【摘要】雅各布森結(jié)合了語言學(xué)的相關(guān)知識，形成了一套獨特的文本分析理論。其詩學(xué)理論研究的核心是“文學(xué)性”或者“詩性”問題，由此出發(fā)，逐漸形成了隱喻與轉(zhuǎn)喻理論、對等性原則以及平行法則等。這一理論對文學(xué)的批評與分析產(chǎn)生了較大影響。本文將具體運用上述三條理論對著名詩人北島的代表詩作《回答》進(jìn)行鑒賞和分析。

【關(guān)鍵詞】雅各布森；詩學(xué)理論；北島；《回答》

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）29-0015-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.29.004

一、雅各布森詩學(xué)理論的概括總結(jié)

雅各布森是20世紀(jì)著名結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家，正如周啟超教授所評價的那樣：“他將一些精確科學(xué)中的方法與成果在人文科學(xué)中加以應(yīng)用，其詩學(xué)研究、民間文學(xué)研究、比較神話學(xué)研究都具有“大符號學(xué)”的視界，影響巨大而深遠(yuǎn)?！?①而在雅各布森的學(xué)術(shù)研究中，成就最高抑或是影響最為深遠(yuǎn)的則是他的詩學(xué)理論，而詩學(xué)研究也是雅各布森畢生追尋的科學(xué)領(lǐng)域。在正式運用其理論對詩歌進(jìn)行鑒賞與分析之前，對該理論進(jìn)行簡單的概括與總結(jié)是較為必要的。本文將雅各布森的詩學(xué)理論大致總結(jié)為三點，分別是：以文學(xué)性為核心要義、隱喻與轉(zhuǎn)喻為基本模式、對等與平行為實現(xiàn)手段，其構(gòu)成了理論體系的核心部分。下文將對此進(jìn)行具體論述。

（一）以文學(xué)性為核心要義

雅各布森在其論文《俄國現(xiàn)代詩歌》中首次提出了“文學(xué)性”的概念：“文學(xué)研究的對象不是文學(xué)，而是文學(xué)性，也就是說，使一部作品成為文學(xué)作品的東西。” ②這里表明，“文學(xué)性”是文學(xué)的根本屬性，研究文學(xué)的核心，是研究文學(xué)之所以為文學(xué)而不是非文學(xué)的背后隱藏的深層次機制。其所有后續(xù)的理論研究實際上可以理解為文學(xué)性理念的合理延伸，或者說，正是要求對文學(xué)的文學(xué)性有更深入且精確的研究，一套完整而嚴(yán)密的詩學(xué)理論體系才是被需要的。

（二）以隱喻和轉(zhuǎn)喻為基本模式

隱喻是一種基本的運作模式，它通過相似性的原則將事物轉(zhuǎn)換為另一與之相關(guān)的事物，這種相似性并不是嚴(yán)格意義上的，而是相對的，比如“所有的對立也是相似的，因為對立的兩項（互為反義詞）是建立在共同的語義素基礎(chǔ)上的” ③。而轉(zhuǎn)喻則是指通過鄰近性的原則用一事物的名稱取代另一事物，所謂的“鄰近”是指時空抑或是因果邏輯之間存在相近關(guān)系。

而隱喻和轉(zhuǎn)喻并不是徹底對立的，也不是割裂的，而是彼此交錯影響的，“在詩語結(jié)構(gòu)中，語境可以使相似性與鄰近性相互融合，即隱喻和轉(zhuǎn)喻同時共存，而在這融合和共存過程中，選擇和組合的詞語彼此沾染，使隱喻攜帶轉(zhuǎn)喻之色，使轉(zhuǎn)喻附著隱喻之彩，詩語由此而成為具有雙重性的獨特話語，這好比縱向的選擇軸（共時性）與橫向的組合軸（歷時性）彼此纏繞、交錯” ④。由此看來，隱喻和轉(zhuǎn)喻是文本運作的兩種基本模式，這兩種模式各有特點，但不存在割裂與純粹對立，而是彼此交錯，相互影響，形成一個龐大的立體空間結(jié)構(gòu)，以此實現(xiàn)詩性功能。

（三）以對等與平行為實現(xiàn)手段

前文中講到，“文學(xué)性”成為雅各布森詩學(xué)理論研究的核心要義，但是文學(xué)性如何在具體的文本中體現(xiàn)呢？雅各布森提出了兩種具體的手段系統(tǒng)，分別是對等原則和平行法則。

雅各布森認(rèn)為：“詩性功能將對等原則從選擇軸投射到了組合軸，而所謂對等，就是選擇軸上根據(jù)相似性關(guān)聯(lián)在一起的關(guān)系項之間地位同等，可以彼此替換?！?⑤而平行則是詩歌語言的普遍的結(jié)構(gòu)法則，是不同層次的組成元素之間的關(guān)系組合，這種關(guān)系組合也是文學(xué)性或者說詩性功能的重要實現(xiàn)手段。

以上是對雅各布森詩學(xué)理論的簡單概括與總結(jié)，而其中能夠與北島詩歌《回答》相結(jié)合的思想理論包括“隱喻與轉(zhuǎn)喻”“對等原則”以及“平行法則”，下文就將具體應(yīng)用這三條理論對北島的代表詩作《回答》進(jìn)行鑒賞與分析。

二、對北島詩歌《回答》的鑒賞與分析

北島為中國當(dāng)代著名詩人、作家，且為20世紀(jì)朦朧詩派的代表性詩人。而他的詩歌《回答》是他于1976年創(chuàng)作的一首詩歌，屬于朦朧詩派的代表性作品。這首詩歌充滿了現(xiàn)代主義的元素以及懷疑主義的色彩，是讀者了解20世紀(jì)七八十年代知識分子內(nèi)心思想的重要窗口，同時也是中國當(dāng)代詩歌發(fā)展脈絡(luò)中的重要一環(huán)。最主要的是，這首詩歌在用詞煉字、韻律設(shè)置以及結(jié)構(gòu)組織等方面都非?？季?，尤其是在形式層面具有很強的現(xiàn)代色彩，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義元素對當(dāng)代中國詩歌的滲透與影響，因此，可以運用雅各布森的詩學(xué)理論對這一首詩歌進(jìn)行鑒賞，從形式結(jié)構(gòu)的層面對這首詩歌的“文學(xué)性”進(jìn)行探索與分析。

北島詩歌《回答》的原文如下：

卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。

看吧，在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影。

冰川紀(jì)過去了，為什么到處都是冰凌？好望角發(fā)現(xiàn)了，為什么死海里千帆相競？我來到這個世界上，只帶著紙、繩索和身影，為了在審判之前，宣讀那些被判決了的聲音：告訴你吧，世界，我——不——相——信！

縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，那就把我算作第一千零一名。我不相信天是藍(lán)的，我不相信雷的回聲；我不相信夢是假的，我不相信死無報應(yīng)。如果海洋注定要決堤，就讓所有的苦水都注入我心中；如果陸地注定要上升，就讓人類重新選擇生存的峰頂。新的轉(zhuǎn)機和閃閃的星斗，正在綴滿沒有遮攔的天空，那是五千年的象形文字，那是未來人們凝視的眼睛。

下文，就將運用雅各布森的詩學(xué)理論，從隱喻與轉(zhuǎn)喻、對等原則以及平行法則三個角度出發(fā)，對《回答》這首詩歌進(jìn)行研究與分析。

（一）隱喻與轉(zhuǎn)喻的交融

通過雅各布森的詩學(xué)理論可以得知，詩歌一般是以隱喻為主體的，而敘事小說一般是以轉(zhuǎn)喻為主體的，而在《回答》中，可以看到大量隱喻的手法，或者說隱喻貫穿這首詩歌始終，因此，這首詩歌是以隱喻為主體的，但其中也滲透著轉(zhuǎn)喻的色彩。詩歌的開頭“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，其中“通行證”和“墓志銘”是典型的相似關(guān)系，因為“通行證”這里具體指“卑鄙者”的行為遵旨，而“墓志銘”在此處具體代指“高尚者”的品德追求，可以看到二者都表示一個人所遵從的個人準(zhǔn)則，因此具有強烈的隱喻關(guān)系，這種具有相似性的隱喻關(guān)系本來應(yīng)該以聚合的形式存在，但在詩歌中卻通過組合的形式呈現(xiàn)出來，所以詩人把隱喻關(guān)系從縱向的聚合軸投射到了橫向的組合軸，實現(xiàn)了雅各布森所說的“詩性功能”，是典型的以隱喻來寫轉(zhuǎn)喻。所謂“鍍金的天空”以及“彎曲的倒影”體現(xiàn)了典型的隱喻模式，這又是以隱喻來寫轉(zhuǎn)喻，因為這二者具有較強的關(guān)聯(lián)性，詩人再次將這種隱喻關(guān)系從縱向的聚合軸投射到了橫向的組合軸，實現(xiàn)了以隱喻來寫轉(zhuǎn)喻的文學(xué)效果，而使用“鍍金”“彎曲”兩個詞進(jìn)行形容也體現(xiàn)了語言符號的陌生化，更加推動了隱喻關(guān)系的縱深發(fā)展。

緊接著，詩人又寫到“冰川紀(jì)過去了，為什么到處都是冰凌？好望角發(fā)現(xiàn)了，為什么死海里千帆相競？”這兩句詩以轉(zhuǎn)喻為主體，第一句詩用到了“冰川紀(jì)”這一歷史名詞，暗指某種時間關(guān)系，第二句詩用到了“好望角”這一地理名詞，蘊含著強烈的空間關(guān)系，而時間關(guān)系和空間關(guān)系都建立在鄰近性的關(guān)系上，因此，產(chǎn)生了時空交錯的抽象形態(tài)，構(gòu)成了一個立體而多面的時空敘述體系。但是在轉(zhuǎn)喻中，“冰川紀(jì)”“冰凌”“好望角”以及“死?！钡榷及岛鴷r代發(fā)展的困境，有著強烈的隱喻色彩，因此詩人以轉(zhuǎn)喻寫隱喻，在鄰近性的線條結(jié)構(gòu)中，搭建縱向的隱喻空間，使得隱喻色彩更加突出，同時也讓轉(zhuǎn)喻更加深刻入骨。

之后，從“我來到這個世界上”一直到“那就把我算作第一千零一名”，詩人主要以轉(zhuǎn)喻的模式對自己的經(jīng)歷進(jìn)行敘述，并直接表達(dá)了自己的不滿與憤慨，這種轉(zhuǎn)喻的模式蘊含著強烈的因果邏輯關(guān)聯(lián)，能夠讓所敘述的事件更為直觀清晰地展現(xiàn)在讀者面前。隨后的四個排比句，詩人又以隱喻來寫轉(zhuǎn)喻，將“天”“雷”“夢”“死”這四個隱喻性意象投射到轉(zhuǎn)喻的組合軸上，讓深刻的隱喻同強烈的抒情相結(jié)合，使得隱喻得以獲得強大的爆發(fā)力，同時也使得抒情更富有縱深的表達(dá)張力。緊接著詩人又從“海洋”寫到“陸地”，體現(xiàn)了一種空間延伸關(guān)系，是一種轉(zhuǎn)喻的模式，但是其中“苦水”“峰頂”等又具有典型的隱喻色彩，表達(dá)了對苦難的態(tài)度，以及詩人作為知識分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了強烈的英雄主義情懷，所以，詩人又將深刻的隱喻關(guān)系投射到了轉(zhuǎn)喻的組合敘事之中，在空間的關(guān)系中蘊含著豐富的隱喻色彩，大大增強了詩人個人情感的渲染力。末尾兩句中的“星斗”“天空”“象形文字”以及“眼睛”等都體現(xiàn)著某種隱喻的關(guān)聯(lián)，而詩人又將這一系列的隱喻關(guān)系按照組合的方式呈現(xiàn)了出來，因此在結(jié)尾處，詩人又在轉(zhuǎn)喻模式的基礎(chǔ)上，投射了隱喻性的對等原則，表達(dá)了詩人對未來的強烈期望，也預(yù)示著新時代到來的必然性。

總而言之，在這首詩歌中，轉(zhuǎn)喻和隱喻同時并存，互相交融，有時是以隱喻寫轉(zhuǎn)喻，將縱向的聚合軸上的隱喻關(guān)系投射到了橫向的組合軸上，但是有時又是以轉(zhuǎn)喻寫隱喻，在轉(zhuǎn)喻模式的基礎(chǔ)上，描寫時間關(guān)系、空間關(guān)系抑或是某種因果邏輯關(guān)系，同時又加入強烈的隱喻色彩，使得轉(zhuǎn)喻結(jié)構(gòu)具有了隱喻特征，在鄰近性的線條結(jié)構(gòu)中，搭建縱向的隱喻空間，使得隱喻色彩更加突出，同時也讓轉(zhuǎn)喻更加深刻。所以可以看到，在這首詩歌中，隱喻和轉(zhuǎn)喻彼此交錯，互不割裂，使詩歌的張力更加明顯，更能體現(xiàn)雅各布森所說的“詩性功能”。

（二）對等原則

所謂對等，主要涉及選擇軸上的關(guān)聯(lián)，各個元素相聯(lián)系所依據(jù)的原則仍然是相似性。因此對等原則一般存在于具有隱喻關(guān)聯(lián)的縱向聚合軸當(dāng)中，但是“詩性功能”的實現(xiàn)要求將原來存在于縱向聚合軸當(dāng)中的對等原則投射到橫向的組合軸當(dāng)中，實現(xiàn)隱喻與轉(zhuǎn)喻的融合。而《回答》這首詩歌遵從了普遍的對等性原則，或者說，對等性語句是這首詩歌的主體。例如“卑鄙者”和“高尚者”、“冰川紀(jì)”和“好望角”、“冰凌”和“死?！?、“海洋”和“陸地”、“苦水”和“峰頂”、“轉(zhuǎn)機”和“星斗”以及“文字”和“眼睛”等，這些意象或以相似性或以對立性存在于對等關(guān)系之中，其中對立性的意象組合居多，這也是本詩的一個重要的特點，例如“卑鄙者”和“高尚者”是人性的對立，“冰川紀(jì)”和“好望角”是時空的對立，“冰凌”與“死?！?、“海洋”與“陸地”以及“苦水”和“峰頂”都是空間中的對立。當(dāng)然，這些意象組合當(dāng)中也存在相似性的組合，例如“轉(zhuǎn)機”與“星斗”以及“文字”與“眼睛”。而詩人所做的正是像雅各布森所說的將對等原則從縱聚合軸投射到橫組合軸，讓這些相似性抑或是對立性的意象或者概念組合從縱向隱喻結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移至橫向轉(zhuǎn)喻結(jié)構(gòu)中，大大發(fā)揮了詩歌的“詩性功能”。

（三）平行法則

平行法則在這首詩歌中表現(xiàn)得很明顯，這首詩歌中總共有五組平行句，開頭的“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”是典型的反義平行，用兩組對立反義的概念組成一組平行結(jié)構(gòu)。

第二組平行結(jié)構(gòu)，“冰川紀(jì)過去了，為什么到處都是冰凌？好望角發(fā)現(xiàn)了，為什么死海里千帆相競？”可以看到這是由兩個反問句式組成的平行結(jié)構(gòu)，雅各布森的平行理論強調(diào)“平行的任何形式都是不變量和變量的分配，不變量的分布越嚴(yán)格，變化就越易于識別，效果也越顯著” ⑥，而“變量之下隱藏的不變量在平行轉(zhuǎn)換的拓?fù)鋵W(xué)中占據(jù)著至關(guān)重要的位置” ⑦。在上述平行的兩節(jié)中，不變量即“為什么”的對等重復(fù)，使得相應(yīng)位置上分配的變量即“冰川紀(jì)”與“好望角”以及“冰凌”與“死?！弊兊卯惓Ｃ黠@，而這些變量反過來也使得不變的“為什么”的反問結(jié)構(gòu)變得富有吸引力，有力地凸顯了反問的語氣與情感，增強了情感的渲染力。

第三組平行結(jié)構(gòu)，“我不相信天是藍(lán)的，我不相信雷的回聲；我不相信夢是假的，我不相信死無報應(yīng)?！本褪莻鹘y(tǒng)意義上的排比結(jié)構(gòu)，其中“我不相信”一詞構(gòu)成了這四個平行語句中的穩(wěn)定元素，也就是雅各布森所說的“不變量”，而這種變量與不變量的分配，極大地增強了“我不相信”所體現(xiàn)出的懷疑主義的色彩與力量。

后續(xù)的兩組平行結(jié)構(gòu)也都遵從著平行法則中的等級關(guān)系、二元對立關(guān)系以及變量與不變量的關(guān)系，這些關(guān)系彼此共存，相互影響，使得詩歌的語言更有張力，意義生成也更加趨向于多元化。

結(jié)合以上分析，本章運用雅各布森的詩學(xué)理論，從隱喻與轉(zhuǎn)喻的交融關(guān)系、對等原則以及平行法則三個具體的角度對北島的代表性詩作《回答》進(jìn)行鑒賞與分析，可以看到，在《回答》這首詩歌當(dāng)中，隱喻和轉(zhuǎn)喻彼此交錯，互不割裂，對等原則從縱聚合軸投射到橫組合軸，同時，由平行法則運作生成的平行句組大量存在，這一系列的因素最終使得這首詩歌的“詩性功能”得以進(jìn)一步發(fā)揮，也就是其“文學(xué)性”得以加強。

三、結(jié)語

綜合以上分析，本文首先簡單地對雅各布森的詩學(xué)理論進(jìn)行了概括與總結(jié)，將其大致總結(jié)為三點，分別是：以文學(xué)性為核心要義、隱喻與轉(zhuǎn)喻為基本模式、對等與平行為實現(xiàn)手段。隨后，應(yīng)用雅各布森的詩學(xué)理論對北島的代表詩作《回答》進(jìn)行鑒賞，并依次從隱喻與轉(zhuǎn)喻、對等原則以及平行法則三個角度對這首詩歌進(jìn)行了較為深入的探討與分析，最終可見，這首詩歌“詩性功能”的生成，與上述三者都有密切的關(guān)系，正是由于隱喻與轉(zhuǎn)喻的融合、對等原則以及平行法則的運用，才使得《回答》這首詩歌具有了真正的“詩性”，抑或是“文學(xué)性”。

注釋：

①③④江飛：《文學(xué)性：雅各布森語言詩學(xué)研究》，人民出版社2019年版，第3-4頁，第127頁，第136頁。

②茨維坦·托多羅夫：《俄蘇形式主義文論選》，中國社會科學(xué)出版社1989年版，第4頁。

⑤⑥⑦江飛：《詩歌語法的“深層語法”——雅各布森“對等”與“平等”詩學(xué)思想論》，《石家莊學(xué)院報》2016年第18期，第95頁，第96頁，第96頁。

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