【摘要】神話作為古代統(tǒng)治者穩(wěn)固統(tǒng)治的手段，其中的價值觀念具有一定的社會導(dǎo)向，希臘神話中所刻畫的女性形象能夠比較生動地展現(xiàn)古希臘社會對于女性的社會期待。本文將從女性主義角度出發(fā)，在能力、氣質(zhì)、性格三個方面探究古希臘神話中女性形象的建構(gòu)及父權(quán)統(tǒng)治下的古希臘對于女性的社會期待。

【關(guān)鍵詞】古希臘神話；女性形象；女性主義

【中圖分類號】I106 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）29-0054-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.29.016

一、引言

古希臘神話作為西方文明中極為重要的組成部分，為西方歷史文化研究提供了豐富的歷史信息。神話的產(chǎn)生伴隨著人類文明發(fā)展，當社會上的儀式、風俗、制度和道德規(guī)范必須尋找一定的權(quán)威來證明存在的合理性時，神話就產(chǎn)生了。[1]社會期待則是某個群體根據(jù)個體的社會身份所表達的希望與需求。神話作為統(tǒng)治者穩(wěn)固統(tǒng)治的手段，其中的價值觀念具有一定的社會導(dǎo)向，因而希臘神話中所刻畫的女性形象也能夠比較形象地展現(xiàn)古希臘社會對于女性的社會期待，并通過神話的傳播使女性在潛移默化中服從男性的統(tǒng)治，從而達到建立穩(wěn)固的父權(quán)社會，重塑社會觀念的目的。本文將從女性主義角度出發(fā)，探究古希臘神話中女性形象的建構(gòu)及父權(quán)統(tǒng)治下的古希臘社會對于女性的社會期待。

二、古希臘神話中扭曲的女性形象

女性人格的整體特質(zhì)在能力、氣質(zhì)與性格三方面具有共同性[1]，因此下面將從這三個方面逐個分析在古希臘神話中父權(quán)統(tǒng)治者為了鞏固父權(quán)統(tǒng)治對于女性形象的構(gòu)建。

（一）能力方面

大自然賦予女性生育能力，因而女性在種族繁衍的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。除此之外，相比于男性，女性往往溫情感細膩、溫和，生來具有偉大的母性、同情心，善于關(guān)心體貼他人，這也是在人類形成母系氏族社會重要原因之一。[9]

然而在古希臘的父權(quán)社會之中，父權(quán)統(tǒng)治者將女性的能力與價值單一的歸于生育能力，通過長時間的思想灌輸，無論社會地位的高低，女性都會認同自己的價值在于生育。在古希臘神話尼俄柏中，尼俄柏作為忒拜國的王后以自己有七個兒子和七個女兒為豪，并且驕傲自大。她認為民眾應(yīng)該敬奉自己而不是只孕育了雙生子的勒托。她表示這個可憐的女人僅僅生了兩個孩子，只是她做母親可喜收獲的七分之一。尼俄柏是古希臘社會中父權(quán)社會下塑造的經(jīng)典的女性形象——對于生殖的熱情崇拜，嫉妒心強烈以及只會生育的單一價值。

另外，作為更高社會地位女性代表的天后赫拉也難以幸免于難，她的價值也在父權(quán)社會中被單一化，赫拉長久地被視為“妒婦”，神話中很多地方都刻畫了赫拉捉奸的場面以及赫拉對宙斯情婦懲罰的情節(jié)。隨著母權(quán)社會向父權(quán)社會轉(zhuǎn)變，作為一位擁有最高權(quán)力的女性，天后赫拉的形象被妖魔化，古希臘神話中刻畫了許多赫拉懲罰情婦的殘忍場景，以此冠以她“善妒”的名號，例如利比亞國的皇后拉彌爾因為出眾的外貌成為宙斯的情婦，赫拉一氣之下殺了拉彌爾所有的孩子并且把她變成了無法睡眠的半人半妖。因為與宙斯的情人同名赫拉便給一個國家施展了可怕的詛咒，給這個國家?guī)?zāi)難。神話中往往將赫拉的這些行為歸于嫉妒，其實不然，赫拉更多的應(yīng)該是憤怒，她的憤怒不來源于嫉妒，而是來源于宙斯的不忠，結(jié)婚之時赫拉與宙斯定下一夫一妻的約定，然而宙斯卻四處留情，作為一位擁有至高無上權(quán)力的女神，丈夫四處留情則是對她尊嚴的蔑視。古希臘神話中對于像赫拉這種女性，其能力與價值的體現(xiàn)捆綁于在她的丈夫身上，赫拉只有通過各種手段不斷地懲罰宙斯的情人才能體現(xiàn)她作為古希臘神界“第一夫人”的地位與價值，她的價值來源于她的丈夫。在父權(quán)統(tǒng)治下，赫拉的故事想要傳達的思想是即便是一個擁有至高無上權(quán)力的女神，她的價值也要來源于男性，依附于男性，這個男性是丈夫，是兒子或者是情夫。

傳遞同樣的社會期待的故事還有歐羅巴的故事，美麗單純的腓尼基公主歐羅巴被宙斯以牧牛的形象欺騙到荒島，愛神阿芙洛狄忒告訴她要知足，是宙斯把她搶來的，她將成為這位不可戰(zhàn)勝的神明塵世的妻，最后歐羅巴默認了自己的命運。在這篇神話故事中有兩個看起來似乎截然不同的女性形象，一個是不諳世事的歐羅巴，另一個是掌管世間愛情的愛神阿芙洛狄忒。前者是父權(quán)社會下臆想的單純美好的女性的化身，在父權(quán)社會的刻畫下這一類女性應(yīng)該無條件地臣服于男性并且應(yīng)該引以為豪，即使這個男性有了妻子還有了很多情人。她的價值被動地依附于她的情夫宙斯，即使歐羅巴并非自愿但是仍要服從男性的要求。同樣在這篇神話中的另一個女性愛神阿芙洛狄忒，無論是在歐羅巴的故事中還是在其他的故事中，她則是作為一個父權(quán)社會幫兇的形象出現(xiàn)。她是美好理想愛情的守護者，但同時也被塑造為淫蕩的化身，娼妓的保護者。[2]在《奧德修紀》這部作品中，美麗的阿芙洛狄忒背著她那相貌并不出眾的丈夫鍛造之神赫淮斯托斯，與風度翩翩的戰(zhàn)神阿瑞斯秘密相會。赫淮斯托斯在背后設(shè)下了一個陷阱，當場捉拿了這對“奸夫淫婦”。盡管阿芙洛狄特最后成功地逃脫了這場危險的婚姻，眾神仍然嘲笑這件充滿風情的事情。阿波羅悄聲問身邊的赫耳墨斯他是否也愿意冒著被捉奸在床的風險而與阿芙洛狄忒同床共枕，赫耳墨斯說：“尊貴的遠射神阿波羅我當然愿意呀；哪怕有三重弄不斷的鎖鏈把我綁住，哪怕有你們?nèi)w男神和女神都看著我，我也愿意同金光燦爛的阿芙洛狄忒同床睡覺哩?！盵3]在歐羅巴這篇神話故事中，阿芙洛狄忒也是父權(quán)社會下的統(tǒng)治者臆想出來的“娼妓”一般的人物，以期通過這種方式將一個女神的弱化為自己的“玩物”。這是父權(quán)社會對于女性價值矮化的常用手段，這種手段在電影《西西里的美麗傳說》中對于女主人公命運的變化中也可以體現(xiàn)出來。

總的來說，雖然歐羅巴這一篇神話故事存在著兩個不同的女性形象，但可以推測出她們的命運應(yīng)該是相同的。整篇故事充滿了父權(quán)社會中的男性凝視與臆想，男性可以因為女性的美麗而欺騙她，強制她服從并且女性要因為被挑選上而感恩戴德。同時父權(quán)統(tǒng)治者還臆想出來了一個女性形象來證明他們的合理性，他們看上的女人是自愿的，是以此為榮的。

由以上三個古希臘塑造的經(jīng)典形象可以看出在父權(quán)統(tǒng)治之下，女性的能力被附屬在男性身上，女性的能力被捆綁在家庭與生育上，不論是充滿生殖崇拜的尼俄柏還是“善妒”的赫拉，抑或是被欺騙的歐羅巴和淫蕩的愛神阿芙洛狄忒都是父權(quán)社會之下男性想要傳遞給女性的期待，并不是屬于她們自己的獨立思想。父權(quán)統(tǒng)治者利用神話潛移默化的教化功能，將其中的女性形象塑造成更有利于穩(wěn)固性別統(tǒng)治的形象以此規(guī)訓(xùn)當時的女性將價值放在生育、家庭及與自己有關(guān)系的男性之上。長期的社會規(guī)訓(xùn)之下，古希臘城邦的女性認為政治、體育等能帶來名望的項目只屬于男性，而她們則應(yīng)該為自己的家庭服務(wù)，同時男性從政治體育一類的活動中獲得威望與特權(quán)進一步的壓迫女性的生存空間，女性的能力與價值變得越來越扁平單一，最后只剩下無法替代的生育能力。

生育能力是一個族群繁衍生息的不可或缺的一環(huán)，大自然賦予了女性生育的能力，而在父權(quán)統(tǒng)治之下如此重要的能力肯定不被允許完全屬于女性，父權(quán)統(tǒng)治者便通過古希臘神話傳播生育兒女便會得到尊榮的思想，使女性將自己的價值聚焦于生育之上。生育的能力被賦予了女性，然而掌握生育的權(quán)利卻被剝奪，生與不生，生幾個都不是由女性決定，即使子宮長在女性的身上，掌控的權(quán)力卻在男性的手里，生育便成為唯一的價值，而這個價值依舊要依附于男權(quán)，服務(wù)于男權(quán)。

（二）氣質(zhì)類型

在原始社會，人們崇拜大地，因為大地孕育了生命，在他們心目中，女人同樣也孕育了生命，生養(yǎng)了后代，也是人類的母親。正因這種女人生來就具有的與孕育了生命的大地相同的氣質(zhì)，女人就與自然產(chǎn)生了天然的密切聯(lián)系，因而也取得了與自然同等的“神”的地位。[4]從古希臘神話之中可以窺見在古希臘社會父權(quán)社會建構(gòu)過程中到父權(quán)社會建構(gòu)完成后，女性神圣偉大的母性被逐漸削弱。地母蓋婭是古希臘神話中的大地女神，眾神之母。她自裂縫中誕生，是第一位超原始神明。古希臘神話對她的描寫充滿了神圣的母性光輝，包括她最著名的寶物便是生命之瓶——裝有萬物之種和生命泉水。然而在古希臘父權(quán)社會建構(gòu)完成之后，古希臘神話中的女性形象身上神圣偉大的母性被忽略或抹殺。天后赫拉三番五次地置宙斯私生子赫拉克勒斯于死地，將宙斯情婦拉彌爾的所有孩子殺死。同時，父權(quán)社會也逐漸抹殺女性生育帶來的母性光環(huán)，宙斯能夠從大腿上生出酒神狄俄尼索斯，從腦袋上生出雅典娜。

當母性氣質(zhì)被逐漸淡化甚至抹殺，在對古希臘神話的多重塑造中，女性更多地表現(xiàn)出的是負面形象，比如善妒的赫拉、帶來災(zāi)禍的潘多拉、冷漠的阿爾忒彌斯。在這個父權(quán)社會興起與發(fā)展的時代象征著男性統(tǒng)治的劍已經(jīng)發(fā)出光芒，而象征女性生育的圣杯在劍的映照下成為一只普通的器物，其母性光輝只能在遠古時代里閃耀，到此時已然逐漸黯淡下去。[5]神話故事由社會主流價值觀塑造，同時也塑造著社會主流價值觀。在長期的潛移默化之下，無論是男性還是女性都會認為女性的氣質(zhì)天然不符合統(tǒng)治者的形象，不配與男性統(tǒng)治者平權(quán)，從而實現(xiàn)將女神轉(zhuǎn)化為女奴的目的。

（三）性格方面

在古希臘神話之中，女性往往被塑造為反面形象與笑料，她們往往偏激，嫉妒心重，會帶來災(zāi)難。在古希臘神話中，女性往往被看作是文明的敵人，是和災(zāi)難、罪惡聯(lián)系在一起的，他們認為人間的災(zāi)難是女性帶來的，女性是禍水，是無事生非的人。

古希臘神話中體現(xiàn)這種污名化行為最明顯的一個故事便是潘多拉的魔盒。宙斯為了報復(fù)普羅米修斯盜取火種，要求火神赫維斯托為他造一個美麗少女的形象，這個少女便叫潘多拉，宙斯給予潘多拉一個裝滿禍害、災(zāi)難和瘟疫的盒子，告訴她，如果有男人娶她，就把這個盒子給他，然而潘多拉在好奇心的驅(qū)使下打開了魔盒，里面的災(zāi)禍都出來了，從此人類便一直生活在災(zāi)難、瘟疫的陰影之下。在這一節(jié)故事里，古希臘神話將人類塵世的所有禍害都怪罪于潘多拉的好奇心，潘多拉就像圣經(jīng)里的夏娃一樣成為了人類災(zāi)難的罪魁禍首。

同時，在古希臘神話中，女神的形象也往往與邪惡捆綁。他們認為女人或毒藥這類產(chǎn)生毒液的動物之間具有某種聯(lián)系，對蛇的污蔑和女性的罪惡聯(lián)系在一起，不論是會幻化成巨蛇形象的地母蓋亞，還是看到了她的眼睛就會石化的蛇發(fā)女妖美杜莎等等。不論是母性神或者是自出生就被定義為邪惡的妖，她們的形象往往與蛇相關(guān)。父權(quán)統(tǒng)治者通過這種方式將女性塑造成陰冷邪惡的形象，即使它如地母蓋亞孕育了大地萬物，她也依舊是惡魔的母親。

古希臘神話將女性形象與性格妖魔化是為了讓女性認為人類的一切災(zāi)難都是女人帶來的，女人就該為此受到強烈的譴責和鄙視。通過貶低女性的社會地位，更好地實現(xiàn)政治上的性別壟斷，讓女性接受被統(tǒng)治，被奴役。

三、古希臘神話所傳遞的社會期待給女性帶來的

污名化結(jié)果

歐里庇底斯在他的《希波呂托斯》中寫道希波呂托斯咒罵全部婦女“?。≈嫠?，如果你想讓人類永存就不該讓女人出現(xiàn)”[8]。柏拉圖感謝上帝沒有使他成為女人，并把此列為上帝賜給他的八種恩惠的第二位。同樣柏拉圖的學生亞里士多德在他的動物史里描述道：“（女人）她的嫉妒心更重，更容易怨天尤人，更容易出口罵人，動手打人，她比男子更會泄氣，失望，她更厚顏無恥，更會撒謊吹牛，她更善于欺騙，很會記憶。父權(quán)社會中的女性往往處于失語地位，她們被男性話語權(quán)力所壓迫和束縛，無法維護自己的權(quán)利，也無法表達自己的意愿?！盵7]古希臘男性掌握話語權(quán)后通過文學向女性傳遞自我否定，自我貶低的價值觀，不斷強調(diào)她們會帶來災(zāi)難，身帶罪惡，比男性嫉妒心更強，更偏激，從而構(gòu)建起女性不適合參與政治，女性應(yīng)該被男性領(lǐng)導(dǎo)，女性應(yīng)該受到男性的譴責與鄙視的社會期待，希望將她們永遠被捆綁在家庭之中，接受男性的統(tǒng)治，自愿成為男性的附屬品，最后造成無人反抗，地位懸殊，極其不平等的性別統(tǒng)治的現(xiàn)象，男性在父權(quán)社會的話語權(quán)與統(tǒng)治權(quán)得到進一步鞏固。

四、結(jié)語

恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻乃是女性的具有歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，成為丈夫淫欲的奴隸，變成了生孩子的簡單工具了。婦女的這種被貶低了的地位，在英雄時代，尤其是在古典時代的希臘人中間表現(xiàn)得特別露骨。雖然他逐漸地被偽善的粉飾起來，有些地方還被披上較溫和的外衣，但是絲毫也沒有消除。”[10]在古希臘神話之中可以看到父權(quán)統(tǒng)治者通過神話的外衣向女性傳遞的社會期待，這些期待往往具有“利男特征”，他們將男性擺在更高的位置，他們理智，道德品德更高，而將女性塑造為偏激，更加情緒化以此來證明男性更適合領(lǐng)導(dǎo)地位，而女性由于先天缺陷無法成為領(lǐng)導(dǎo)者。這些都是父權(quán)社會為了維護性別統(tǒng)治給女性下的圈套。

神話是人類探索社會發(fā)展變化的一把鑰匙。通過古希臘神話故事，可以看到社會演進的方向與趨勢。本文從古希臘神話中女性形象的能力、氣質(zhì)和性格三個方面著手，逐步解析其中女性形象的畸變，從而進一步展示作為一種教化工具的神話對于古希臘時期女性認知發(fā)展的巨大影響。

隨著女性在生產(chǎn)勞動中的投入比重越來越大，在生產(chǎn)與分配之中希望通過各種手段重新獲得與男性同等的權(quán)利。那么關(guān)于古希臘神話女性形象所傳遞的社會期待的分析對于反思女性生存狀況和精神世界的發(fā)展與關(guān)懷具有重要意義。

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