【摘要】《紅樓夢(mèng)》作為一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，文體眾多的特點(diǎn)非常鮮明，作者曹雪芹在文本中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的文體意識(shí)?！都t樓夢(mèng)》中涉及的文體不僅豐富了作品的藝術(shù)形式，同時(shí)也為研究該作品中的具體文體提供了參考。本文將對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的多種文體、作者的文體意識(shí)、文本觀念等進(jìn)行探討，使其更加完善與充實(shí)。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；多種文體；文體意識(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）29-0009-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.29.002

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“作為紅學(xué)迷障之脂評(píng)迷信述評(píng)”（項(xiàng)目編號(hào)：2024Y782）。

中國(guó)古代小說(shuō)具有很強(qiáng)的包容性，能夠融合多種文體，這一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》中得到了充分的體現(xiàn)。這些不同的文體形式在表達(dá)情感、塑造情節(jié)以及傳遞作者思想上起到了重要的作用，因此，文體形式的選擇對(duì)于作品的經(jīng)典程度有著至關(guān)重要的影響。

一、多種文體

《紅樓夢(mèng)》中涉及到了非常廣泛的文體，例如曲子、燈謎、誄文、挽詞、禪語(yǔ)、酒令等等，這些文體的運(yùn)用使得小說(shuō)充滿(mǎn)了詩(shī)意和特色，對(duì)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，人物形象的塑造以及藝術(shù)手法的呈現(xiàn)都有極大的作用。

（一）曲子

《紅樓夢(mèng)》中的曲子具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，既富有音樂(lè)性，又能完整地表達(dá)人物與場(chǎng)景所要傳遞出的情感和意境。如《紅樓夢(mèng)》第五回中，賈寶玉進(jìn)入太虛幻境，聽(tīng)到了《紅樓夢(mèng)》的曲子。書(shū)中“警幻道將新制《紅樓夢(mèng)》十二支演上來(lái)……歌道是開(kāi)辟鴻蒙……”[1]86作者以其超強(qiáng)的文學(xué)功底，采用曲子的形式，通過(guò)預(yù)言的手法將文中主要角色的命運(yùn)隱晦地表達(dá)出來(lái)，呈現(xiàn)出了這些人物悲涼又凄美的人生命運(yùn)。

在《紅樓夢(mèng)》中，曲子能夠表達(dá)作者的思想和情感，作者在文中不斷創(chuàng)作和加入各種曲子，通過(guò)悲傷的旋律和文字，感嘆身處封建社會(huì)的女性角色無(wú)法掌握自己命運(yùn)的無(wú)力感和悲涼感，表達(dá)了對(duì)人物凄慘命運(yùn)的無(wú)可奈何。

（二）誄文挽詞

誄文挽詞用于悼念死者，也是《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的一種文體。作者在《紅樓夢(mèng)》中通過(guò)創(chuàng)作挽詞來(lái)表達(dá)角色對(duì)逝去之人的思念與追憶，呈現(xiàn)出了深厚的情感。例如在七十八回中，賈政與其幕僚以及寶玉在書(shū)房中談及英雄人物“姽婳將軍林四娘”，眾人有感，于是為林四娘作了挽詞“姽婳將軍林四娘，號(hào)令秦姬驅(qū)趙女……”[2]1166幾人通過(guò)創(chuàng)作挽詞哀悼英勇無(wú)畏的林四娘以及感念她的忠義之志，將一位不輸于男子的巾幗英雄形象刻畫(huà)得栩栩如生。

同樣在第七十八回中，誄文這一形式的創(chuàng)作也使得作品覆蓋了一層身處弱勢(shì)的女性被命運(yùn)撥弄的悲傷氣息。賈寶玉為了哀悼婢女晴雯而創(chuàng)作了一篇誄文，名為《芙蓉女兒誄》，作者借此充分抒發(fā)了對(duì)人生、社會(huì)乃至生死的深沉感慨。賈寶玉所寫(xiě)的這篇誄文表面上是誄晴雯，但實(shí)際上卻是誄林黛玉。文中賈寶玉為悼念晴雯所寫(xiě)的“紅綃帳里，公子多情；黃土隴中，女兒薄命”[2]1178，后經(jīng)林黛玉改成了“茜紗窗下，我本無(wú)緣；黃土隴中，卿何薄命”[2]1179。在賈寶玉與林黛玉說(shuō)話(huà)的場(chǎng)景中，當(dāng)面用“爾我”的字樣，四目相對(duì)時(shí)，剎那間恍若成了賈寶玉悼念林黛玉的誄文?？此齐m誄晴雯，而實(shí)誄林黛玉，這一描寫(xiě)體現(xiàn)了作者獨(dú)特的藝術(shù)處理方式和對(duì)多變?nèi)松纳铄渌伎肌?/p>

（三）詩(shī)詞

《紅樓夢(mèng)》中許多描寫(xiě)詩(shī)詞的情節(jié)，充滿(mǎn)了詩(shī)意的美感。如第十七至十八回，榮國(guó)府省親之時(shí)，元妃道“各賦五言律一首”[1]256。此處作者借用書(shū)中人物林黛玉之手，作了一首《世外仙源》：“名園筑何處，仙境別紅塵……”[1]258作者采用了詩(shī)歌的形式，將大觀園中的景色活靈活現(xiàn)地展示了出來(lái)。又如第三十七回中，眾人在秋爽齋結(jié)海棠社，創(chuàng)作了許多詩(shī)歌，如寶釵的詩(shī)“珍重芳姿晝掩門(mén)，自攜手甕灌苔盆……”[1]517林黛玉的詩(shī)“半卷湘簾半掩門(mén)，碾冰為土玉為盆……”[1]518作者運(yùn)用隱喻的手法和意象的表達(dá)，將自身思想和情感都融入進(jìn)了詩(shī)歌之中，使文本更能與讀者產(chǎn)生共鳴，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的感染力與表現(xiàn)力。

整部小說(shuō)中散落著大量的詩(shī)詞，這些詩(shī)詞不僅描繪了人物的內(nèi)心世界，還反映了社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代背景。通過(guò)詩(shī)詞的嵌入，巧妙地渲染了人物的情感，增加了作品的藝術(shù)魅力。

（四）戲曲

戲曲作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其魅力不僅在于其豐富的劇情和優(yōu)美的唱腔，更在于其深刻的思想內(nèi)涵和人生哲理。戲曲中深刻的文化內(nèi)涵和生動(dòng)的人物形象，是《紅樓夢(mèng)》文本中一道瑰麗的風(fēng)景線(xiàn)。如第二十三回中，“牡丹亭艷曲警芳心”一回，林黛玉聽(tīng)到賈府的十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文。只聽(tīng)她們唱道：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣……”[1]333本就深感于自己寄人籬下，人生凄苦的林黛玉，在聽(tīng)到戲文后瞬間有了悲涼之感。禮教森嚴(yán)的封建制度與思想壁壘的長(zhǎng)期禁錮，使得林黛玉只能夠在精神上隨著美妙的戲曲作短暫的神游，從心靈上逃離世俗的壓迫。

除了人物塑造，劇情和唱腔，戲曲還在情節(jié)安排上獨(dú)具匠心，全文大關(guān)鍵的幾處情節(jié)在文中都用戲曲的方式隱晦地暗示出來(lái)了。戲曲作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，包含了深厚的人文思想和文化內(nèi)涵。作者用其才學(xué)，將整部書(shū)中的大關(guān)鍵情節(jié)用戲曲埋下了伏筆，可見(jiàn)其構(gòu)思的巧妙。如第十七回至十八回，元妃省親時(shí)“點(diǎn)了四出戲，第一出，《豪宴》；第二出，《乞巧》；第三出，《仙緣》；第四出，《離魂》”[1]262。從中大家不僅可以提前得知文章故事的走向和脈絡(luò)，而且還能夠在知道結(jié)局的前提下一步步跟隨作者的腳步，看他如何將人物、事件、情節(jié)一一構(gòu)造出來(lái)，并且各自走向既定的結(jié)局。

（五）禪語(yǔ)

禪語(yǔ)在《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的頻率較低，但在一些場(chǎng)景中仍然起到了重要的作用，常常能準(zhǔn)確而簡(jiǎn)潔地表達(dá)出深刻的哲理和教誨，給人以啟迪。例如，書(shū)中第二十二回中賈寶玉參禪，賈寶玉和林黛玉置氣，寫(xiě)出了“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”[1]313，以及“是無(wú)有證，斯可云證，無(wú)可云證，是立足境”[1]313的禪語(yǔ)。作者在此中又接著運(yùn)用佛教禪語(yǔ)，借寶釵之口引用一段人生哲理：“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”[1]315。此間也表達(dá)了一些佛學(xué)觀念，客觀事物的意義在于人們的主觀思維所賦予的含義，不同時(shí)代背景也蘊(yùn)含著不同的社會(huì)意義。

（六）燈謎

燈謎是一種將謎語(yǔ)書(shū)寫(xiě)在燈籠上，讓人進(jìn)行猜謎語(yǔ)的活動(dòng)，也成了《紅樓夢(mèng)》中的一種文體形式。作者在文中巧妙地通過(guò)燈謎來(lái)揭示人物的性格和隱含的道理。《紅樓夢(mèng)》第二十二回，元春差人送了燈謎，寫(xiě)道是“能使妖魔膽盡催，身如束帛氣如雷……”[1]319作者后又借賈政之口，說(shuō)出“爆竹，此乃一響而散之物……如何皆作此不詳之物為戲耶？”通過(guò)燈謎的展示，作者也暗示了這四位制作之人的人生走向與結(jié)局，暗合了作者的草蛇灰線(xiàn)，伏脈千里的寫(xiě)作手法。

（七）酒令

《紅樓夢(mèng)》中的宴會(huì)酒令豐富多樣，不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代酒令文化的魅力，也反映了封建社會(huì)的禮儀、尊卑與世俗生活。在《紅樓夢(mèng)中》，酒令的執(zhí)行者被稱(chēng)為“監(jiān)酒令官”，令官負(fù)責(zé)提出令題，然后按照座位次序，依次讓每位客人行令。文本第四十回“史太君兩宴大觀園”，眾人一起行酒令。鴛鴦道：“中間還得幺四來(lái)?！毕嬖频溃骸叭者吋t杏倚云栽?！盵1]574其中鴛鴦就充當(dāng)了監(jiān)酒令官的角色，湘云則是按座位行酒令的人。這些豐富多樣的酒令內(nèi)容既展示了賈府的尊貴地位和豐富的文化底蘊(yùn)，也描繪了人物形象的鮮活形象和才情智慧。通過(guò)對(duì)這些酒令的敘述，大家也看到了作者對(duì)封建社會(huì)中道德與禮儀的深刻描繪，以及對(duì)世俗生活與人性的敏銳觀察。

文體形式并非孤立存在，它們常常融合在一起，產(chǎn)生出更加豐富多樣的作品。如許多詩(shī)詞中就融入了散文的敘述手法和小說(shuō)的故事情節(jié)，這種融合使得作品有更加豐富多元的閱讀體驗(yàn)。

二、文體意識(shí)

《紅樓夢(mèng)》在記錄真實(shí)生活的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了藝術(shù)性的文學(xué)虛構(gòu)。真實(shí)性和虛構(gòu)性相結(jié)合，可從文本中探尋曹雪芹的文體意識(shí)。

（一）文本的虛構(gòu)性

小說(shuō)文體中體現(xiàn)的虛構(gòu)性可追溯至先秦神話(huà)和寓言文體，作者曹雪芹在文本開(kāi)篇即表明“因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻，之后故將真事隱去”。表達(dá)了要將真事隱去的寫(xiě)作意識(shí)，故其表述手法在很大程度上有意識(shí)地運(yùn)用虛構(gòu)的手法。

《紅樓夢(mèng)》中有很多幻境的描寫(xiě)，顯然不是作者生活中真實(shí)發(fā)生的事情，而是超脫生活的藝術(shù)性虛構(gòu)。如第五回，那仙姑笑道：“吾居離恨天上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑是也……”[1]77其中詳細(xì)描寫(xiě)了這位來(lái)自太虛幻境中的警幻仙姑的語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作，與第一回甄士隱所做之夢(mèng)形成了明顯的對(duì)照。緊接著寫(xiě)到太虛幻境中的經(jīng)歷，作者呈現(xiàn)出了一系列的暗喻，如“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，又呼應(yīng)了第一回中的夢(mèng)境描寫(xiě)，并且用這些暗喻進(jìn)行預(yù)示，表明接下來(lái)所要發(fā)生事情的結(jié)果不過(guò)是一場(chǎng)虛妄。

在《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于幻境的描寫(xiě)時(shí)常穿插至大大小小的情節(jié)之中，如第二十五回，賈寶玉忽然“將身一縱，離地跳有三四尺高”[1]361。有人念了一句：“有那人口不安，家宅顛倒，或逢兇險(xiǎn)，或中邪祟不利者，我們善能醫(yī)治。”[1]363此處呈現(xiàn)出了難以解釋的奇異事件，文中這些幻境描寫(xiě)非常玄妙，時(shí)常超脫出世俗的合理范圍之中，也正是增加了這些在現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的玄幻事件的描寫(xiě)，才使得文本充滿(mǎn)了虛構(gòu)性的特點(diǎn)，給小說(shuō)故事發(fā)展添加了一抹神秘色彩。

《紅樓夢(mèng)》包含著濃厚的虛構(gòu)元素，這些人物的形象和遭遇超越了生活的常態(tài)，充滿(mǎn)了戲劇性和情感的張力，作者曹雪芹通過(guò)賦予小說(shuō)人物異于常人的性格特點(diǎn)和獨(dú)特經(jīng)歷，將人物塑造、情節(jié)發(fā)展與藝術(shù)創(chuàng)作推向了一個(gè)更璀璨的高度，這種虛構(gòu)力量也為小說(shuō)增添了獨(dú)特的魅力。

（二）文本的真實(shí)性

相比于作品的虛構(gòu)，《紅樓夢(mèng)》中還有許多對(duì)于真實(shí)生活中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。如第十七至十八回，描寫(xiě)榮國(guó)府歸省慶元宵，只見(jiàn)“園內(nèi)各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭(zhēng)輝，鼎焚百合之香，瓶插長(zhǎng)春之蕊……”[1]249作者在記錄重大事件的時(shí)候，運(yùn)用了非常多細(xì)膩的文字描寫(xiě)，通過(guò)對(duì)社會(huì)情態(tài)的描寫(xiě)和生活細(xì)節(jié)的描摹，真實(shí)且細(xì)致地呈現(xiàn)出更栩栩如生的場(chǎng)景，使人有身臨其境和親眼看見(jiàn)之感。

除了一些重大場(chǎng)景有大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)之外，一些小場(chǎng)景與生活片段中也有許多細(xì)致傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。如第二十六回，賈寶玉“只見(jiàn)鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)……湘簾垂地，悄無(wú)人聲。走至窗前，覺(jué)得一縷幽香從碧紗窗中暗暗透出”[1]373。這幾段都是作者對(duì)于環(huán)境細(xì)致入微的刻畫(huà)，看似只描寫(xiě)了周?chē)沫h(huán)境，實(shí)際上無(wú)一不映照著主人公的心境，通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)映襯人物的內(nèi)心感受也是作者高超的藝術(shù)創(chuàng)作之一。在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹以細(xì)膩入微、生動(dòng)鮮活的描寫(xiě)，勾勒出了一幅真實(shí)的社會(huì)畫(huà)卷。他用真實(shí)的家族背景、體貼入微的觀察能力和人物生動(dòng)的對(duì)話(huà)，塑造出了一個(gè)充滿(mǎn)了生活氣息的世界。

曹雪芹在創(chuàng)作中不僅致力于表現(xiàn)真實(shí)的生活場(chǎng)景和人物形象，更注重通過(guò)藝術(shù)手法，展現(xiàn)生活與小說(shuō)、藝術(shù)之間的關(guān)系。作者巧妙地統(tǒng)一了小說(shuō)文體內(nèi)部的真實(shí)性與虛構(gòu)性矛盾，通過(guò)對(duì)人物情感的展示和社會(huì)現(xiàn)象的揭露，烘托出了腐朽的封建社會(huì)與復(fù)雜多變的人性，《紅樓夢(mèng)》中眾多深入人心的形象和場(chǎng)景都具有很強(qiáng)的象征意義，這是作者在展現(xiàn)虛構(gòu)世界的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的詰問(wèn)與思考。

三、文本觀念

（一）打破傳統(tǒng)

魯迅先生云：“總之，自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了?！薄都t樓夢(mèng)》中體現(xiàn)了打破傳統(tǒng)的特點(diǎn)。在第一回中，作者通過(guò)“石頭”這一角色的語(yǔ)言描寫(xiě)進(jìn)行了回答，要摒棄千人一面、千部一腔等一貫俗套的表達(dá)。

又如第六回中，“劉姥姥只聽(tīng)見(jiàn)咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧?，大有似乎打蘿柜篩面的一般……[1]103這是劉姥姥第一次見(jiàn)到掛鐘的場(chǎng)景，作者并沒(méi)有直接去描寫(xiě)掛鐘，而是通過(guò)描寫(xiě)劉姥姥看到掛鐘的反應(yīng)這一畫(huà)面進(jìn)行表達(dá)，使得場(chǎng)景刻畫(huà)忽然鮮明了起來(lái)。作者把大家所常見(jiàn)的事物，用一些不常見(jiàn)的、陌生的、新鮮的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使人們注意到它并產(chǎn)生興趣，提高作品的審美效果。

（二）不落俗套

文中還體現(xiàn)了作者不落俗套的創(chuàng)作特點(diǎn)。小說(shuō)情節(jié)的構(gòu)思破除了歷來(lái)小說(shuō)“風(fēng)月故事”的俗套。第三回中，賈寶玉與林黛玉初次相見(jiàn)之時(shí)，林黛玉一見(jiàn)，心下便想道“倒像在那里見(jiàn)過(guò)的一般”[1]51。而賈寶玉這邊，也是看罷后便道“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”[1]53。兩人看待對(duì)方都有似曾相識(shí)的感觸，而作者又是用兩種筆墨呈現(xiàn)出來(lái)。作者在描寫(xiě)人物對(duì)話(huà)時(shí)，不同于歷來(lái)小說(shuō)中使用的慣用套路，而是打破俗套，呈現(xiàn)出了不落俗套的創(chuàng)作特點(diǎn)。

（三）特犯不犯

《紅樓夢(mèng)》中有許多相似人物的對(duì)比描寫(xiě)，但在相似人物形象的基礎(chǔ)上，又能寫(xiě)得同中有異。特犯不犯之筆是其中塑造人物形象的特征，指的是類(lèi)似的人物或事件要描寫(xiě)得同而不同，各有特色。

如寫(xiě)林黛玉和薛寶釵二人時(shí)，可從第十七回至十八回中看出其中采用的對(duì)比描寫(xiě)，元妃省親之時(shí)，林黛玉在賈寶玉為獨(dú)自作四律而為難之時(shí)，便代他作了一首律詩(shī)。反觀之，薛寶釵同樣在關(guān)注到賈寶玉苦思冥想之時(shí)，便提示他可將詩(shī)句中的“綠玉”二字改成“綠蠟”二字。賈寶玉獨(dú)自作四律為難之時(shí)，林黛玉和薛寶釵這兩位同樣有才之人，面對(duì)同樣的情景，對(duì)待賈寶玉的態(tài)度便會(huì)因?yàn)楦髯孕愿癫幌嗨贫兴煌＿@正是通過(guò)兩個(gè)有相似之處的人物，在相同的場(chǎng)景下，寫(xiě)出了兩人同而不同之妙處。

對(duì)于這兩位相似的人物，此后文中前有對(duì)薛寶釵描寫(xiě)的正傳，后便有對(duì)林黛玉的描寫(xiě)，作者有意將二人對(duì)照著寫(xiě)。如作者從賈寶玉的眼中對(duì)二者進(jìn)行了外貌的對(duì)比描寫(xiě)。且看第三回中，描寫(xiě)賈寶玉見(jiàn)林黛玉的形容，“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目”[1]52。第八回中，又描寫(xiě)賈寶玉見(jiàn)薛寶釵的形容，“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏”[1]127。將這兩處場(chǎng)景進(jìn)行對(duì)比，可見(jiàn)作者借賈寶玉之眼將人物的形象傳達(dá)了出來(lái)，為人物畫(huà)像。文中相似的人物，作者寫(xiě)出了各自面對(duì)事件的不同反應(yīng)，并且又分別描寫(xiě)出了各自個(gè)性化的性格。這種特犯不犯的寫(xiě)作手法，實(shí)際上是對(duì)人物性格描寫(xiě)中對(duì)比手法的一種總結(jié)，寫(xiě)出了人物之間有相對(duì)立又有相統(tǒng)一。

《紅樓夢(mèng)》中的文體涉及了詩(shī)歌、燈謎、誄文、曲子等多種形式，體現(xiàn)了作者豐富的文學(xué)造詣，也高超地塑造了作品的人物形象，豐富了作品的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，為作品增加了無(wú)限的藝術(shù)魅力和深邃的思想高度。

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作者簡(jiǎn)介：

段敏捷，女，漢族，湖南郴州人，昆明學(xué)院人文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。