［摘要］古典詩詞里“空”中蘊(yùn)含的主要感情：表達(dá)夫妻離散的孤單、寂寞；親朋故友別后的空寂、惆悵；仁人志士懷才不遇的悲憤、無奈；詩人追求的意境的空曠、空靈?！翱铡笔艿奖姸嗖湃A橫溢的詩人的青睞，源自生活的真切感受，也可能受到佛教思想的影響?！翱铡弊纸?jīng)過無數(shù)詩人藝術(shù)化，成為一種典型的詩歌意象。當(dāng)現(xiàn)實(shí)人生里心靈世界的“空”與藝術(shù)領(lǐng)域里詩歌追求的“空”相遇時，便產(chǎn)生了中國古典詩詞中或空靈或凄美的“空”的意象，這正是“空”的魅力之所在。

［關(guān)鍵詞］古典詩詞；空；意蘊(yùn)；魅力

［作者簡介］劉興國（1969），男，甘肅省酒泉市肅州中學(xué)，高級教師，從事高中語文教學(xué)研究。

［中圖分類號］G633.33""""""""""""""" ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

《紅樓夢》里林黛玉有首《題帕詩》：

眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰？

尺幅鮫鮹勞解贈，叫人焉得不傷悲！

首句打破常例，連用兩個“空”字，表達(dá)一個寄人籬下的弱女子傷悲、彷徨、凄苦的心曲。

再看縱橫沙場的抗金英雄岳飛的《滿江紅》的下闋：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！”“空”字塑造了一個急于蕩平敵寇、雪恥報(bào)國的鐵血男兒的英雄形象。

其實(shí)，在浩如煙海的古典詩詞里，用“空”的格外多，已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象?！笆幾有胁粴w，空床難獨(dú)守。”“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。”“空山新雨后，天氣晚來秋?！薄坝畴A碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！薄昂礈?，鬢先秋，淚空流?！辈还苁抢p綿悱惻的閨怨詞，還是凄楚悲傷的送別詞；無論是清新恬靜的山水詩，還是雄奇豪邁的邊塞詩，都不約而同地以“空”入詞入詩，“空”究竟有什么魅力受到眾多才華橫溢的詩人的青睞？要探究這個問題，必須先分析“空”蘊(yùn)含的主要感情。

一、夫妻離散的孤單、寂寞

“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”是天下恩愛夫妻共同的愿望；“妝罷低眉問夫婿，畫眉深淺入時無”是古今多情女子一樣的溫柔。然而現(xiàn)實(shí)很冷酷，古代男子需要“萬里覓封侯”，或“金戈鐵馬”，或“居廟堂之高”，或“處江湖之遠(yuǎn)”，女子則長年累月獨(dú)居家中，一輪明月、一盞昏燈就是她徹夜的伴侶?！澳强坝酪?，明月空床”“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”這里的“空”指缺少了生活伴侶帶來的溫馨體貼與長相廝守，留給生命的只有望不到盡頭的孤單寂寞?！安恢暌褦?，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知”，女子與丈夫分別后，深陷于苦苦的相思而不能自拔，以至于忘了時間的流逝，忘了自身的境遇?！吧賸D城南欲斷腸，征人薊北空回首?！奔词故悄凶樱蜷L年漂泊，或異地為官，或征戰(zhàn)沙場，或陰陽兩隔，也同樣渴望“小橋流水”人家，思念“清輝玉臂寒”的妻子，迷戀“小軒窗，正梳妝”的旖旎。 “空”了夫妻的朝夕相伴，耳鬢廝磨。“空”字里散發(fā)的是夫妻離散后冷入骨髓的凄涼、孤寂、愁苦……

二、親朋故友別后的空寂、惆悵

“人生自古傷離別”“人生無離別誰知恩愛重”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡， 唯見長江天際流”……古詩詞中將離別寫得涕泗橫流，肝腸寸斷，而且篇目極多，俯拾即是。因?yàn)楣湃恕跋嘁姇r難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”，一次告別，短則數(shù)月，長則數(shù)年，有時甚至是訣別，“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”呀！

“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。”友情重于珠玉。友人相聚，歡笑在耳；友人離去，空寂滿目。不僅是室內(nèi)空了，就連天地也空了，內(nèi)心也空了。岑參身處邊關(guān)，“八月即飛雪”的胡天，即使身著“胡裘”也無暖意，甚至“將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著”，環(huán)境的奇寒冷卻不了熱烈的友情，“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”，宴席上觥籌交錯，樂聲不斷，然而，當(dāng)“輪臺東門”送武判官離去時，兩人在“雪滿天山”的路口告別?！吧交芈忿D(zhuǎn)”，友人早已不見，詩人仍立雪地，宛如雪雕，久久不回，癡癡相望，“雪上空留馬行處”，這一個“空”字寫得深婉、凝重，既有友人遠(yuǎn)去后空間上的寂靜，更有朋友歸京后情感上的惆悵、心靈上的孤獨(dú)。

“賓客日疏散，玉樽亦已空”，沒有友人做伴，酒興已“空”，“空”著的不僅是酒杯，更是空寂的情趣，惆悵的心靈。

三、懷才不遇的悲憤、無奈

情感無處寄托、心靈無處安放叫“空”，那么志向無法實(shí)現(xiàn)呢？

詩人有“萬里覓封侯，匹馬戍梁州”的報(bào)效國家、建功立業(yè)的志向，然而冷酷的現(xiàn)實(shí)卻是“塵暗舊貂裘，胡未滅”，詩人已“鬢先秋”，只落得“心在天山，身老滄州”的凄慘境地?！皽I空流”中的“空”豈不是懷才不遇的悲憤、無奈嗎？

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

詩中的“自”與“空”無疑是詩眼，解釋為“徒自”“空有”，掩映著臺階的碧綠的花草徒自盡現(xiàn)盎然的春景，深藏于葉中的伶俐的黃鸝空有美妙的歌聲。無論是“自”還是“空”都在寫景，似乎與人無關(guān)，但“一切景語皆情語也” “以我觀物，故物皆著我之色彩”，細(xì)細(xì)琢磨一下，碧草春意盎然為何用“徒自”？黃鸝叫聲美妙何謂“空有”？原來碧草雖然美麗，卻無人欣賞；鶯聲雖然悅耳，卻無人傾聽。而無人欣賞的又豈止是“映階碧草”？無人傾聽的又豈止是“黃鸝”“好音”？“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”的蜀相，其祠堂如今碧草映階、黃鸝好音，又有誰來瞻仰？志在“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的杜甫，“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，又有誰傾聽他的“好音”呢？由此看來，詩中的“自”與“空”表面是寫碧草與黃鸝，實(shí)際上蘊(yùn)含著詩人懷才不遇、空有壯志的悲憤與無奈，辛酸與傷心。蜀相“出師未捷身先死”，杜甫懷才不遇淚滿襟。

四、環(huán)境的空曠、空靈

從“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”里邊疆戰(zhàn)士的以死報(bào)國、將帥的昏庸淫逸，到“君王朝堂云霞起，萬國躬膝朝天子”里君主的勤政理國、外使的朝拜稱頌，從“市列珠璣，戶映羅綺”里都市的花團(tuán)錦簇，到“可惜官倉無限粟，伯夷餓死黃口肥”里官府的征斂無度，無不充斥著功名的喧囂、塵世的紛擾，敏感而多情的詩人們卻渴求“采菊東籬下，悠然見南山”“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的清幽寧靜、恬淡自然，于是，他們在詩歌里創(chuàng)造了一個與喧囂紛擾的現(xiàn)實(shí)世界相對立的藝術(shù)境界和精神家園?，F(xiàn)實(shí)世界是實(shí)的，藝術(shù)境界就是空的。“空山新雨后，天氣晚來秋”，“空山”之中有皎潔的明月、挺拔的青松、清澈的泉水、靜默的巖石，也有窸窸窣窣的翠竹搖動聲，有嘩啦嘩啦的風(fēng)吹蓮葉聲，有嘰嘰喳喳的浣女歡笑聲，這些天籟之音跳躍在山石上，逗留在荷香里，穿梭在竹林間，回蕩在月色里，回響在空曠的山野里。這是一個靜謐自由的、靈動活潑的世界，這里摒棄了市井的喧鬧、官場的瑣屑、公務(wù)的煩勞，甚至是同僚的明爭暗斗、世俗的捧高踩低，人心的詭譎叵測……這就是“空”，是安放自由心靈、高潔靈魂的地方。因而詩人才長吟“隨意春芳歇，王孫自可留”?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”“芳草無行徑，空山正落花”“山光悅鳥性，潭影空人心”“日出遠(yuǎn)岫明，鳥散空林寂”“峰直帆相望，沙空鳥自飛”“柴門草舍絕風(fēng)塵，空谷耕田學(xué)子真”無不借助一個“空”字表達(dá)詩人對寧靜、深幽、空靈生活的期盼。

以上所舉古詩詞中的“空”的四種內(nèi)涵，可分兩類：一類跳出塵世，遠(yuǎn)離喧囂，“空”是安放幽蘭般的靈魂的山谷；一類步入世俗，重情守志，“空”是情感無著的孤寂，是志向難酬的悲憤?？傊?，一個“空”字盡顯中華古典詩詞言簡意豐的意蘊(yùn)美。

那么，跨越時空的無數(shù)詩人為何不約而同地選擇“空”來表達(dá)塵世的悲傷之情，表現(xiàn)凄美的藝術(shù)形象呢？

其一，源自生活的真切感受。時至今日，我們?nèi)岳^承了“空”的這種美學(xué)內(nèi)涵，口語中有“心中空空的”“空落落的”“愿望落空了”“空有一腔熱血”等，成語里有“空前絕后”“兩手空空”“空空如也”“空洞無物”等，大都表示沒有了寄托或缺少了東西后產(chǎn)生了失落或失望之情。

其二，可能受到佛教思想的影響。古人把佛教稱為“空門”，剃度出家就叫“遁入空門”，佛教又主張“四大皆空”。佛教中的“空”既指摒棄欲望、情思、親人……斬?cái)嗯c塵世的一切瓜葛，又是世界的本源，是僧侶窮其一生追求的至高境界，是一種常人難以企及的崇高修為。五祖弘忍認(rèn)為，“本來無一物，何處惹塵?！保取皶r時勤拂拭，莫使染塵?！钡木辰绺撸钊诵蕾p，就是因?yàn)榍罢卟粌H無世俗之塵埃，甚至連“菩提樹”“明鏡臺”都“空”了，這“空”是那么的徹底純粹，步入了空靈的至高境界。這種與詩人追求的清幽空靈的詩意境界是一致的，或者說是佛教的“空”的主張影響了詩人的藝術(shù)追求，王維的山水詩中以靜顯“空”而表現(xiàn)出的純凈空靈就是明證。

“空”字落入塵世之后就化成了無聊、痛苦、悲傷、折磨、煎熬……這是為什么呢？因?yàn)樯男螒B(tài)和追求不同。佛教認(rèn)為生命當(dāng)無欲無求，絕俗斷情，才能不被現(xiàn)實(shí)的幻象蒙蔽雙眼，才能抵達(dá)世界的本真，故而追求“空”，欣賞“空”，膜拜“空”；而塵世之人，心靈需要寄托，情感需要安放，志向需要落地，認(rèn)為生命當(dāng)“立德”“立功”“立言”，當(dāng)重情重義，故而孜孜不倦地追求功名，?？菔癄€地捍衛(wèi)情感。這樣一個“空”字，便出現(xiàn)了兩種內(nèi)涵截然不同甚至是相反的審美趨向，就如同一對孿生兄弟，一個羽化登仙，不食人間煙火；一個滯留塵世，品味酸甜苦辣。

其三，一“空”入詩，盡得風(fēng)流。“空”字經(jīng)無數(shù)詩人藝術(shù)化，成為一種典型的詩歌意象。 “若夫悲歡離合，羈旅所役之感，常人皆能感之，而惟詩人能寫之?！惫诺湓娫~中所寫的“空”字，也許是“心在天山，身老滄州”“淚空流”的詩人自己，也許是“死節(jié)從來豈顧勛”滯留薊北“空回首”的守邊戰(zhàn)士，也許是“寂寞空庭春欲晚”的少婦……總之，“空”字集中概括了從暮鼓晨鐘的古代到朝發(fā)夕至的今天、從煙雨朦朧的江南到大漠孤煙的塞北，人們普遍的離情別緒，因而產(chǎn)生永恒的藝術(shù)魅力。同時，“空”字讓無數(shù)讀者玩味不已的妙處還在于言有盡而意無窮的韻味，引發(fā)無窮無盡的想象?！叭斫谑乜沾?，繞船月明江水寒”，一個“空”字，讓你想象：秋夜，明月清涼，江水寒冷，衣衫單薄的中年女子佇立江邊孤船，或翹首以盼，或獨(dú)坐長嘆?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響”，這個山很“空”，是沒有花草樹木嗎？不是，“返景入深林，復(fù)照青苔上”，告訴我們這兒植被蔥蘢，樹木眾多；是沒有人嗎？不是，聽，有說話聲，未見其人只聞其聲，這與“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”不是有同樣的藝術(shù)效果嗎？再者，“空”的內(nèi)蘊(yùn)更豐富，更厚重。遠(yuǎn)離塵世、寧靜清凈之地被陶淵明稱為“虛室”，卻不稱“空室”，是因?yàn)?“空”除了“無絲竹之亂耳外，無案牘之勞形”，還失去了功名、志向，甚至情感，包括親情、愛情、家庭等，到連實(shí)現(xiàn)的希望都極其渺茫的地步；而“虛”卻珍愛并擁有著這份天倫，“僮仆歡迎，稚子候門”“樂親戚之情話，樂琴書以消憂”，處處洋溢著人間真情。

當(dāng)現(xiàn)實(shí)人生心靈世界的“空”與藝術(shù)領(lǐng)域詩歌追求的“空”相遇時，便產(chǎn)生了中國古典詩詞中或空靈或凄美的“空”的意象，這正是“空”的魅力之所在。

［參" 考" 文" 獻(xiàn)］

［1］（清）王國維.人間詞話［M］.杭州：浙江古籍出版社，2013.

［2］（加）葉嘉瑩.古詩詞課［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018.