)性的精神生活，“作為主體的人在本性上希望能夠?qū)⒆约旱谋举|(zhì)對象化，生產(chǎn)性就是實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)在本性的主體趨向”［40］143。但從狹義看，在生產(chǎn)性精神生活中，建設(shè)性精神生活主要是指開展重復(fù)性或基礎(chǔ)性的精神生產(chǎn)活動，主要包括思想、理論、文學(xué)、藝術(shù)等精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，是開展創(chuàng)造性精神活動從而實(shí)現(xiàn)精神富有的重要基礎(chǔ)。

在精神富有坐標(biāo)系的橫軸上，建設(shè)性精神生活成為高于消費(fèi)性精神生活的第二層級，源于建設(shè)性的主體性是導(dǎo)向價(jià)值增值的主體性，建設(shè)性精神生活不是對精神資源的索取，而是對精神資源的付出，意味著產(chǎn)生和給予，如開展志愿服務(wù)、參與文藝演出、開辦講座授課等。建設(shè)性側(cè)重于主體作用的結(jié)果，建設(shè)性精神生活是人在由外而內(nèi)攝入精神資源從而具備相應(yīng)精神生產(chǎn)能力的前提下，依靠自身力量自內(nèi)向外生產(chǎn)精神產(chǎn)品，使自己內(nèi)在的本質(zhì)力量對象化，因此，建設(shè)性精神生活是人到達(dá)一定成長階段、具備一定知識和能力素養(yǎng)，方可開展的精神生活。但相較于同屬于生產(chǎn)性活動的創(chuàng)造性精神生活，建設(shè)性精神生活以開展簡單再生產(chǎn)的重復(fù)性活動為主，使已有的精神產(chǎn)品、社會關(guān)系等按原有形態(tài)日復(fù)一日再生產(chǎn)出來，傳統(tǒng)的文化、傳統(tǒng)的生活方式得以延續(xù)，人民群眾精神生活質(zhì)量得到基本保證，公共生活領(lǐng)域的文明建設(shè)得以有序運(yùn)行。伴隨信息時(shí)代的到來，建設(shè)性精神生活也擁有了更加豐富的平臺載體，人們不僅可以擁有、選擇、消費(fèi)精神產(chǎn)品，而且可以自主生產(chǎn)蘊(yùn)含著文化、藝術(shù)、道德、法律等各種內(nèi)容的精神產(chǎn)品。人民群眾的精神生產(chǎn)不再局限于紙筆、器樂等，而是可以依托電子設(shè)備開展形式更為多樣的創(chuàng)作活動，表達(dá)方式更加自如，產(chǎn)出內(nèi)容更具創(chuàng)意。

對于建設(shè)性精神生活的內(nèi)部層級，較低層級是對原有精神產(chǎn)品的復(fù)現(xiàn)，保持其原有狀態(tài)，使精神生活內(nèi)容具有“量”的積累。較高層級是在原有精神產(chǎn)品基礎(chǔ)上，經(jīng)過總結(jié)與升華使其更加優(yōu)質(zhì)，使精神生活內(nèi)容具有“質(zhì)”的提升。以教師授課為例，部分老師授課只是對前人觀點(diǎn)進(jìn)行簡單拼湊，這屬于較低層級的建設(shè)性精神生活；部分老師則能夠?qū)η叭擞^點(diǎn)經(jīng)過自己的提煉、概括、總結(jié)、升華的再加工，使原有內(nèi)容以新的組織方式再次呈現(xiàn)，這屬于較高層級的建設(shè)性精神生活。

（三）創(chuàng)造性精神生活是精神富有的終極指向

從廣義看，創(chuàng)造性精神生活從屬于建設(shè)性精神生活，但因其層次地位更高、影響更深遠(yuǎn)，因此本文單獨(dú)列出，作為精神富有坐標(biāo)系橫軸上的最高層級?！吧谄涑砷L和延續(xù)中蘊(yùn)涵著無窮的創(chuàng)造力，人作為主體的創(chuàng)造力也是其生命力的表現(xiàn)?！保?0］161“一個(gè)民族或一種文化的生命即在于其創(chuàng)造力，我們民族和文化的復(fù)興，依賴于這種內(nèi)在創(chuàng)造力的迸發(fā)?！保?0］172創(chuàng)造性精神生活是開展具有較高社會影響力的精神活動，包括劇目創(chuàng)作、著書立說、科學(xué)發(fā)明等活動。以科學(xué)工作者開展科學(xué)研究的精神生活為例，科學(xué)研究鍛煉和培養(yǎng)了人的務(wù)實(shí)求真、敢于探索、開拓創(chuàng)新、樂于奉獻(xiàn)等精神，這既是科學(xué)研究所必備的主觀條件，也是其精神成果。因此，科學(xué)工作者的實(shí)踐創(chuàng)造的不僅是科學(xué)知識、物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了豐富的精神產(chǎn)品、精神生活［41］11-12。

馬克思認(rèn)為，工人除了要滿足吃、喝、住等自然需要外，“必須有時(shí)間滿足精神的和社會的需要，這種需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定”［42］。一般而言，創(chuàng)造性精神生活的開展需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，需要人具備一定的文化能力和精神境界。因此，創(chuàng)造性精神生活是在開展消費(fèi)性精神生活與建設(shè)性精神生活基礎(chǔ)上，達(dá)到一定程度和階段得以開展的精神活動。創(chuàng)造性精神生活同樣生產(chǎn)精神產(chǎn)品，相較于建設(shè)性精神生活實(shí)現(xiàn)從“1”到“10”的精神生產(chǎn)活動，創(chuàng)造性精神生活實(shí)現(xiàn)的是從“0”到“1”、從無到有的突破。例如，教師授課屬于建設(shè)性精神生活，而發(fā)布學(xué)術(shù)觀點(diǎn)則屬于創(chuàng)造性精神生活，但學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的發(fā)布是需要在廣泛的閱讀學(xué)習(xí)積累（消費(fèi)性精神生活）和授課交流的思想碰撞（建設(shè)性精神生活）基礎(chǔ)上，最終得以實(shí)現(xiàn)超越的創(chuàng)造性精神生活。

創(chuàng)造性精神生活內(nèi)部同樣具有層級劃分。不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ祟悇?chuàng)新創(chuàng)造的層次進(jìn)行了深入研究。馬斯洛將人的創(chuàng)造力分為原初創(chuàng)造力、二級創(chuàng)造力和整合的創(chuàng)造力三個(gè)層次，整合的創(chuàng)造力是自如運(yùn)用原初創(chuàng)造力和二級創(chuàng)造力兩種過程的創(chuàng)造力，“偉大的藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)產(chǎn)品的出現(xiàn)，正是來自這種整合的創(chuàng)造力”［43］。在管理學(xué)領(lǐng)域，基于技術(shù)創(chuàng)新模式可以將技術(shù)創(chuàng)新分為原始創(chuàng)新，集成創(chuàng)新和引進(jìn)、消化吸收再創(chuàng)新三種類別?；谶@些觀點(diǎn)，我們可以將創(chuàng)造性精神生活大體分為兩個(gè)層級，較為基礎(chǔ)的層級是引進(jìn)吸收、集成整合的創(chuàng)造性精神生活，而較高層級是開展原始創(chuàng)新的創(chuàng)造性精神生活。

在精神富有坐標(biāo)系的橫向維度上，對于精神生活內(nèi)容層級的劃分只是一種理想的描述，消費(fèi)性、建設(shè)性、創(chuàng)造性三個(gè)層級的精神生活不是對立的，而是互相聯(lián)系和貫通的。“低層次精神生活是高層次精神生活的基礎(chǔ)，高層次精神生活是低層次精神生活的超越；低層次精神生活為高層次精神生活提供必要的資源，高層次精神生活蘊(yùn)涵著低層次精神生活的某些內(nèi)容?！保?1］14人的發(fā)展的最高境界是最終“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［44］。在三個(gè)層級的精神生活中，創(chuàng)造性精神生活指向人的自由全面發(fā)展，使人的各種需要、潛質(zhì)及個(gè)性獲得充分發(fā)展。因此，自覺提高精神生活內(nèi)容層級，更多開展創(chuàng)造性精神生活，不斷促進(jìn)“自由個(gè)性”的生成，應(yīng)成為全體人民期望達(dá)到的最高境界和追求的終極目標(biāo)。

三、縱向指引：精神富有的動力維度

在充實(shí)豐裕的精神生活內(nèi)容基礎(chǔ)上，不竭的精神動力成為精神富有的內(nèi)在指引?！霸俸玫乃枷?、理論、道德、情感、意志，如果不被一定的人所內(nèi)化，即主體化，就不會成為推動主體活動的重要力量?！保?9］7“要形成更正確、更強(qiáng)大、更穩(wěn)定、更持久的精神動力，必須發(fā)揮更強(qiáng)的主體性?！保?5］144從主體角度劃分，精神動力可以分為個(gè)體精神動力、群體精神動力、民族精神動力三個(gè)層次［39］194。在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮主體的精神力量，并與精神生活內(nèi)容相適應(yīng)，精神富有坐標(biāo)系縱向維度可以分為滿足基本的個(gè)人現(xiàn)實(shí)需要的現(xiàn)實(shí)性精神動力，指引正確的群體發(fā)展方向的發(fā)展性精神動力，以及助力強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的價(jià)值性精神動力三個(gè)層級。

（一）現(xiàn)實(shí)性精神動力是精神富有的基本保障

在精神富有坐標(biāo)系的縱軸上，現(xiàn)實(shí)性精神動力是為精神富有提供基礎(chǔ)性保障的第一層級。人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于，人有思想、有意識、有情感，有高級的文化藝術(shù)，在滿足吃、喝、住、穿的生存需要后，追求精神方面的享受?！白匀祟惻c猿揖別以來，精神追求、精神生活就是人類的重要內(nèi)容，即便是在原始社會，原始先民就有精神追求，如神話、幻想和原始宗教，這些最早的精神需要，也是支撐人類自己生存下來的很重要的動力。”［45］75人的各種精神生活是有意識、有目的的活動，是受人的精神動力推動的活動?，F(xiàn)實(shí)性精神動力是人自然就有的精神動力，源于對外部的一切探求和對人類最基本的情感的渴望，滿足在社會交往中形成和發(fā)展起來的精神交往和社會情感需要等最基本的精神生活需要。而之所以處于精神富有坐標(biāo)系縱軸的最低層級，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)性精神動力只是為了人自身的精神需要得到滿足，幾乎沒有或其初衷并非對他人與社會的貢獻(xiàn)。

隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科技、教育、文化、衛(wèi)生等事業(yè)也必然隨之發(fā)展，人類在進(jìn)行自身生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，逐漸豐富了精神需要、發(fā)展了精神生產(chǎn)、增強(qiáng)了精神動力［45］75。在現(xiàn)代社會，現(xiàn)實(shí)性精神動力以消費(fèi)性精神生活為主要內(nèi)容，正面表現(xiàn)在人們充分利用圖書館、博物館等文化基礎(chǔ)設(shè)施，自覺享用書籍、影視作品等精神產(chǎn)品；負(fù)面則表現(xiàn)為人的基本精神動力取向失之偏頗，在物質(zhì)和精神的追求上不平衡，傾向于物質(zhì)而忽視精神生活，或注重工具價(jià)值而輕視人文價(jià)值等，在此情況下，即使有充實(shí)的精神生活內(nèi)容供給，仍然無法真正實(shí)現(xiàn)精神富有。而與負(fù)半軸上精神懈怠等潛在危機(jī)相反，表現(xiàn)在正半軸上的新時(shí)代奮斗幸福觀，將成為實(shí)現(xiàn)精神富有的重要推動力。

（二）發(fā)展性精神動力是精神富有的內(nèi)在趨向

發(fā)展性精神動力是精神富有坐標(biāo)系縱軸上的第二層級，與現(xiàn)實(shí)性精神動力關(guān)系緊密，是在外部文化訴求滿足的基礎(chǔ)上，形成的正確的價(jià)值理念和積極的自我建構(gòu)。“建設(shè)性作為主體活動的傾向，是對人類利益的呵護(hù)，是對真、善、美的追求，它同人們的理想、信念、責(zé)任、意志、毅力和熱情聯(lián)系在一起?！保?0］155與建設(shè)性精神生活相適應(yīng)，發(fā)展性精神動力體現(xiàn)為人們對提升科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)的自覺追求，以期形成與社會物質(zhì)生活相適應(yīng)的思想理論、價(jià)值觀念、道德情操、意志品質(zhì)和文明素養(yǎng)，成為推動社會發(fā)展的重要動力。

精神動力的性質(zhì)和作用方向與社會實(shí)踐活動的性質(zhì)和發(fā)展方向是否一致，影響著社會前進(jìn)的方向。發(fā)展性精神動力對主體的思想、行為方向具有重要意義，能夠?qū)⑵湟龑?dǎo)到符合人的發(fā)展和社會進(jìn)步的正確方向。發(fā)展性精神動力就是與社會實(shí)踐活動的性質(zhì)和發(fā)展方向保持一致并能有效促進(jìn)社會實(shí)踐活動的精神動力。從長遠(yuǎn)來看，缺失發(fā)展性精神動力將對社會起阻礙作用，小富即安、不思進(jìn)取等觀念、“躺平”等精神空虛現(xiàn)象、“內(nèi)卷”等精神內(nèi)耗現(xiàn)象，極大地影響和阻礙著人與社會的全面發(fā)展，甚至對社會起著“促退”作用。

人們逐步提升的對高品質(zhì)精神生活的追求和向往是發(fā)展性精神動力的重要來源。從我國社會發(fā)展來看，在物質(zhì)生活相對匱乏的年代，人們在一定程度上疏于觀照自身的精神需求。而經(jīng)過改革開放四十余年的發(fā)展，我國社會生產(chǎn)力水平明顯提高，人民生活顯著改善，廣大群眾的需要重心從生存型需要轉(zhuǎn)向發(fā)展型需要。進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民對美好生活的向往更加強(qiáng)烈，對高質(zhì)量精神食糧的需求日益增長。人的需求滿足、社會的發(fā)展進(jìn)步，需要人們內(nèi)在的精神力量的自覺推動，不斷增強(qiáng)人的發(fā)展性精神動力，培育集體主義精神，能夠?yàn)槿后w發(fā)展和社會進(jìn)步指引正確發(fā)展方向、提供進(jìn)取力量。

（三）價(jià)值性精神動力是精神富有的價(jià)值旨?xì)w

價(jià)值性精神動力以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和國家富強(qiáng)、民族復(fù)興為根本旨?xì)w，是精神富有坐標(biāo)系縱軸上的最高層級，是實(shí)現(xiàn)精神富有的根本驅(qū)動力。價(jià)值性精神動力是在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，在國家與民族的共同價(jià)值追求下形成的內(nèi)生精神動力。價(jià)值性精神動力具有凝聚、團(tuán)結(jié)廣大人民群眾的重要作用?！耙?yàn)橛泄餐孀非?，有共同的理想信念，共同的奮斗目標(biāo)，廣大群眾就可以團(tuán)結(jié)一心，具有很強(qiáng)大的凝聚力。精神動力越強(qiáng)大，則群體越團(tuán)結(jié)，凝聚力越大?！保?5］191全體人民團(tuán)結(jié)共生、共同奮斗，才能促進(jìn)積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的社會氛圍的形成，凝聚追求美好生活的共識，為提升人民生活品質(zhì)提供根本動力。

價(jià)值性精神動力以現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性精神動力為基礎(chǔ)。人們的精神發(fā)展需要獲得了較好滿足后，能夠促進(jìn)其精神發(fā)展和事業(yè)進(jìn)步，在此基礎(chǔ)上，便可能追求更高的精神價(jià)值和人生價(jià)值，如對理想社會的追求、對理想人格的追求、對人生最高價(jià)值的追求等［39］89。價(jià)值性精神動力是開展創(chuàng)造性精神生活的根本動力。現(xiàn)代社會是創(chuàng)新創(chuàng)造的社會，創(chuàng)新是一種文化［46］，創(chuàng)新離不開文化支持，文化是推動創(chuàng)新的環(huán)境條件，也是推動創(chuàng)新的重要動力。發(fā)展創(chuàng)新文化，人們更多地開展創(chuàng)造性精神生活，就要在培育發(fā)展性精神動力、提高國民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步培育價(jià)值性精神動力，調(diào)動創(chuàng)造情感，培養(yǎng)創(chuàng)造個(gè)性，激發(fā)全體人民的團(tuán)結(jié)奮斗精神，為黨和國家事業(yè)發(fā)展提供源源不斷的動力，形成共同致力中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

在精神富有坐標(biāo)系的縱向維度上，現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性、價(jià)值性三個(gè)層級的精神動力雖具有一定層級關(guān)系，但也是相互作用、相互協(xié)調(diào)的。人的精神需要和社會、國家的發(fā)展需要是由低到高逐步形成與滿足的，這一逐步滿足的過程正是人的精神動力逐步增強(qiáng)的過程。價(jià)值性精神動力以現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性精神動力為基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性精神動力在一定程度上可以凝結(jié)和上升成為價(jià)值性精神動力，形成致力于實(shí)現(xiàn)精神富有的強(qiáng)大精神合力。

四、發(fā)展理路：精神富有的未來樣態(tài)

精神富有既指向個(gè)人，又指向人的共同體，不僅是現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人的精神富有，也是群體、社會、國家、民族的精神富有。全體人民精神富有的實(shí)現(xiàn)既離不開客觀內(nèi)容、條件及環(huán)境的支撐，也離不開人的主觀能動性的發(fā)揮。新時(shí)代，人民群眾在精神生產(chǎn)、精神傳播、精神享受等方面面臨許多新情況、新問題。明晰精神富有的未來樣態(tài)，推進(jìn)精神富有的層級躍升，才能為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供更為主動的精神力量。

（一）推動精神富有的和而不同

“和而不同”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識，深刻體現(xiàn)著中華民族的價(jià)值追求與民族性格。新時(shí)代的精神富有是“和而不同”的精神富有，社會中每個(gè)個(gè)體的精神生活內(nèi)容既存在差異，又在一定程度上趨同。這種差異性與趨同性基于思想覺悟和精神修養(yǎng)的個(gè)體差異，源于社會文化和民族歷史的交融，是個(gè)人及社會對精神富有的追求不斷變化的反映。在新時(shí)代背景下，豐裕的物質(zhì)生活為人們的精神世界帶來更多可能。人們體驗(yàn)與享受多樣的精神產(chǎn)品，更容易接觸和欣賞不同文化的審美旨趣，促進(jìn)各種精神元素的融合與創(chuàng)新。

新時(shí)代精神富有是相對性和絕對性的統(tǒng)一，既要突出主導(dǎo)主流，也要強(qiáng)調(diào)和諧包容；既要“去粗取精、去偽存真”，也要“和而不同”，避免“同則不繼”。其相對性在于精神生活類型眾多，每個(gè)個(gè)體對精神富有的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇不盡相同，精神富有的實(shí)現(xiàn)并不排斥個(gè)體精神世界的多樣化與差異性，只要人們精神生活健康充實(shí)、精神境界崇高豐厚，精神富有的實(shí)現(xiàn)就成為可能。其絕對性在于不能存在負(fù)面清單，要杜絕思想意識的奢靡腐化，擯棄虛假的幸福與滿足。只有為個(gè)體追求與實(shí)現(xiàn)精神富有創(chuàng)造社會條件與空間，既不遮蔽個(gè)體的精神富有，又積極引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值理念，才可能實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活的共同富裕。面對社會心態(tài)變遷的現(xiàn)實(shí)狀況，以及網(wǎng)絡(luò)帶來的泛娛樂化、碎片化、圈層化等特征，新時(shí)代的精神富有需要豐富人民群眾向上向善的精神生活內(nèi)容，激發(fā)同心同德的精神動力。

其一，向上向善，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。擁有主體性人格，保持個(gè)體的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，是增強(qiáng)追求真實(shí)的更高精神生活品質(zhì)自覺的基本要求。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，虛擬網(wǎng)絡(luò)世界誘導(dǎo)出各種非主體人格，網(wǎng)絡(luò)跟風(fēng)現(xiàn)象層出不窮，社會價(jià)值觀念和價(jià)值取向多樣，“躺平”“擺爛”現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)；網(wǎng)絡(luò)的匿名特性帶來部分人網(wǎng)上網(wǎng)下的雙重人格，對社會的公序良俗造成沖擊；還有人對“偽科學(xué)”盲從輕信，隨波逐流進(jìn)入迷局，等等。要堅(jiān)持和完善主體人格，關(guān)鍵在于培養(yǎng)獨(dú)立的自我意識，進(jìn)而更好地進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，擁有精神富有的內(nèi)生動力。

其二，同心同德，培育社會主義核心價(jià)值觀。新時(shí)代呼喚的時(shí)代精神需要在文化的深厚積淀中重鑄。根據(jù)國家新聞出版署統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，成年國民讀書時(shí)間仍少于網(wǎng)絡(luò)消遣的時(shí)長［47］。推動全民閱讀，是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要途徑，是滿足人們精神需求、豐富人們精神生活、增強(qiáng)人們精神動力的重要方式。全體人民要積極參與全民閱讀，傳承中華民族生生不息的精神，塑造中國人民自信自強(qiáng)的品格。與此同時(shí)，通過選樹模范典型、規(guī)范社會輿論、涵養(yǎng)民族精神，確立思想道德規(guī)約和價(jià)值觀念核心，促進(jìn)主體之間的良性互動，充分激發(fā)全體人民的團(tuán)結(jié)奮斗精神和歷史主動精神。

（二）助力精神富有的久久為功

“永無止境”是精神富有的實(shí)踐進(jìn)程和未來樣態(tài)，意味著精神富有不是對人們精神世界的恒定描繪，不是確定的、已然不變的狀態(tài)，而是基于人的需要和社會發(fā)展始終處于動態(tài)變化之中，有著長期的發(fā)展空間和不斷追求的更高目標(biāo)?！坝罒o止境”并非是一個(gè)沒有邊界的概念，它需要有合理的目標(biāo)和規(guī)劃，不斷取得階段性進(jìn)展。習(xí)近平總書記指出：“我們要實(shí)現(xiàn)14億人共同富裕，必須腳踏實(shí)地、久久為功，不是所有人都同時(shí)富裕，也不是所有地區(qū)同時(shí)達(dá)到一個(gè)富裕水準(zhǔn)，不同人群不僅實(shí)現(xiàn)富裕的程度有高有低，時(shí)間上也會有先有后，不同地區(qū)富裕程度還會存在一定差異，不可能齊頭并進(jìn)?！保?］146-147“精神富有”是一個(gè)增量概念，是逐步富有、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展過程，精神動力的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)時(shí)間延續(xù)的過程。對不同類型、不同區(qū)域社會群體的精神世界展開探索，重構(gòu)人民群眾精神生活，增強(qiáng)人民精神力量，才能不斷“規(guī)范”人民群眾的精神走向。

新時(shí)代，人民群眾享受著更多元的精神生活，也期待著更優(yōu)質(zhì)的精神文化食糧。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“滿足人民日益增長的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會的精神文化財(cái)富?！保?8］有形的文化供給，即每個(gè)個(gè)體生產(chǎn)的精神文化產(chǎn)品和社會創(chuàng)造的主流文化資源，深刻影響著人們的精神世界。面對當(dāng)前文化發(fā)展創(chuàng)新力不足、公共文化效能不足、文化資源供給和需求錯位、文化資源空間不均衡等突出問題及矛盾，要著力補(bǔ)齊短板、提高標(biāo)桿，才能持續(xù)推進(jìn)全體人民更高質(zhì)量的精神富有。

其一，補(bǔ)齊短板，久久為功實(shí)現(xiàn)精神富有。實(shí)現(xiàn)全體人民的精神富有，關(guān)鍵在于補(bǔ)齊人民群眾精神生活發(fā)展的突出短板，適應(yīng)更廣大區(qū)域人民群眾的文化需求，提高公共文化供給與公眾文化需求的匹配程度?！叭娼ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”［5］，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村全面振興的重要內(nèi)容，振興鄉(xiāng)村文化是社會主義現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。加大對農(nóng)村地區(qū)的科學(xué)、教育、文化方面的支持力度，移風(fēng)易俗、改變鄉(xiāng)村陋習(xí)；通過傳統(tǒng)村落保護(hù)、非遺技藝傳承等鄉(xiāng)村文化振興措施，精準(zhǔn)對接人民群眾的精神需求；加強(qiáng)高質(zhì)量公共文化設(shè)施建設(shè)，推動圖書館、博物館等場館建設(shè)，為人民群眾充盈精神世界提供適宜場所；利用數(shù)字技術(shù)打通公共文化服務(wù)“最后一公里”，通過數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館等使人們得以汲取更廣范圍的文化資源，讓更多文化產(chǎn)品“飛入尋常百姓家”……，持續(xù)提振、激發(fā)全體人民的信心和力量，切實(shí)保障新時(shí)代文明實(shí)踐行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

其二，提高標(biāo)桿，永無止境實(shí)現(xiàn)精神富有。提高精神富有的標(biāo)桿，聚焦人民群眾精神需求，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、高品質(zhì)生活、高效能治理的結(jié)合，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的精神富有源源不斷注入強(qiáng)大精神動力。文化資源通過個(gè)體創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)，文化工作者作為精神財(cái)富的重要創(chuàng)造者，要“把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民”［49］，為其消費(fèi)性精神生活提供充分、優(yōu)質(zhì)的文化資源；適應(yīng)國家發(fā)展需要，準(zhǔn)確把握新時(shí)代文化發(fā)展的主旋律，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”［5］，增強(qiáng)全民族精神富有的政治定力。全體人民需要開展更多高質(zhì)量的建設(shè)性與創(chuàng)造性精神生活，充分挖掘深厚的文化底蘊(yùn)，不斷提高審美境界，持續(xù)增強(qiáng)全社會精神文化創(chuàng)造力；廣泛參與健康向上的群眾性精神文明創(chuàng)建活動，在全社會形成積極向上的文化風(fēng)尚；警惕各種新媒體新技術(shù)的負(fù)面影響，努力營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)輿論空間，實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神生活與中華民族共有精神家園的良性互動。

五、結(jié) 語

新時(shí)代精神富有坐標(biāo)系是在新的歷史條件下對人的精神世界的立體描繪，在橫向維度上對人的外部精神生活進(jìn)行樣態(tài)描摹，在縱向維度上對人的內(nèi)部精神動力進(jìn)行驅(qū)動闡發(fā)，形塑起新時(shí)代精神富有的理想樣態(tài)。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。在物質(zhì)文明高度發(fā)展基礎(chǔ)上，人民群眾精神世界出現(xiàn)新需求、呈現(xiàn)新特點(diǎn)、發(fā)生新變化——新時(shí)代人們對美好精神生活的需要日益廣泛，精神生活的不平衡不充分發(fā)展等問題日益凸顯；新媒體技術(shù)的發(fā)展和普及，為人民提供了更加豐富多彩、立體多變的信息接收方式和精神生活內(nèi)容；社會的加速發(fā)展使國民精神狀態(tài)為之改變，生發(fā)出多層次、立體化的精神圖景，涌現(xiàn)出許多新的精神現(xiàn)象……精神富有坐標(biāo)系的構(gòu)建和描繪，對于現(xiàn)實(shí)生活中的精神現(xiàn)象具有一定理論解釋力，有助于社會現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識、研究與解決。

從人的主體性出發(fā)探討精神富有的表現(xiàn)形態(tài)和動力源泉，雖從宏觀上為精神富有認(rèn)知分析維度和評價(jià)指標(biāo)構(gòu)建提供參考，但仍存在一定局限。精神富有的主體包括個(gè)人、群體及社會等，精神富有坐標(biāo)系以個(gè)人的精神富有為起點(diǎn)，延伸至群體及全社會的精神生活共同富裕，但對“共同”的觀照仍然有限。精神富有坐標(biāo)系是基于個(gè)人實(shí)現(xiàn)精神富有的外部和內(nèi)部影響因素，從橫向和縱向兩個(gè)維度進(jìn)行構(gòu)建，涵蓋社會精神的表象特征，但在精神生活之外，精神交往等精神活動同樣深刻影響精神富有；除科學(xué)文化與思想道德素養(yǎng)、理想信念與價(jià)值觀念水平等精神方面，現(xiàn)實(shí)社會生活中精神富有的影響因素還不止于此，精神富有坐標(biāo)系的細(xì)微刻度有待進(jìn)一步完善。面對區(qū)域精神發(fā)展不平衡的挑戰(zhàn)、城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)和不同社會群體之間的精神差距，精神富有坐標(biāo)系在構(gòu)建上既著力覆蓋廣泛又擇取其中典型，但不足以包羅萬象?？傮w來說，解答人的精神困惑、提升人的精神境界、促進(jìn)人的精神富有，只有在橫向維度上不斷豐富人民精神世界，在縱向維度上不斷增強(qiáng)人民精神力量，才能使人民精神生活內(nèi)容充沛，實(shí)現(xiàn)精神富有動力充足，為中華民族偉大復(fù)興匯聚起磅礴的精神力量。

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The Construction and Shape of Public Cultural-ethical EnrichmentCoordinate System in the New Era

Abstract：As socialism with Chinese characteristics enters the new era，and peoples material life is more abundance. It has become a new era proposition to answer peoples spiritual confusion，enhance peoples spiritual realm，and promote peoples cultural-ethical enrichment.As the main force to realize cultural-ethical enrichment，peoples spiritual life content and spiritual （life） power build a coordinate system of cultural-ethical enrichment. Based on the subjectivity of human beings，consumer，constructive and creative spiritual life constitutes the horizontal content dimension of the cultural-ethical enrichment system. Because they are peoples acquisition，pursuit and creation of their own spiritual life content.The spiritual power of reality，development and value constitutes the longitudinal dynamic dimension of the cultural-ethical enrichment system，because they are important driving forces to meet the basic personal practical needs，guide the correct direction of group development，and help the construction of a powerful country and the rejuvenation of the Chinese nation.The future formof cultural-ethical enrichment will be characterized by harmony in difference and endless pursuit. If we constantly enrich peoples cultural life and inspire the people，we will make peoples spiritual life full of content and realize the motivation of cultural-ethical enrichment enough. It helps to shape a powerful joint force for advancing the rejuvenation of the Chinese nation.

Key words：the new era；cultural-ethical enrichment；coordinate system；spiritual life；spiritual motivation