摘要：宗族共同體中，族譜是承載族史的時(shí)間遺產(chǎn)，宗祠是神圣的敘事空間，祭祖活動(dòng)是實(shí)踐中的儀式強(qiáng)化，成為宗族文化的重要載體，以文本敘事、空間敘事與行為敘事共同構(gòu)筑起傳統(tǒng)宗族文化的表現(xiàn)形式。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，族譜文本通過祖先追溯與譜系建構(gòu)確保宗族歷史“有章可循”卻又兼容并包；祠堂圣地通過寄托宗族精神確保宗族事務(wù)“施之有所”卻又平易近人；祭祖活動(dòng)通過儀式規(guī)范聚集族眾確保宗族禮儀“行之有序”卻又化繁為簡(jiǎn)。

關(guān)鍵詞：宗族文化；基本載體；族譜；宗祠；祭祖

中圖分類號(hào)：K810.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）15-0093-04

An Analysis of the Basic Carrier of Clan Culture Under the Social Change Vision

Wang WentangZhou Jinglan

（Guizhou Qiannan Economic College， Huishui 550600）

Abstract： In the clan community， the genealogy is the temporal heritage that carriesxDuSvh8AyAL/I928/qSgMA== the history of the clan， the ancestral temple is the sacred narrative space， and the ancestor worship activity is the ritual reinforcement in practice， and becomes an important carrier of the clan culture， and the textual narrative， spatial narrative， and behavioral narrative together construct the expression of traditional clan culture. With the development and changes of society， genealogical texts ensure that clan history is “rules-based” yet inclusive through ancestor tracing and genealogical construction; ancestral temple and shrine ensure that clan affairs “practiced in a manner” yet approachable through the spirit of the clan; and the ancestor worship activity ensures that the clan rituals are “performed in an orderly manner” yet simplified through ceremonial norms to gather the clan members.

Keywords： clan culture; basic carrier; genealogy; ancestral temple; ancestor worship

在宗族文化發(fā)展的過程中，族譜是記載家族世系規(guī)訓(xùn)的傳承之書，有劃分宗族社會(huì)邊界、強(qiáng)化宗族歸屬認(rèn)同的時(shí)間載體內(nèi)涵；宗祠是祭祀祖先和處理宗族公共事務(wù)的場(chǎng)所，宗祠的修建是宗族組織化的標(biāo)志與宗族實(shí)力的象征；祭祖則是一種以家祭、墓祭或祠祭等方式來表達(dá)祖先崇拜的儀式活動(dòng)，其較強(qiáng)的參與性與象征性有著明顯的實(shí)踐載體內(nèi)涵。本文現(xiàn)就社會(huì)變遷視野下宗族文化基本載體進(jìn)行探討。

一、歷史記憶：宗族文化中的族譜文本

族譜是書寫規(guī)范、內(nèi)容完整、傳承有序的重要民間文獻(xiàn)，是一部宗族生命史。自古以來，中國(guó)人民就將“國(guó)有史，方有志，家有譜”作為不懈追求?！爸翁煜抡咭允窞殍b，治郡國(guó)者以志為鑒，治家族者以譜為鑒”，一個(gè)族群依靠修撰族譜來記錄族史并警鑒后人，發(fā)揮著同國(guó)史方志一般存史、資政、育人的功能。在《辭?！分?，族譜被解釋為“記載家族或宗族譜系和重要人物事跡的書”［1］3063。具體來說，族譜是記載一個(gè)宗族世系源流、風(fēng)俗習(xí)慣、族規(guī)家訓(xùn)、婚配關(guān)系、歷史人物、天災(zāi)人禍以及父輩日積月累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能等內(nèi)容的載史記錄書。族譜修撰的體例不一、類目繁多，內(nèi)容豐富多樣，是諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)特征的反映，是詳細(xì)記載宗族史資料的寶貴遺產(chǎn)，有著特定的文化意義和政治內(nèi)涵。

族譜的產(chǎn)生和盛行是宗族制度發(fā)展的產(chǎn)物，或者可以說它是為了適應(yīng)傳統(tǒng)宗法社會(huì)的需要而產(chǎn)生的。追溯其歷史，在早期文字發(fā)明以前，家族世系關(guān)系僅靠口口相傳，直到商代甲骨卜辭中，產(chǎn)生了目前已知最早的譜牒性文件，在隨后的金文中則出現(xiàn)了確鑿的家族系譜。從周代開始，出現(xiàn)了正式的貴族階層的官修譜牒，如綜合性的《世本》各篇，可看作是我國(guó)族譜研究的開山之祖。秦漢時(shí)，朝廷設(shè)“宗正”一職，管理宗族事務(wù)，定期整理皇室成員的譜系關(guān)系。魏晉南北朝時(shí)期，朝廷則將官員的族譜作為評(píng)定其是否為官用的“稽譜選官”之參考標(biāo)準(zhǔn)，唐宋以前地方豪族的修撰族譜之風(fēng)已經(jīng)盛行，用以詳盡記錄各自宗族的門第品級(jí)與歷史脈絡(luò)。唐宋變革，宋代宗族制度進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，知識(shí)分子不問出身通過科舉出仕，經(jīng)過張載、程頤、歐陽修、蘇洵、朱熹等大批宋儒在理論與實(shí)踐上的重構(gòu)，修族譜、定家規(guī)、嚴(yán)家禮，借鑒史書和方志的一些特征，豐富完善了族譜的體例，奠定了后世宗族的基本模式。族譜記載先人世系、業(yè)績(jī)、宗支分脈關(guān)系，以免昭穆輩分不清，或因分化、流徙而使宗族瓦解，也不致因入嗣、收養(yǎng)等原因使宗族的血緣關(guān)系發(fā)生混亂［2］。明清時(shí)譜學(xué)大發(fā)展，突破歐蘇體例，打破地域與姓氏的界限，出現(xiàn)了支譜、通譜、異性聯(lián)譜等譜牒形式。

族譜的修撰是一件宗族大事，其產(chǎn)生和存續(xù)經(jīng)歷了一個(gè)初撰、收藏、修訂、再編的反復(fù)累積的過程。在此過程中，文字書寫的特權(quán)始終控制在宗族精英的手中，他們比其他成員掌握更多的資源，是信息的傳播者和權(quán)力的擁有者?！皞鹘y(tǒng)時(shí)期的族譜修撰例則、族規(guī)族范，既體現(xiàn)了國(guó)家的權(quán)力意志，也體現(xiàn)了家族的意識(shí)形態(tài)，還體現(xiàn)了地方性文化的力量?！保?］族譜修撰體現(xiàn)出的這種在社會(huì)繼替中所產(chǎn)生的長(zhǎng)老權(quán)力，往往依據(jù)一定的傳統(tǒng)，保持著相當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但又隨著社會(huì)變遷的速率而暗自演變，是一個(gè)不斷注釋與再注釋的跨越時(shí)空的過程，不斷地滲透進(jìn)國(guó)家意志和地方文化。這體現(xiàn)出了一種費(fèi)孝通先生所說的名與實(shí)的分離，“在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而演變”［4］。

族譜的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從官修譜牒到私修譜牒、從政治功能到社會(huì)功能的演變過程，宗族譜書得以逐漸向民眾開放，尋常百姓從冷眼旁觀到最終占據(jù)重要地位。其存在形式，從最初的口述傳承，到甲骨與碑刻譜系，再發(fā)展至個(gè)人書寫及批量印刷的紙本族譜，并朝著電子族譜等新式族譜的方向不斷演進(jìn)。這種兼具時(shí)代感與科學(xué)性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型趨勢(shì)，不斷改變著族譜編排整理、勘誤校對(duì)、分析研究的方式，在打破信息不對(duì)稱的同時(shí)，也伴隨著一定程度的信息膨脹，從而分散著人們的注意力?？偟膩碚f，對(duì)于一個(gè)特定宗族來說，族譜是劃分與其他姓氏、其他宗族的實(shí)物與憑證，是一部宗族發(fā)展的歷史檔案，是記載宗族成員信息的珍貴人文資料。人們常說，“盛世修志，家興續(xù)譜”，祖先追溯與譜系建構(gòu)是族譜文本的核心。

族譜在傳統(tǒng)宗族內(nèi)部不是人人享有的普及讀物，族譜的編撰、保存、使用與演繹的權(quán)力往往集中在宗族長(zhǎng)老、精英手中，這又強(qiáng)化了“族長(zhǎng)”與“房長(zhǎng)”的權(quán)威，促進(jìn)其對(duì)于宗族事務(wù)的決斷。族譜最為明顯和實(shí)用的社會(huì)功能是劃分宗族的血緣、地緣、倫理等社會(huì)邊界，以區(qū)分族內(nèi)各房以及區(qū)別于其他宗族組織，從而使宗族能夠“有章可循”，避免攀附冒認(rèn)。如果懸置起族譜中的封建倫理綱常禮教，作為宗族的歷史文本，族譜連綴起了宗族的古今，反映著基層社會(huì)結(jié)構(gòu)與時(shí)代的變遷。其記載的各種世系、祖訓(xùn)、宗約、族規(guī)、家訓(xùn)、格言、傳記等內(nèi)容，成為勸善規(guī)過的百科全書。一方水土養(yǎng)一方人，族姓之譜能夠“補(bǔ)史不足”，作為重要的地方史料，成為亟待發(fā)掘的珍貴文化遺產(chǎn)。

二、空間敘事：宗族文化中的祠堂圣地

宗祠即祠堂家廟，是同族子孫供奉并祭祀祖宗先賢的處所［1］3053，后世宗族宗祠多通稱祠堂。中國(guó)歷來有“敬天法祖”的傳統(tǒng)禮制，“正是祭之在祠、祭之以時(shí)、祭之以物、祭之以誠，構(gòu)建了祠堂空間的神圣性”［5］。最初的宗廟是古代帝王或諸侯專有的祭祀祖宗的處所，規(guī)定各有等差，一般貴族士大夫只可祭祀五代，平民不得立廟而祭于寢。從發(fā)展上看，“中古時(shí)期部分貴族立有家廟，在那里舉行祭祖儀式，多數(shù)人只在寢堂祭祖……祠堂始見于戰(zhàn)國(guó)，兩漢僅為墓祠，魏晉至隋唐中絕，宋代產(chǎn)生家祠堂，元以后出現(xiàn)祭群祖的祠堂”［6］。秦漢時(shí)，祠堂從帝王宗廟系統(tǒng)中分離，“復(fù)土起冢為祠堂”，較多為墓祠建于墳地之旁。或建為宗祠，或合為家廟，到唐宋時(shí)經(jīng)由一眾高級(jí)官僚的推動(dòng)，逐漸建立、中斷又恢復(fù)了品官家廟制，真正意義上的宗祠開始出現(xiàn)和發(fā)展，社會(huì)基層權(quán)力體系得以恢復(fù)重建。宋代儒學(xué)大家朱熹較早開啟了祠堂式的祭祖方式，倡導(dǎo)庶民可建立祠堂，在居家之室設(shè)立神位或祠堂祭祀先祖，有《家禮·祠堂》等著作。此時(shí)的祠堂，雖然在形式結(jié)構(gòu)上與后來的宗祠有一定區(qū)別，但在功能和效用上是高度一致的。到明清時(shí)期，宗祠趨于成熟，真正擺脫了“士大夫祭于廟”的藩籬。明初“未有定制，權(quán)仿朱子祠堂之制”，后經(jīng)過大禮儀之爭(zhēng)，最終血親人倫戰(zhàn)勝了宗法義理，“許民間皆得聯(lián)宗立廟”“上是之”“下從之”，官方在政策上對(duì)民間建祠立廟給予支持。這在一定程度上沖破了傳統(tǒng)的思想禁錮，此后風(fēng)氣大漲，劃分皇帝太廟、品官家廟和庶民祠堂等，已沒有了來自官方的較多顧慮，庶民得以自由置立祠廟與追祭祖先。

隨著政策的開放、義田的興起、賦稅的減輕等，普通民眾逐漸擁有了自建家廟祠堂的條件與權(quán)力，宗族祠堂大多建立于宗族聚居地的中心，并發(fā)展起相對(duì)完善的祠堂制度體系，并帶有了一定程度的自治性質(zhì)。后來宗族祠堂雖然曾被摧毀或改造，相關(guān)祭祖活動(dòng)也被限制，但改革開放后得以重建恢復(fù)，并隨即掀起了一股尋根問祖的熱潮?！盁o祠堂則無以安亡者”，祠堂是精神聯(lián)系的紐帶，可以完整有序陳列祖先牌位，方便認(rèn)祖歸宗的族人，提供相互交流溝通的平臺(tái)，建立起宗族社會(huì)網(wǎng)絡(luò)體系和以之為中心可供族人支配的社會(huì)資本。宗祠的維護(hù)管理及其建構(gòu)起來的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也擴(kuò)大了宗族的社會(huì)外聯(lián)渠道，增加了與外界其他宗族和社會(huì)組織的聯(lián)系。

一般來講，無論宗族大小，皆有宏偉而精致的祠堂，四時(shí)祭享香火不斷，成為宗族的神圣之地。施之有所而祭之在祠，宗祠中的活動(dòng)往往都是圍繞宗族祭祀事務(wù)而展開的，是宗族祭祖、議事、教育的重要公共場(chǎng)所，是一個(gè)多元的禮儀空間和敘事空間。也就是說，祠堂活動(dòng)的其他內(nèi)涵都是由祭祖所派生的。這種宗族中關(guān)系和地位的整合，有利于消融族眾的社會(huì)差別和隔閡，具有強(qiáng)烈的文化象征意義。林耀華先生在《義序的宗族研究》中概括了宗族祠堂的四大基本功能，即祖宗祭祀、迎神賽會(huì)（娛樂功能）、族內(nèi)法政、族外交涉，認(rèn)為祠堂設(shè)立的根本目的是崇拜祖先，“祠堂之于宗族，差不多變成一個(gè)萬能的團(tuán)體，一切功能都可行使”［7］，而較大型的祠堂活動(dòng)，一般都是由族長(zhǎng)及宗族精英帶領(lǐng)經(jīng)行的，具有強(qiáng)大的號(hào)召力和組織力。

總之，宗祠作為傳統(tǒng)宗族組織的要素之一，其在宗族內(nèi)部的地位是至高的。一方面作為一個(gè)宗族祖先靈魂寄托的場(chǎng)所，另一方面是整個(gè)宗族精神的寄托，將已逝和在世的人聯(lián)結(jié)在一起進(jìn)行“超人間”的祭祀活動(dòng)。這實(shí)際上體現(xiàn)出了一種場(chǎng)所精神，“場(chǎng)所精神的形成是利用建筑物給場(chǎng)所的特質(zhì)，并使這些特質(zhì)和人產(chǎn)生親密的關(guān)系”［8］，作為禮制建筑的宗祠不僅是空間結(jié)構(gòu)上的方向指標(biāo)，而且包含了人們認(rèn)同感的明確客體。集中出現(xiàn)于祠堂里的楹聯(lián)、堂號(hào)、牌匾、雕刻等意象，作為一種非語言性的傳播符號(hào)，具有深層次象征性的隱含意義［9］。宗祠對(duì)于人們而言，是一個(gè)聚集族眾、溝通族人和緬悼先祖的最佳場(chǎng)所，同時(shí)也是成員重拾歷史和社會(huì)地位的表現(xiàn)。但伴隨著城鎮(zhèn)化、信息化、商品化的發(fā)展趨勢(shì)，為發(fā)展“讓道”還是積極融入其中，傳統(tǒng)宗族祠堂正在尋求現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。隨著宗族實(shí)體逐漸泛化，祠堂空間可能逐漸被壓縮、遷移與合并、拓展，成為另類的公共“戲臺(tái)”，宗族記憶正在承續(xù)中不斷重構(gòu)。

三、儀式強(qiáng)化：宗族文化中的祭祖活動(dòng)

我國(guó)自古便是禮儀之邦，敬天法祖，慎終追遠(yuǎn)。祭祀之禮在古代往往是作為國(guó)家典章制度而存在的，祭神祀祖的系列活動(dòng)產(chǎn)生自人們與神靈溝通的真切愿望，祭祖是其重要表現(xiàn)形式，集中表達(dá)了人們對(duì)于祖先的儀式崇拜以及對(duì)相互之間關(guān)系的體認(rèn)。思宗念祖，報(bào)本反始，這是中國(guó)人向來就有的倫理傳統(tǒng)，祭祖成為宗族觀念的表征，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的除夕、清明節(jié)、中元節(jié)、重陽節(jié)等，即是全民祭祀的重大節(jié)日。楊慶堃先生在《中國(guó)社會(huì)中的宗教》中指出，中國(guó)家庭生活中最重要的宗教內(nèi)容還是祭祖，一種有助于中國(guó)社會(huì)基本單位——家庭整合和延續(xù)的儀式［10］42，家族成員通過參與共同的祭祖儀式和宗族聚會(huì)來感受群體意識(shí)，不斷強(qiáng)化自豪、忠誠和團(tuán)結(jié)的情感［10］54。

祭祖在形式上可以分為兩部分，一部分是人去世以后進(jìn)行的喪葬儀式全程，另外就是人去世后死者與生者之間保持的關(guān)系，也就是后續(xù)的供祭儀式。追溯其歷史，在西周興盛的宗法制、分封制和井田制之下，有著鮮明的“國(guó)”“野”之分，只有作為統(tǒng)治者的上層貴族宗族享有祭祀特權(quán)，國(guó)家權(quán)力與宗族權(quán)力呈現(xiàn)競(jìng)合關(guān)系，宗族自治既是社會(huì)治理，同時(shí)也是國(guó)家治理［11］。先秦時(shí)期，貴族階層“世守其祀”，壟斷了祭祀特權(quán)并世襲傳承，祭祀規(guī)格與儀禮不容僭越。隨著秦漢的大一統(tǒng)，宗族自治組織逐漸被取締，讓權(quán)于國(guó)家治理，僅有一些被特許的人員能夠“歸家上?！边M(jìn)行墓祭?！锻ǖ洹酚涊d，“唐代禮制，三品官以上始許祭及三代”。在宋代以前，庶民只能祭其祖禰二代，只有達(dá)官貴族方可祭其三代以上的祖先，到了宋代以后，官府逐漸放寬了對(duì)民間祭祖的限制，平民始可以祭祀三代以上的祖先，其祭祖方式可分為家祭、墓祭和祠祭三種類型［12］103-104。到了明清時(shí)，逐漸打破了“古不墓祭”的傳統(tǒng)，呈現(xiàn)為“墓與廟并重”，“庶人家祭，設(shè)龕正寢北，奉高、曾、祖、禰位”?？梢钥闯觯瑲v史上祭祖這種傳統(tǒng)習(xí)俗，是根據(jù)身份地位和國(guó)運(yùn)時(shí)節(jié)而有所限定的，有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分和形式要求，必豐必潔，必誠必敬，禮儀隆重且稍顯繁瑣。

從祭祖的家祭、墓祭和祠祭三種主要方式來看，家祭是民間最為原始的祭祖方式，也是宗族內(nèi)部最為普遍和寬泛的祭祖活動(dòng)，主要在居室內(nèi)舉行。由于宋代以前，庶民只能祭祀祖禰二代，因此家祭的規(guī)模較小，隨著宋代以后祭祖權(quán)利的放開，家祭規(guī)模日益變大逐漸演變成族人間共同的祭祖活動(dòng)。并且，“通過家祭而形成的‘祭祀圈’，是宗族內(nèi)部聯(lián)系最為密切、凝聚力最強(qiáng)的親屬團(tuán)體”［12］105。墓祭，顧名思義是在祖先的墳?zāi)骨斑M(jìn)行祭奠灑掃，表達(dá)對(duì)祖先的“思時(shí)之敬”，是一種比較古老的祭祖方式，也可看作是宗族內(nèi)部最為系統(tǒng)的祭祖方式，作為中間環(huán)節(jié)聯(lián)結(jié)起了家祭和祠祭。祠祭，是宗族內(nèi)部規(guī)模最大和最為正式的祭祖活動(dòng)，是較為后起的祭祖方式，起于宋而盛于明清。祠祭規(guī)格相對(duì)較高，對(duì)象一般為同一血脈宗族中共同的祖先，以及對(duì)宗族有重大貢獻(xiàn)者。家祭、墓祭和祠祭的演變趨勢(shì)，一方面反映了祭祖習(xí)俗在宗族中的發(fā)展和地位演變，另一方面也促進(jìn)了宗族架構(gòu)在歷史上的規(guī)范化。其中，包括宗族祭掃、宴飲、團(tuán)拜、會(huì)講等形式的族會(huì)活動(dòng)，在特定時(shí)空上將族眾聚集在一起。這種定期重復(fù)的宗族活動(dòng)，最終成為族人的記憶之場(chǎng)，使其能穩(wěn)定地在公共的宗族時(shí)間和空間上感知群體歸屬，保證宗族認(rèn)同的再生產(chǎn)［13］。

四、結(jié)語

在當(dāng)下，祭祖儀式正經(jīng)歷由繁到簡(jiǎn)和由精到泛的行為變遷，從娛神向娛人過渡，其活動(dòng)程序不斷簡(jiǎn)化，文娛元素較過往不斷增多，傳播形式日益多元化，如“云祭掃”等現(xiàn)代詮釋方式正在興起。此外，人們?cè)诒磉_(dá)對(duì)祖先神靈敬畏之心的同時(shí)，通過共情不斷地在實(shí)踐中將國(guó)家權(quán)力意志內(nèi)置于宗族之中。總之，這些共同而莊重的祭祖儀式活動(dòng)，建立起生者與死者間的心靈溝通渠道，循循善誘激發(fā)情感，通過儀式功能的延展與調(diào)適，不斷激活根植于人們內(nèi)心的集體意識(shí)，從而形塑了整個(gè)宗族團(tuán)體，最終朝著父慈子孝、長(zhǎng)幼有序、親友和睦、社會(huì)安定的目標(biāo)邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳至立.辭海［M］.上海：上海辭書出版社，2022.

［2］程維榮.中國(guó)近代宗族制度［M］.上海：學(xué)林出版社，2008：130.

［3］劉曉春.族譜 歷史 權(quán)力［J］.讀書，2001（7）：133-140.

［4］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.北京：人民出版社，2015：100.

［5］王雪梅.祭之在祠：祠堂空間的圣與俗：以朱子《家禮》為中心［J］.中國(guó)哲學(xué)史，2022（1）：32-38.

［6］馮爾康.中國(guó)古代的宗族與祠堂［M］.北京：商務(wù)印書館國(guó)際有限公司，1996：60-61.

［7］林耀華.義序的宗族研究［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000：48-50.

［8］諾伯舒茲.場(chǎng)所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)［M］.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010：23.

［9］張兵娟，崔瑩瑩.宋代以來宗族組織傳播與祠堂、家禮文化［J］.新聞愛好者，2021（4）：65-69.

［10］楊慶堃.中國(guó)社會(huì)中的宗教［M］.上海：上海人民出版社，2007.

［11］武乾.從權(quán)爭(zhēng)到輔治：宗族與國(guó)家權(quán)力關(guān)系史之千年嬗變［J］.山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（3）：1-9.

［12］鄭振滿.鄉(xiāng)族與國(guó)家：多元視野中的閩臺(tái)傳統(tǒng)社會(huì)［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

［13］趙克生.明清時(shí)期的族會(huì)與宗族凝聚［J］.史學(xué)集刊，2018（3）：16-23，39.

作者簡(jiǎn)介：汪文堂（1991—），男，漢族，貴州仁懷人，貴州黔南經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)文化史、思想政治教育。

周景蘭（1993—），女，漢族，貴州安順人，貴州黔南經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊褡迳鐣?huì)學(xué)、旅游管理。

（責(zé)任編輯：朱希良）