【摘要】商周時(shí)期，我國進(jìn)入青銅器時(shí)代，也是中華民族邁入文明社會(huì)的開始。青銅器作為這一時(shí)期典型的藝術(shù)代表，充分體現(xiàn)出這一時(shí)期的藝術(shù)特征。商周時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格與史前藝術(shù)相反，呈現(xiàn)出威嚴(yán)、獰厲、恐怖的風(fēng)格。這一風(fēng)格符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，也反映出商周時(shí)期統(tǒng)治特色。電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》改編自《封神演義》《武王伐紂平話》，該片作為以商周時(shí)期為背景的神話史詩電影，影片中大量出現(xiàn)青銅器以及運(yùn)用青銅紋飾，在典禮祭祀、服裝設(shè)計(jì)以及建筑場景上充分還原這一時(shí)代的藝術(shù)特色。分析該電影的美術(shù)設(shè)計(jì)有助于研究商周青銅藝術(shù)在影視中的創(chuàng)新應(yīng)用，體會(huì)商周青銅藝術(shù)傳遞的靈韻。

【關(guān)鍵詞】商周青銅藝術(shù)；美術(shù)設(shè)計(jì)；影視應(yīng)用；《封神第一部：朝歌風(fēng)云》

【中圖分類號】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）29-0087-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.29.026

中國美術(shù)源遠(yuǎn)流長、歷久彌新，具有鮮明的民族風(fēng)格和卓越成就。青銅禮器最早誕生于夏代，得益于夏朝建立的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，青銅藝術(shù)在商周時(shí)期達(dá)到高峰。商周時(shí)期，我國進(jìn)入奴隸制社會(huì)，這一時(shí)期生產(chǎn)力與生產(chǎn)工具發(fā)生變革。在這一時(shí)期，青銅器制作技術(shù)逐漸精湛，商周奴隸制國家繁榮強(qiáng)盛，青銅器成為主要的社會(huì)生產(chǎn)工具。商人重占卜，商周上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以祭祀為核心。祭祀在農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭等方面延續(xù)了原始社會(huì)巫師占卜的活動(dòng)，青銅禮器在這一活動(dòng)中發(fā)揮出重要作用。青銅器上的紋飾形成了獨(dú)屬于自己的語言符號。商周青銅藝術(shù)作為中國美術(shù)史上一顆璀璨明珠，被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代影視的美術(shù)設(shè)計(jì)之中。電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》（以下簡稱《封神第一部》）改編自《封神演義》以及《武王伐紂平話》，講述了商朝末年西岐質(zhì)子姬發(fā)懷揣成為英雄的夢想來到朝歌，認(rèn)清商王殷壽弒父殺君有違天道的真面目，從而逃出朝歌的故事。《封神第一部》以商末周初為故事背景，影片中出現(xiàn)大量祭祀、典禮以及呈現(xiàn)朝歌城建筑的畫面。《封神第一部》立足于商周時(shí)代背景，在美術(shù)設(shè)計(jì)中吸取了青銅藝術(shù)的精華，并與神話想象相結(jié)合，熔鑄出獨(dú)屬于電影的“封神世界”，形成既有中國傳統(tǒng)美術(shù)風(fēng)格又蘊(yùn)含大量神話想象設(shè)計(jì)的美學(xué)特色。商周青銅藝術(shù)的運(yùn)用使影片更具中國美學(xué)特色，具有鮮明獨(dú)特的民族風(fēng)格，使古典傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)。

一、恢宏壯大的典禮與祭祀

《左傳·成公·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎?！盵1]由此可見，祭祀在中國古代社會(huì)中不可或缺的地位。商周時(shí)期受制于奴隸制社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，商周時(shí)期人們信奉天命。商人認(rèn)為神的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人，如果對上天的祭祀不夠則將受到上天的譴責(zé)，人類生活也隨之遭到災(zāi)害。因此，祭祀與典禮在商周社會(huì)生活中的作用至關(guān)重要。青銅禮器在典禮與祭祀上作為主要用具象征了祭祀者的身份與地位，是等級與權(quán)力的象征，也是溝通神靈的媒介載體。電影《封神第一部》以商末周初為時(shí)代背景，在尊重史實(shí)的同時(shí)，又加入創(chuàng)作者自己的想象設(shè)計(jì)。影片中多次出現(xiàn)典禮與祭祀場景，如殷商質(zhì)子旅凱旋入城、龍德殿慶功以及殷壽繼位大典等。青銅禮器在這些場景中發(fā)揮出重要作用，商周青銅紋飾藝術(shù)也被廣泛地用于這些場景之中。

“與龍蛇同時(shí)或稍后，鳳鳥則成為中國東方集團(tuán)的另一圖騰符號”[2]。商朝是繼夏之后的又一個(gè)奴隸制統(tǒng)一王朝，商人信奉天命。影片中祭祀者念出“天命玄鳥，降而生商”，玄鳥與商王朝的起源息息相關(guān)。玄鳥即是鳳鳥，是商王朝的族源圖騰。鳳鳥紋飾在商晚期青銅器上出現(xiàn)頻率較高，成為青銅器上主要裝飾紋飾之一，其器形厚重，裝飾華美，形成了層次分明、富麗繁縛而神秘的新風(fēng)格。絕大多數(shù)都飾有地紋，以刻畫精致的云雷紋為主[3]。這一時(shí)期青銅器上的鳳鳥紋飾造型由抽象轉(zhuǎn)為寫實(shí)，并且出現(xiàn)了完整的鳳鳥形象。商晚期鳳鳥紋飾較前一時(shí)期更加精美，延續(xù)并發(fā)展前一時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格。

電影《封神第一部》中殷壽“以子弒父，以臣弒君”后繼承王位，繼位大典出現(xiàn)了商朝人的信仰圖騰——玄鳥。電影中的玄鳥模型巨碩，由多個(gè)佩戴青銅面具的男子高高舉起，玄鳥在空中呈現(xiàn)出飛翔的姿態(tài)。商周青銅器的鳥紋飾可明確分為兩類：一類是鳥頭獸身，比較抽象；另一種鳥類的頭部和身體相對來說比較“逼真”[4]。電影《封神第一部》中玄鳥外形結(jié)構(gòu)龐大，在細(xì)節(jié)之處上，頭部有明顯的冠與喙，以饕餮紋作為裝飾；玄鳥雙翼開展極具威勢與力量，并且以云雷紋作為輔助裝飾，玄鳥身后拖著較長的尾羽。玄鳥外形龐大，與商周時(shí)期長鳥紋圖案較為相似。電影中玄鳥這一造型設(shè)計(jì)極具商朝中晚期鳳鳥紋飾特點(diǎn)，圓眼勾喙，背景線條采取細(xì)密的平鋪，整體鳥身形狀明晰。電影美術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合商周青銅器鳳鳥紋飾藝術(shù)以及史實(shí)資料，利用非遺濰坊風(fēng)箏技術(shù)，使玄鳥頭部與兩翼均靈活可動(dòng)，將商周青銅藝術(shù)與神話想象完美結(jié)合，為登基大典的恢宏氣勢又多增了幾分神秘色彩。

除玄鳥元素外，電影《封神第一部》商王登基大典上，也出現(xiàn)了較多商周青銅元素的美術(shù)道具。舉起玄鳥的舞者所佩戴的面具，其造型設(shè)計(jì)來源于三星堆青銅立人像。三星堆祭祀坑是殷商晚期巫術(shù)祭祀文化的重要反映，舞者佩戴面具也與他們正在進(jìn)行巫術(shù)禮儀的活動(dòng)相照應(yīng)。面具表情威嚴(yán)，面具的眼部周圍以及耳部又以饕餮紋裝點(diǎn)，更增添了獰厲之感。殷商晚期盛行巫術(shù)與祭祀，這種禮儀生活也熔鑄于國家社會(huì)生活之中，祭祀之獰厲突顯奴隸制社會(huì)中王權(quán)的高貴與威嚴(yán)。

電影《封神第一部》雖改編自神話小說，但創(chuàng)作者在典禮與祭祀環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)上仍貼近殷商時(shí)期祭祀史實(shí)。電影美術(shù)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)從商周青銅器中吸取美術(shù)設(shè)計(jì)靈感，將鳳鳥紋飾結(jié)合現(xiàn)代非遺技術(shù)創(chuàng)造出靈活龐大的玄鳥，有意義地將其分布在典禮與祭祀現(xiàn)場。既保證了現(xiàn)場視覺效果恢宏壯大，也成為推動(dòng)劇情發(fā)展的精神內(nèi)核。玄鳥、甲骨占卜都是殷商獨(dú)特的文化符號，作為圖騰族源的象征可以展示原始部落的精神信仰，充滿了儀式化的文化想象和朦朧神秘的東方色彩。

二、等級森嚴(yán)的服裝與佩飾

商周時(shí)期服飾出土文物較少，服裝形制缺乏實(shí)物考證，所以大部分服飾考據(jù)只能通過玉雕、青銅人像等資料來進(jìn)行。《封神演義》成書于明朝，《武王伐紂平話》則是宋元時(shí)期的話本，在這兩本書中對于封神故事的講述，具有成書時(shí)代的文化特點(diǎn)。電影《封神第一部》的服裝設(shè)計(jì)上既包含宋明時(shí)期的形制特點(diǎn)，也包括商周時(shí)期的青銅器紋飾藝術(shù)風(fēng)格。電影導(dǎo)演烏爾善在訪談中也提道：“所有的視覺元素也必須來自中國美術(shù)史中殷商、宋、元、明這幾個(gè)時(shí)期，其他的元素全部排除，因?yàn)闀?huì)干擾整體美學(xué)風(fēng)格?！盵5]為了貼近史實(shí)展現(xiàn)殷商美學(xué)色彩，使人物服裝在視覺呈現(xiàn)上符合其角色個(gè)性與氣質(zhì)，導(dǎo)演與其美術(shù)團(tuán)隊(duì)吸取各朝各代的設(shè)計(jì)元素，并且將各類元素大膽組合設(shè)計(jì)，通過服飾之間的差異塑造出不同地位的人物特點(diǎn)，將殷商王室的富麗雍容及神權(quán)政治的時(shí)代背景直觀地呈現(xiàn)出來。

電影《封神第一部》中人物服裝設(shè)計(jì)考究、精美，商周時(shí)期等級制度森嚴(yán)，這一特點(diǎn)同樣體現(xiàn)在服飾中。殷壽征戰(zhàn)時(shí)作為軍隊(duì)主帥，繼承王位后又作為天下共主的商王，權(quán)勢滔天地位尊貴，在電影一出場時(shí)的服裝為軍戎鎧甲。商人崇白，盔甲以金色、白色以及褐色為主，殷壽征戰(zhàn)的盔甲極具肅殺氛圍，軍戎鎧甲紋樣主要為饕餮紋。饕餮是中國古代神話中存在的獸，它源自人們對自然界的想象，并無具體實(shí)物，饕餮是兇惡貪欲的代表。整個(gè)商代乃至西周時(shí)期，青銅禮器上的紋飾最多的是動(dòng)物造型，這些紋飾以饕餮獸面紋為主，其次是夔龍紋、鳳紋，還有牛、羊、鹿、虎等，但后者不像饕餮紋、夔龍紋、鳳紋那樣大面積地出現(xiàn)[6]。殷壽征戰(zhàn)軍戎鎧甲的頭盔、胸甲與腰帶上則以饕餮紋佐飾，以豎直中心為軸，裝飾紋樣對稱分布，具有莊嚴(yán)感與秩序感。這種形式美感使得青銅紋飾在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠胶饪蚣苤?，具有?xì)節(jié)特征的生動(dòng)性。饕餮作為兇惡貪欲的猛獸，其戰(zhàn)斗力非凡，用于殷壽鎧甲裝飾，暗示殷壽征戰(zhàn)四方勇猛非凡，具有超強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，隱喻了殷壽潛藏在內(nèi)心深處的暴力、野心與貪欲。饕餮紋在紂王服飾上的創(chuàng)新運(yùn)用增添了人物猙獰、野性的特點(diǎn)，暗示了人物性格與后期的行為活動(dòng)，突顯了殷壽至高無上的王權(quán)地位。

不同于殷商王室成員，姬發(fā)來自西岐，作為質(zhì)子進(jìn)入朝歌后留在殷壽身邊，負(fù)責(zé)守衛(wèi)王室。姬發(fā)外披饕餮紋鎧甲，內(nèi)穿窄袖白袍，領(lǐng)部繡夔紋?！百纭笔且环N形似牛或龍的神獸，該紋樣多具張口巨首、長身卷尾、頭頂一角、身下一足之形，視覺上帶有獰厲之美，給人一種深不可測之感。同饕餮紋一樣，夔紋在作為祭祀紋樣的同時(shí)，逐漸衍生出拱衛(wèi)王權(quán)的內(nèi)涵。饕餮紋在王家侍衛(wèi)鎧甲上的運(yùn)用增添了姬發(fā)作為侍衛(wèi)的威嚴(yán)。夔紋有作為饕餮紋的輔助，從服裝設(shè)計(jì)上暗示了姬發(fā)王家侍衛(wèi)的身份。饕餮紋與夔紋的應(yīng)用也暗含了姬發(fā)與殷壽的人物關(guān)系，并且為后面姬發(fā)看清殷壽真面目從而逃離朝歌做鋪墊。岐山作為周人龍興之地還與帶有明顯文化色彩的鳳鳥意象聯(lián)系在一起，《國語·周語上》所云“周之興也，鸑鷟鳴于岐山”[7]。鳳紋在電影《封神第一部》中是西岐部落的圖騰與代表。姬發(fā)離鄉(xiāng)前，其父姬昌曾贈(zèng)予他一副玉環(huán)，這個(gè)玉環(huán)也成為后續(xù)父子相認(rèn)的重要器物。玉環(huán)中雕刻了鳳鳥紋，鳳鳥紋由線條勾畫而成呈團(tuán)狀，其形式來自商周青銅器上的紋樣。玉環(huán)即是姬發(fā)西岐質(zhì)子身份的象征，同時(shí)也寄托了他對家鄉(xiāng)思念的感情，蘊(yùn)含了他人生中重要回憶。電影《封神第一部》中服飾華麗精美，再現(xiàn)了殷商時(shí)期的紋樣造型，細(xì)節(jié)多樣但繁而不亂，在視覺上具有獨(dú)特、鮮明的中國傳統(tǒng)美學(xué)特點(diǎn)。

三、“靈性”的建筑與場景設(shè)計(jì)

商周時(shí)期，城市發(fā)展已具有一定規(guī)模，但整體而言建筑結(jié)構(gòu)相對單一簡單。電影《封神第一部》改編自神話小說，搭建了神話與超現(xiàn)實(shí)表達(dá)的世界，以殷商獨(dú)立文化元素為基礎(chǔ)，結(jié)合妖界、昆侖仙界，形成彼此獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的美學(xué)系統(tǒng)，構(gòu)建起兼顧“靈性”并又和諧統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格。

場景設(shè)計(jì)是電影《封神第一部》美術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，電影既要蘊(yùn)含神話世界的豐富想象，又要兼顧史實(shí)以及時(shí)代特點(diǎn)，彰顯出神話與史實(shí)結(jié)合統(tǒng)一的靈性。龍德殿是電影中重要的建筑場景，殷壽弒父、獻(xiàn)寶封神榜以及誅殺伯侯的事件均在此地發(fā)生。電影幕后紀(jì)錄片《封神之路》中提道：“建筑設(shè)計(jì)吸取商青銅器的裝飾方法，花紋遍布整個(gè)建筑上面梳理出一種建筑的邏輯和方式，將青銅器語言打散，按照建筑形式賦予這些語言重新創(chuàng)作。”龍德殿中間懸掛著兇猛的獸頭，大殿柱子以及房梁上雕刻獰厲的饕餮紋以及各式各樣的牛、羊、虎等獸紋。龍德殿以燭火照明，在光影的作用下，裝飾紋樣更顯得兇猛、恐怖。殷壽是弒父、獻(xiàn)寶封神榜以及誅殺伯侯這三個(gè)事件的主角，殷壽貪婪兇狠邪惡，龍德殿是他罪惡的主場，“龍德殿的生命靈性特征是介入邪氣”[8]。因此，龍德殿整體結(jié)構(gòu)大于歷朝歷代的宮殿比例規(guī)模，人物在雄偉的建筑中呈現(xiàn)出夸張、反常的比例，以此來突顯罪惡與扭曲的狀態(tài)。商周青銅器紋飾的裝飾運(yùn)用，夸張、繁多的獸首與饕餮紋進(jìn)一步增進(jìn)龍德殿的“邪氣”。造型各異的神獸組合運(yùn)用，既表明了王權(quán)至高無上，也暗指殷壽內(nèi)心潛藏的邪惡。無論電影觀眾還是演員角色，都會(huì)從龍德殿駭人、恐怖的造型感和細(xì)節(jié)交融中感受到?jīng)_擊與緊張壓迫的氛圍。

饕餮紋是商周青銅器上的主要紋飾，在電影《封神第一部》中，電影創(chuàng)作者創(chuàng)造性地將其制作為立體形象。饕餮是上古時(shí)期人們想象出來的動(dòng)物，其缺乏實(shí)體形象。作為鎮(zhèn)守城門的“神獸”，饕餮的設(shè)計(jì)要滿足實(shí)用性、宗教性以及貼合史實(shí)的時(shí)代性。饕餮形象的設(shè)計(jì)方在談及創(chuàng)作思路時(shí)說：“我們以商晚期的觥、尊、卣（虎食人卣、虎鵠觥、鵠尊、羊尊、象尊等）的型制提取了雛形，保障基礎(chǔ)造型的渾厚凝重?！盵9]頭部設(shè)計(jì)參考了皿方罍上的獸面紋，細(xì)節(jié)之處將云雷紋、饕餮紋組合排列，再以立體浮雕的夔龍紋、鳳鳥紋、牛紋、人面紋等區(qū)分形體結(jié)構(gòu)強(qiáng)化造型，形成了精美、獰厲的饕餮形象。饕餮外形兇猛，是上古人類融合了自然界中各樣猛獸形象而成，是王權(quán)、武力與威嚴(yán)的象征。電影中饕餮的設(shè)計(jì)則是商周青銅器紋飾藝術(shù)的集合與創(chuàng)新，集各式紋樣于一體，做出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，既體現(xiàn)這一時(shí)期獰厲威嚴(yán)、復(fù)雜華美的藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)具有想象設(shè)計(jì)傳遞出殷商時(shí)期的神秘色彩。通過饕餮這“鎮(zhèn)門獸”的設(shè)計(jì)，電影觀眾可以穿越兩千多年，窺見殷商晚期猙獰恐怖但又神秘莫測的神明形象。

中國美術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長，商周青銅器藝術(shù)作為先秦藝術(shù)的開篇之作，具有形式美的特點(diǎn)。青銅器作為商周時(shí)代的見證者，不僅具有極高的史學(xué)價(jià)值，其造型紋飾設(shè)計(jì)上也具有豐富的美學(xué)價(jià)值。商周青銅器以其獨(dú)有的紋飾藝術(shù)構(gòu)成中國傳統(tǒng)美學(xué)特色，毫無疑問《封神第一部》的美術(shù)設(shè)計(jì)極具東方以及當(dāng)代藝術(shù)色彩，其中對于商周青銅紋飾的創(chuàng)新運(yùn)用使其發(fā)揮出了獨(dú)有的美學(xué)價(jià)值。電影《封神第一部》的美術(shù)設(shè)計(jì)上借鑒商周青銅藝術(shù)特點(diǎn)，并加以神話想象色彩，在典禮祭祀上、人物服裝上以及建筑場景中呈現(xiàn)出商周神話的獨(dú)特風(fēng)格，既符合時(shí)代特色，也融入創(chuàng)作者的個(gè)人神話想象?！斗馍竦谝徊俊匪茉炝颂卣黪r明、和諧完整的美術(shù)視覺體系，彰顯了“靈性”的特點(diǎn)，在表現(xiàn)視覺藝術(shù)的同時(shí)也利用美術(shù)設(shè)計(jì)暗示或推動(dòng)人物性格以及情節(jié)發(fā)展。電影《封神第一部》的成功離不開它和諧完整的美術(shù)設(shè)計(jì)，這也為當(dāng)代電影美術(shù)制作者提供較好的創(chuàng)作范式。《封神第一部》的美術(shù)設(shè)計(jì)吸取大量商周青銅藝術(shù)元素，這無不是文化自信與文化自覺地體現(xiàn)，如何讓傳統(tǒng)美術(shù)在當(dāng)代影視中煥發(fā)生機(jī)與活力，這是當(dāng)下創(chuàng)作者應(yīng)該思考的問題。

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